তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ৩৭৬-৩৮০

বাংলা তাফসীর

[সুরা ইবরাহিম (১৪): আয়াত ৪২ থেকে ৪৩]আর তুমি কখনো মনে করো না যে, জালিমরা যা করছে সে সম্পর্কে আল্লাহ উদাসীন; তিনি তো তাদের কেবল সেই দিন পর্যন্ত অবকাশ দিচ্ছেন, যেদিন চক্ষুসমূহ স্থির হয়ে যাবে। (৪২) তারা মস্তক উপরে তুলে ঊর্ধ্বশ্বাসে দৌড়াতে থাকবে, তাদের দৃষ্টি তাদের নিজেদের দিকে ফিরে আসবে না এবং তাদের অন্তর হবে শূন্য। (৪৩)মহান আল্লাহর বাণী: (আর তুমি কখনো মনে করো না যে, জালিমরা যা করছে সে সম্পর্কে আল্লাহ উদাসীন)। এটি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য একটি সান্ত্বনা; মুশরিকদের কর্মকাণ্ড এবং ইবরাহিম (আ.)-এর দ্বীনের বিরোধিতায় তিনি যে ব্যথিত হয়েছিলেন তার প্রেক্ষিতে এই বাণী।

অর্থাৎ, আপনি ধৈর্য ধারণ করুন যেমন ইবরাহিম (আ.) ধৈর্য ধারণ করেছিলেন। আর মুশরিকদের জানিয়ে দিন যে, শাস্তি বিলম্বিত হওয়া তাদের কর্মের প্রতি সন্তুষ্টির কারণে নয়, বরং অবাধ্যদের একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত অবকাশ দেওয়া আল্লাহর সুন্নাত। মাইমুন ইবনে মাহরান বলেন: এটি জালিমদের জন্য হুমকি এবং মাজলুম বা অত্যাচারিতের জন্য সান্ত্বনা। (তিনি তো তাদের অবকাশ দিচ্ছেন) অর্থাৎ মক্কার মুশরিকদের তিনি অবকাশ দিচ্ছেন এবং তাদের আজাব বিলম্বিত করছেন। সাধারণ পাঠরীতি বা কিরাত হলো "ইউআখখিরুহুম" (তিনি তাদের বিলম্বিত করছেন) ‘ইয়া’ যোগে; আবু উবাইদ এবং আবু হাতিম একেই গ্রহণ করেছেন কারণ এর পূর্বে "লা তাহসাবান্নাল্লাহ" (আল্লাহকে মনে করো না) বাক্যটি রয়েছে।

হাসান ও সুলামি এবং আবু আমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তারা "নুআখখিরুহুম" (আমরা তাদের বিলম্বিত করছি) ‘নুন’ যোগে পাঠ করেছেন যা মহান আল্লাহর মাহাত্ম্য প্রকাশের জন্য। (যেদিন চক্ষুসমূহ স্থির হয়ে যাবে) অর্থাৎ সেদিনের ভয়াবহতা দেখে চোখ আর বন্ধ হবে না; এটি আল-ফাররার উক্তি। বলা হয়: "শাখাছাল রাজুলু বাসারাহু" এবং "শাখাছাল বাসারু" অর্থাৎ সেদিনের বিভীষিকায় চোখ বড় বড় হয়ে স্থির হয়ে যাওয়া। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: সেদিন প্রচণ্ড কিংকর্তব্যবিমূঢ়তায় সৃষ্টির দৃষ্টি আকাশের দিকে স্থির হয়ে থাকবে, তারা পলক ফেলতে পারবে না। (মুহতিঈন) অর্থাৎ দ্রুত ধাবমান; এটি হাসান, কাতাদাহ এবং সাঈদ ইবনে জুবায়েরের উক্তি।

এটি "আহতাআ-ইউহতিউ" শব্দ থেকে গৃহীত যার অর্থ দ্রুত চলা। এর প্রমাণ মহান আল্লাহর বাণী: "মুহতিঈনা ইলাদ দা'ই" (আহ্বানকারীর দিকে তারা দ্রুত ধাবিত হবে) [আল-কামার: ৮]। কবি বলেছেন:দজলা নদীর তীরে তাদের আবাস, আর আমি তাদের দেখেছি... দজলার তীরে শ্রবণের জন্য দ্রুত ধাবিত হতে।মতান্তরে: "মুহতি" হলো সেই ব্যক্তি যে লাঞ্ছনা ও বিনয়ের সাথে তাকায়, অর্থাৎ পলকহীনভাবে তাকিয়ে থাকে; ইবনে আব্বাস (রা.) এরূপ বলেছেন। মুজাহিদ ও দাহহাক বলেন: "মুহতিঈন" মানে একদৃষ্টিতে তাকিয়ে থাকা। আন-নাহহাস বলেন: ভাষাতাত্ত্বিকভাবে "আহতাআ" মানে দ্রুত চলা। আবু উবাইদ বলেন: উভয় অর্থই এখানে প্রযোজ্য হতে পারে, অর্থাৎ একদৃষ্টিতে তাকিয়ে দ্রুত চলা।

ইবনে যাইদ বলেন: "মুহতি" সেই ব্যক্তি যে তার মাথা উত্তোলন করে না। (তাদের মস্তক উপরে তুলে): অর্থাৎ মস্তক উত্তোলন করে লাঞ্ছিত অবস্থায় তাকিয়ে থাকবে। মস্তক উত্তোলন করাকেই "ইকনা" বলা হয়; ইবনে আব্বাস ও মুজাহিদ এরূপ বলেছেন। ইবনে আরাফাহ, কুতাবি এবং অন্যরা বলেন: "মুকনি" সেই ব্যক্তি যে তার মাথা তুলে সামনে যা আছে তার দিকে দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। নামাজের মধ্যে "ইকনা" করার বিষয়টি এখান থেকেই এসেছে।(১) ১৭তম খণ্ড, ১৩০ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). নামাজে "ইকনা" হলো মুসল্লি তার মাথা এমনভাবে উঁচু করবে যেন তা তার পিঠের স্তরের চেয়ে উঁচুতে থাকে। [ .....

]

বাংলা তাফসীর

এবং তিনি তার কণ্ঠস্বর উচ্চকিত করলেন যখন তিনি তা উঁচু করলেন। হাসান (র.) বলেন: সেদিন মানুষের মুখমণ্ডল আকাশের দিকে উত্তোলিত থাকবে, কেউ কারো দিকে তাকাবে না। আবার বলা হয়েছে: তারা তাদের মাথা অবনত করে রাখবে। মাহদাবী বলেন: ‘আকনাআ’ শব্দটি তখন বলা হয় যখন কেউ তার মাথা উঁচু করে, আবার মাথা হীনতা ও বিনয়বশত নিচু করলেও ‘আকনাআ’ বলা হয়; আয়াতটি উভয় অর্থের সম্ভাবনা রাখে এবং মুবাররাদও একথাই বলেছেন। তবে প্রথম অর্থটি (মাথা তোলা) ভাষাতাত্ত্বিকভাবে অধিক পরিচিত। জনৈক রাজিজ কবি বলেন:সে আমার দিকে তার মাথা নাড়ালো এবং তা উঁচু করল... যেন সে এমন কিছু দেখল যা তাকে প্রলুব্ধ করল।শাম্মাখ উটের বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছেন:তারা ভোরে কাঁটাযুক্ত বৃক্ষের নিকট যায় মাথা উঁচু করে...

তাদের সম্মুখভাগের দাঁতগুলো যেন ধারালো কুঠার।অর্থাৎ: গাছের ডালপালা ধরার জন্য তাদের মাথা ঊর্ধ্বমুখী ছিল। এখান থেকেই ‘মুকাননাআ’ (মাথার ওড়না) শব্দটি এসেছে তার উচ্চ অবস্থানের কারণে। এ থেকেই ‘কানাআ’ (সন্তুষ্টি) শব্দটির উৎপত্তি, যখন কোনো ব্যক্তি তুষ্ট হয়, অর্থাৎ সে অন্যের নিকট হাত পাতা থেকে নিজের মাথা উঁচু রাখে (বিমুখ থাকে)। আবার যখন সে যাচনা করে তখনও ‘কানাআ’ বলা হয়—এটি নাহহাস থেকে বর্ণিত। আর ‘মুকনা’ মুখ বলতে এমন মুখকে বোঝায় যার দাঁতগুলো ভেতরের দিকে বাঁকানো। আর ‘মুকাননা’ (তাকদিদসহ) অর্থ শিরস্ত্রাণ পরিহিত ব্যক্তি—একথা জওহারী বলেছেন।

(তাদের দৃষ্টি তাদের দিকে ফিরে আসবে না) অর্থাৎ তীব্র আতঙ্কে একদৃষ্টিতে তাকিয়ে থাকার কারণে তাদের চোখ আর পলক ফেলবে না, বরং তা স্থবির হয়ে থাকবে। বলা হয়: ব্যক্তি যখন চোখের এক পাতা অন্যটির ওপর ফেলে তখন তাকে ‘তরাফা’ বলা হয়। দৃষ্টিকে ‘তরফ’ বলা হয় কারণ এর মাধ্যমেই তা সম্পন্ন হয়। আবার ‘তরফ’ বলতে চোখকেও বোঝানো হয়। আনতারা বলেছেন:যখনই আমার প্রতিবেশী আমার সামনে আসে, আমি আমার দৃষ্টি অবনত করি... যতক্ষণ না আমার প্রতিবেশীকে তার আবাসস্থল আড়াল করে নেয়।এবং জামিল বলেছেন:সম্মান রক্ষার্থে জুমাইলের দিক থেকে আমি আমার দৃষ্টি সংকুচিত রাখি... জুমাইলের মর্যাদার জন্য এবং সেই দৃষ্টির জন্য যা আমি সংকুচিত করছি।(এবং তাদের অন্তরসমূহ শূন্য) অর্থাৎ প্রচণ্ড ভয়ে তা কোনো উপকারে আসবে না।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: সকল কল্যাণ থেকে শূন্য। সুদ্দী বলেন: তাদের অন্তর তাদের বক্ষ থেকে স্থানচ্যুত হয়ে কণ্ঠে এসে আটকে যাবে। মুজাহিদ, মুররাহ এবং ইবনে যায়েদ বলেন: তা শূন্য, বিধ্বস্ত ও ছিন্নভিন্ন, যাতে কোনো কল্যাণ বা বুদ্ধি নেই; যেমন কোনো শূন্য ঘর সম্পর্কে বলা হয় যে সেটি কেবল ‘হাওয়া’ (বাতাস বা শূন্যতা)। ইবনে আব্বাসও এ কথা বলেছেন। ভাষাতাত্ত্বিকভাবে ‘হাওয়া’ বলতে মধ্যস্থিত শূন্যতাকে বোঝায়। এ প্রসঙ্গে হাসান (রা.)-এর উক্তি:সাবধান! আমার পক্ষ থেকে আবু সুফিয়ানের নিকট সংবাদ পৌঁছে দাও... তুমি তো সারবত্তাহীন, ভীরু এবং শূন্যগর্ভ।(১).

সে তার মাথা নাড়ালো বা সঞ্চালিত করল।(২). আল-ইদাহ: প্রতিটি বড় কাঁটাযুক্ত বৃক্ষ। আল-হাদাআ: দ্বি-ধারী কুঠার। আল-ওয়াকি: তীক্ষ্ণ বা ধারালো। কবি উটের দাঁতকে তীক্ষ্ণতায় কুঠারের সাথে তুলনা করেছেন।(৩). অর্থাৎ মহিলার মাথার ওপর যা পরিধান করা হয়।(٤). কোনো কোনো অনুলিপিতে: দগ্ধ।(৫). আল-মুজাওওয়াফ: এমন ভীরু যার সাহস বা হৃদয় নেই। আন-নাখব: বিচ্যুতি বা উপড়ে ফেলা অর্থ থেকে আগত। বলা হয় ‘নাখব’ ব্যক্তি অর্থাৎ ভীরু, যেন তার হৃদয় উপড়ে নেয়া হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

এবং যুহাইর একটি ছোট মাথা বিশিষ্ট উষ্ট্রী বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন:মনে হয় যেন তার ওপরের আরোহীটি এক শীর্ণদেহী উটপাখির পিঠে সওয়ার... পুরুষ উটপাখিদের মধ্য হতে, যার বক্ষদেশ শূন্য। …'ফারিগ' মানে শূন্য বা খালি। আর মহাগ্রন্থ আল-কুরআনে এসেছে: "আর মূসার মায়ের অন্তর শূন্য হয়ে গেল" [আল-কাসাস: ১০], অর্থাৎ মূসার চিন্তা ব্যতীত অন্য সকল বিষয় থেকে তা শূন্য হয়ে গিয়েছিল। কেউ কেউ বলেছেন: এর বক্তব্যে উহ্যতা রয়েছে, অর্থাৎ এটি শূন্যতা ও অবকাশ বিশিষ্ট। ‌‌[সূরা ইবরাহীম (১৪): আয়াত ৪৪]আর মানুষকে সতর্ক করে দাও সেই দিন সম্পর্কে, যেদিন তাদের কাছে আযাব আসবে; তখন যালিমরা বলবে, ‘হে আমাদের রব, আমাদের কিছুকালের জন্য অবকাশ দিন, আমরা আপনার আহবানে সাড়া দেব এবং রাসূলদের অনুসরণ করব।’ (বলা হবে,) ‘তোমরা কি আগে শপথ করতে না যে, তোমাদের কোনো পতন নেই?’ (৪৪)মহান আল্লাহর বাণী: (আর মানুষকে সতর্ক করে দাও) ইবনে আব্বাস বলেন: এর দ্বারা মক্কাবাসীদের বুঝানো হয়েছে।

(যেদিন তাদের কাছে আযাব আসবে) আর তা হলো কিয়ামতের দিন; অর্থাৎ তাদের সেই দিন সম্পর্কে ভীত করো। আর একে আযাবের দিনের সাথে বিশিষ্ট করা হয়েছে—যদিও তা পুরস্কারের দিনও বটে—কেননা বক্তব্যটি এসেছে পাপিষ্ঠদের প্রতি হুঁশিয়ারি স্বরূপ। (তখন যালিমরা বলবে) অর্থাৎ সেই দিনে, (হে আমাদের রব, আমাদের অবকাশ দিন) অর্থাৎ আমাদের সময় দিন। (কিছুকালের জন্য) আখিরাতে যখন সত্য প্রকাশিত হবে তখন তারা দুনিয়ায় ফিরে আসার আবেদন জানাবে। (আমরা আপনার আহবানে সাড়া দেব) অর্থাৎ ইসলামের দিকে। (এবং রাসূলদের অনুসরণ করব)। তখন উত্তর দেওয়া হবে: (তোমরা কি আগে শপথ করতে না) অর্থাৎ দুনিয়ার জীবনে।

মুজাহিদ বলেন: এটি কুরাইশদের সেই শপথ যে তারা পুনরুত্থিত হবে না। ইবনে জুরাইজ বলেন: এটি তাই যা তাদের সম্পর্কে আল্লাহ বর্ণনা করেছেন এই বাণীতে: "তারা আল্লাহর নামে দৃঢ়ভাবে শপথ করে বলত, যার মৃত্যু হয় আল্লাহ তাকে পুনরুত্থিত করবেন না" [আন-নাহল: ৩৮]। "তোমাদের কোনো পতন নেই" এর দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে: প্রথমত—দুনিয়া থেকে আখিরাতে তোমাদের কোনো স্থানান্তর নেই, অর্থাৎ তোমাদের পুনরুত্থান ও একত্রিত করা হবে না; এটি মুজাহিদের অভিমত। দ্বিতীয়ত—"তোমাদের কোনো পতন নেই" অর্থাৎ আযাব থেকে তোমাদের মুক্তি বা অপসারণ নেই। ইমাম বায়হাকী মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাযী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জাহান্নামীদের জন্য পাঁচটি আর্জি বা প্রার্থনা রয়েছে, যার চারটির উত্তর আল্লাহ প্রদান করবেন, কিন্তু যখন পঞ্চমটি আসবে তখন তারা এরপর আর কখনোই কথা বলবে না।

তারা বলবে: "হে আমাদের রব! আপনি আমাদের দুবার মৃত্যু দিয়েছেন এবং দুবার জীবন দিয়েছেন; এখন আমরা আমাদের অপরাধ স্বীকার করছি। অতএব (জাহান্নাম থেকে) বের হওয়ার কি কোনো পথ আছে?" [গাফির: ১১]। তখন আল্লাহ তাদের উত্তর দেবেন: "এটি এ কারণে যে, যখন একমাত্র আল্লাহকে ডাকা হতো তখন তোমরা কুফরি করতে, আর যখন তাঁর সাথে শরীক করা হতো তখন তোমরা বিশ্বাস করতে। অতএব ফয়সালা তো সুউচ্চ, সুমহান আল্লাহরই" [গাফির: ১২]।(১). "শীর্ণদেহীর ওপর" বাক্যটিতে দ্রুতগতির ক্ষেত্রে উষ্ট্রীকে উটপাখির সাথে তুলনা করা হয়েছে, আর 'যালিম' (الظليم) হলো পুরুষ উটপাখি; যেন উষ্ট্রীর পিঠের জিনটি তার (উটপাখির) ওপর রয়েছে।

আর 'সা'ল' (الصعل) হলো ছোট মাথা বিশিষ্ট, উটপাখিকে এই গুণেই বিশেষিত করা হয়। আর 'জু'জু' (الجؤجؤ) অর্থ হলো বক্ষদেশ।(২). দেখুন খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ২৫৪।(৩). দেখুন খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ১০৫।(৪). দেখুন খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ২৯৬।

বাংলা তাফসীর

অতঃপর তারা বলবে: "হে আমাদের পালনকর্তা! আমরা দেখলাম ও শুনলাম, অতএব আপনি আমাদের পুনরায় ফেরত পাঠান, আমরা সৎকাজ করব; নিশ্চয়ই আমরা এখন দৃঢ় বিশ্বাসী" [আস-সাজদাহ: ১২]। তখন মহান আল্লাহ তাদের উত্তর দেবেন: "সুতরাং তোমরা স্বাদ গ্রহণ করো, কারণ তোমরা তোমাদের এই দিনের সাক্ষাৎকে ভুলে গিয়েছিলে; নিশ্চয়ই আমি (আজ) তোমাদের ভুলে গেলাম। আর তোমরা যা করতে তার কারণে চিরস্থায়ী আজাব ভোগ করতে থাকো" [আস-সাজদাহ: ১৪]। অতঃপর তারা বলবে: "হে আমাদের পালনকর্তা! আমাদের অল্প সময়ের জন্য অবকাশ দিন, আমরা আপনার আহ্বানে সাড়া দেব এবং রাসূলগণের অনুসরণ করব।" তখন মহান আল্লাহ তাদের উত্তর দেবেন: "তোমরা কি আগে শপথ করোনি যে, তোমাদের কোনো পতন নেই?" অতঃপর তারা বলবে: "হে আমাদের পালনকর্তা!

আমাদের বের করে দিন, আমরা সৎকাজ করব, যা আগে করতাম তা নয়" [ফাতির: ৩৭]। তখন আল্লাহ তাআলা উত্তর দেবেন: "আমি কি তোমাদের এতোটা বয়স দিইনি যাতে উপদেশ গ্রহণকারী উপদেশ গ্রহণ করতে পারত? আর তোমাদের কাছে সতর্ককারীও এসেছিল। অতএব স্বাদ গ্রহণ করো, আর জালেমদের জন্য কোনো সাহায্যকারী নেই" [ফাতির: ৩৭]। তারা আরও বলবে: "হে আমাদের পালনকর্তা! আমাদের দুর্ভাগ্য আমাদের ওপর জয়ী হয়েছিল এবং আমরা ছিলাম এক পথভ্রষ্ট জাতি" [আল-মুমিনুন: ১০৬]। এর উত্তরে মহান আল্লাহ বলবেন: "তোমরা হীন অবস্থায় এখানেই পড়ে থাকো এবং আমার সাথে কোনো কথা বলো না" [আল-মুমিনুন: ১০৮]।

এরপর তারা আর কখনোই কথা বলবে না। ইবনুল মুবারক এটি তার 'দাকায়িক' গ্রন্থে এর চেয়ে দীর্ঘ বর্ণনা করেছেন—এবং আমরা এটি 'আত-তাযকিরাহ' গ্রন্থে লিখেছি—আর হাদিসে আরও বর্ণিত হয়েছে: "এবং তোমরা তাদের বাসভূমিতে বসবাস করতে যারা নিজেদের প্রতি জুলুম করেছিল এবং তোমাদের কাছে এটা সুস্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল যে, আমি তাদের সাথে কিরূপ আচরণ করেছিলাম এবং আমি তোমাদের জন্য অনেক দৃষ্টান্ত পেশ করেছিলাম। আর তারা তাদের ষড়যন্ত্র করেছিল, অথচ তাদের ষড়যন্ত্র আল্লাহর নিয়ন্ত্রণে ছিল, যদিও তাদের ষড়যন্ত্র এমন ছিল যা পাহাড় টলিয়ে দেওয়ার মতো" [ইব্রাহিম: ৪৫-৪৪]। তিনি (ইবনুল মুবারক) বলেন, এটি ছিল তৃতীয় আবেদন।

তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন এবং "তোমরা হীন অবস্থায় এখানেই পড়ে থাকো এবং আমার সাথে কোনো কথা বলো না" [আল-মুমিনুন: ১০৮]—আল্লাহর এই বাণীর পর আরও বর্ণনা করেন যে: তখন থেকে সমস্ত দোয়া ও আশা ছিন্ন হয়ে যাবে এবং তারা একে অপরের দিকে ফিরে কুকুরের মতো ঘেউ ঘেউ করতে থাকবে এবং জাহান্নাম তাদের ওপর বন্ধ করে দেওয়া হবে। বর্ণনাকারী বলেন: আল-আযহার ইবনে আবিল আযহার আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তাকে বলা হয়েছে এটিই হলো আল্লাহর সেই বাণী: "এটি এমন এক দিন যেদিন তারা কথা বলবে না। আর তাদের অনুমতিও দেওয়া হবে না যে তারা ওজর পেশ করবে" [আল-মুরসালাত: ৩৫-৩৬]।

‌‌[সুরা ইব্রাহিম (১৪): আয়াত ৪৫ থেকে ৪৬]আর তোমরা তাদের বাসভূমিতে বসবাস করতে যারা নিজেদের প্রতি জুলুম করেছিল এবং তোমাদের কাছে এটা সুস্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল যে, আমি তাদের সাথে কিরূপ আচরণ করেছিলাম এবং আমি তোমাদের জন্য অনেক দৃষ্টান্ত পেশ করেছিলাম (৪৫) আর তারা তাদের ষড়যন্ত্র করেছিল, অথচ তাদের ষড়যন্ত্র আল্লাহর নিয়ন্ত্রণে ছিল, যদিও তাদের ষড়যন্ত্র এমন ছিল যা পাহাড় টলিয়ে দেওয়ার মতো (৪৬)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর তোমরা তাদের বাসভূমিতে বসবাস করতে যারা নিজেদের প্রতি জুলুম করেছিল এবং তোমাদের কাছে এটা সুস্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল যে, আমি তাদের সাথে কিরূপ আচরণ করেছিলাম এবং আমি তোমাদের জন্য অনেক দৃষ্টান্ত পেশ করেছিলাম) অর্থাৎ সামূদ জাতি ও তাদের সদৃশ অন্যদের জনপদে।

যখন তোমাদের কাছে স্পষ্ট হয়েছিল যে আমি তাদের সাথে কী করেছিলাম এবং কুরআনে যখন তোমাদের জন্য উদাহরণ পেশ করা হয়েছিল, তখন তোমরা কেন তাদের আবাসস্থল থেকে শিক্ষা গ্রহণ করলে না? আবু আবদুর রহমান আস-সুলামী 'ওয়া নুবায়্যিন লাকুম' (নূন সহযোগে এবং জজম সহকারে) পাঠ করেছেন ভবিষ্যৎকালের শব্দে যা অতীতকালের অর্থ প্রদান করে, যাতে তা 'কাইফা ফায়ালনা বিহিম' (আমি তাদের সাথে কী করেছিলাম) বাক্যাংশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। আর জমহুর বা সাধারণ পাঠকদের কিরাত হলো 'ওয়া তাবাইয়ানা', যা অর্থের দিক থেকে একই রকম; কারণ আল্লাহর পক্ষ থেকে স্পষ্ট করে দেওয়া ব্যতীত তা তাদের কাছে স্পষ্ট হতো না।(১).

দেখুন: খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ৯৫ এবং ৩৫১।(২). দেখুন: খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ৯৫ এবং ৩৫১।(৩). দেখুন: খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ১৫৩।(৪). দেখুন: খণ্ড ১৯, পৃষ্ঠা ১৬৪।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তারা তাদের মরণপণ ষড়যন্ত্র করেছিল) অর্থাৎ আল্লাহর সাথে শিরক করা, রাসূলদের অস্বীকার করা এবং সত্যের বিরোধিতা করার মাধ্যমে; এটি ইবনে আব্বাস ও অন্যদের থেকে বর্ণিত। (আর তাদের ষড়যন্ত্র আল্লাহর নিকট রক্ষিত আছে, যদিও তাদের ষড়যন্ত্র এমন ছিল না যা পাহাড়সমূহকে টলিয়ে দিতে পারে) এখানে "ইন" শব্দটি "মা" (না-বোধক) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ তাদের ষড়যন্ত্রের দুর্বলতা ও অসারতার কারণে তা পাহাড়কে টলিয়ে দেওয়ার মতো ছিল না। কুরআনের পাঁচটি স্থানে "ইন" শব্দটি "মা" (না) অর্থে এসেছে: প্রথমটি এটি। দ্বিতীয়টি— "যদি আপনি তাতে সংশয়ে থাকেন যা আমি আপনার প্রতি অবতীর্ণ করেছি" [ইউনূস: ৯৪]।

তৃতীয়টি— "যদি আমি ক্রীড়া-কৌতুক গ্রহণ করতে চাইতাম, তবে আমি আমার পক্ষ থেকেই তা গ্রহণ করতাম, যদি আমি তা করতাম" [আল-আম্বিয়া: ১৭]; অর্থাৎ আমি তা করিনি। চতুর্থটি— "বলুন, যদি পরম করুণাময়ের কোনো সন্তান থাকত" [আয-যুখরুফ: ৮১]। পঞ্চমটি— "এবং আমি তাদেরকে এমন বিষয়ে ক্ষমতা দিয়েছিলাম যে বিষয়ে তোমাদের ক্ষমতা দেইনি" [আল-আহকাফ: ২৬]। অধিকাংশ ক্বারী "ইন কানা" (নুন সহযোগে) পাঠ করেছেন। আমর ইবনে আলী, ইবনে মাসউদ এবং উবাই "ইন কাদা" (দাল সহযোগে) পাঠ করেছেন। সাধারণ ক্বারীগণ "লিতাযূলা" শব্দের প্রথম লাম-এ কাসরা (জের) পাঠ করেছেন অস্বীকৃতিজ্ঞাপক লাম হিসেবে এবং দ্বিতীয় লাম-এ ফাতহা (যবর) দিয়ে নসব করেছেন।

অন্যদিকে ইবনে মুহাইসিন, ইবনে জুরাইজ এবং কিসায়ী "লাতাযূলু" পাঠ করেছেন; অর্থাৎ প্রথম লাম-এ ফাতহা দিয়ে প্রারম্ভিক লাম (লামে ইবতিদা) হিসেবে এবং দ্বিতীয়টিতে রফা (পেশ) দিয়ে; এমতাবস্থায় "ইন" শব্দটি "ইন্না" (তাকিদ) এর সংক্ষিপ্ত রূপ। এই কিরাআতের অর্থ হলো তাদের ষড়যন্ত্রের ভয়াবহতা প্রকাশ করা; অর্থাৎ তাদের ষড়যন্ত্র এতই বিশাল ছিল যে তার প্রভাবে পাহাড়সমূহ টলে যাওয়ার উপক্রম হয়েছিল। ইমাম তাবারী বলেন: প্রথম কিরাআতটিই পছন্দনীয়, কারণ পাহাড় যদি সত্যিই টলে যেত তবে তা আর অটল থাকত না। আবু বকর আল-আনবারী বলেন: মুসলমানদের মাসহাফের বিপরীতে এই হাদিসটি কোনো দলিল হতে পারে না যা আমাদের নিকট আহমদ ইবনুল হুসাইন বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট উসমান ইবনে আবি শায়বাহ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ওয়াকি ইবনুল জাররাহ বর্ণনা করেছেন ইসরাঈল থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে দানিয়েল থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিআল্লাহু আনহু) কে বলতে শুনেছি: স্বৈরাচারীদের মধ্য হতে এক স্বৈরাচারী বলেছিল, আকাশে কে আছে তা না জানা পর্যন্ত আমি ক্ষান্ত হব না।

সে ঈগল পাখির ছানাদের প্রতি নজর দিল এবং সেগুলোকে মাংস খাওয়ানোর নির্দেশ দিল, যতক্ষণ না তারা শক্তিশালী, পেশিবহুল ও বৃহদাকার হয়ে উঠল। এরপর সে একটি সিন্দুক তৈরির নির্দেশ দিল যাতে দুইজন মানুষ বসতে পারে। সিন্দুকটিতে একটি লাঠি রাখা হলো যার মাথায় অত্যন্ত লাল রঙের মাংস লাগানো ছিল। এরপর ঈগলগুলোর পা খুঁটির সাথে শক্ত করে বেঁধে সিন্দুকের পায়ার সাথে যুক্ত করে দেওয়া হলো। তারপর সে এবং তার এক সঙ্গী সিন্দুকে বসল এবং ঈগলগুলোকে উত্তেজিত করল। যখন তারা মাংস দেখতে পেল, তখন তারা সেটির দিকে ছুটল এবং সিন্দুকটি উপরে উঠাতে থাকল যতক্ষণ আল্লাহ চাইলেন।

তখন সেই স্বৈরাচারী তার সঙ্গীকে বলল: দরজা খোল এবং দেখ তুমি কী দেখতে পাচ্ছ? সে বলল: আমি পাহাড়গুলোকে মাছির মতো দেখছি। সে বলল: দরজা বন্ধ কর। এরপর সিন্দুকটি উপরে উঠতে থাকল যতক্ষণ আল্লাহ চাইলেন। পুনরায় স্বৈরাচারী তার সঙ্গীকে বলল: দরজা খোল এবং দেখ তুমি কী দেখতে পাচ্ছ? সে বলল: আমি আকাশ ছাড়া আর কিছুই দেখছি না, যা আমাদের থেকে কেবল দূরেই সরে যাচ্ছে। সে বলল: লাঠিটি নিচের দিকে ঘুরিয়ে দাও। সে তা করলে ঈগলগুলো নিচের দিকে ধাবিত হলো। যখন সিন্দুকটি মাটিতে পড়ল, তখন এমন এক প্রচণ্ড শব্দ হলো যে পাহাড়গুলো টলে যাওয়ার উপক্রম হয়েছিল।(১). খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৩৮২ দেখুন।

[ ..... ](২). খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ২৭৫ দেখুন।(৩). খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ১১৯ এবং পৃষ্ঠা ২০৮ দেখুন।(৪). খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ১১৯ এবং পৃষ্ঠা ২০৮ দেখুন।(৫). এই সনদটি সকল মূলে রয়েছে তবে অনুসন্ধানের পরেও আমরা এটি খুঁজে পাইনি।(৬). ইসতা'লাজাত: স্থূলকায় বা শক্তিশালী হয়েছিল।