তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ৩৮১-৩৮৫

বাংলা তাফসীর

এর স্তরসমূহ (১) তন্মধ্যে, তিনি বলেন: আমি আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে পাঠ করতে শুনেছি "আর যদিও তাদের ষড়যন্ত্র এমন ছিল যে, তাতে পাহাড়সমূহ টলে যেত" (লাতাযুলু) যেখানে প্রথম লামে ফাতহা (যবর) এবং দ্বিতীয় লামে যম্মাহ (পেশ) ছিল। আস-সা'লাবী এই বর্ণনাটি এর মর্মার্থসহ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে, সেই প্রতাপশালী ব্যক্তি ছিল নমরূদ, যে ইব্রাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে তাঁর প্রতিপালক সম্পর্কে বিতর্ক করেছিল। ইকরিমা (রহ.) বলেন: সিন্দুকে তার সাথে একজন কিশোর ছিল, যার দাড়ি-গোঁফ ওঠেনি। সে ধনুক ও তীর বহন করেছিল এবং সেগুলো দিয়ে তীর নিক্ষেপ করেছিল, অতঃপর তা রক্তরঞ্জিত হয়ে ফিরে এল এবং সে বলল: তুমি আসমানের ইলাহর ব্যাপারে তোমার কাজ পূর্ণ করেছ (২)।

ইকরিমা বলেন: এটি আসমানের একটি মাছের রক্তে রঞ্জিত হয়েছিল, যা শূন্যে ঝুলে থাকা একটি সমুদ্র থেকে তার দিকে নিজেকে নিক্ষেপ করেছিল। আরও বলা হয়েছে: এটি ছিল একটি পাখি যাকে তীরটি বিদ্ধ করেছিল। এরপর নমরূদ তার সঙ্গীকে লাঠি দিয়ে আঘাত করতে এবং গোশত নিচের দিকে করতে নির্দেশ দিল। ফলে শকুনগুলো সিন্দুক নিয়ে নিচে নেমে এল। পাহাড়সমূহ সিন্দুক ও শকুনগুলোর পাখার ঝাপটানি শুনে ভীত হয়ে পড়ল এবং ধারণা করল যে, আসমান থেকে তাদের উপর কোনো বড় ঘটনা আপতিত হতে চলেছে এবং কিয়ামত প্রতিষ্ঠিত হয়ে গেছে। আর এটিই মহান আল্লাহর বাণীর মর্ম: "যদিও তাদের ষড়যন্ত্র এমন ছিল যে, তাতে পাহাড়সমূহ টলে যেত।" আল-কুশাইরী (রহ.) বলেন: পাহাড়ের মাঝে জীবন সৃষ্টির সম্ভাবনা সাপেক্ষে এটি সম্ভবপর।

আল-মাওয়ারদী (রহ.) ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: কেনান পুত্র নমরূদ কুফার পার্শ্ববর্তী 'রাস' নামক গ্রামে একটি সুউচ্চ প্রাসাদ নির্মাণ করেছিল। এর দৈর্ঘ্য ছিল পাঁচ হাজার পঞ্চাশ হাত এবং প্রস্থ ছিল তিন হাজার পঁচিশ হাত। সে শকুন নিয়ে এর উপরে আরোহণ করল। যখন সে বুঝতে পারল যে আসমানে যাওয়ার কোনো পথ নেই, তখন সেটিকে একটি দুর্গে পরিণত করল এবং আত্মরক্ষার জন্য তাতে তার পরিবার ও সন্তানদের একত্রিত করল। অতঃপর আল্লাহ তাদের এই ইমারতটির মূল ভিত্তি উৎপাটন করলেন, ফলে প্রাসাদটি তাদের উপর ভেঙে পড়ল এবং তারা সকলেই ধ্বংস হয়ে গেল।

আর এটিই "তারা তাদের ষড়যন্ত্র করেছিল" আয়াতাংশের অর্থ। তাদের ষড়যন্ত্রে যে পাহাড় টলে যাওয়ার কথা বলা হয়েছে, সে সম্পর্কে দুটি অভিমত রয়েছে: এক- পৃথিবীর প্রকৃত পাহাড়সমূহ। দুই- ইসলাম ও কুরআন, কেননা এর দৃঢ়তা ও স্থিরতা পাহাড়ের ন্যায়। আল-কুশাইরী (রহ.) বলেন: "আর আল্লাহর নিকট রয়েছে তাদের ষড়যন্ত্র" অর্থাৎ তিনি সে সম্পর্কে সম্যক অবগত এবং তিনি তাদের এর প্রতিফল দেবেন। অথবা এর অর্থ হলো আল্লাহর নিকট তাদের ষড়যন্ত্রের প্রতিদান রয়েছে, যেখানে সম্বন্ধপদটি (মুদাফ) উহ্য রাখা হয়েছে। "আর যদিও তাদের ষড়যন্ত্র এমন ছিল যে তাতে পাহাড় টলে যেত" এখানে লামে কাসরা (যের) দিয়ে পড়ার অর্থ হলো, তাদের ষড়যন্ত্র এমন কিছু ছিল না যা আল্লাহর নিকট কোনো প্রভাব ফেলত বা কোনো গুরুত্ব বহন করত।

সুতরাং এখানে 'পাহাড়সমূহ' দ্বারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বিষয়টি রূপক হিসেবে বোঝানো হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: "যদিও তাদের ষড়যন্ত্র" তাদের নিজস্ব ধারণায় এমন ছিল যে "তাতে পাহাড়সমূহ টলে যেত" এবং ইসলামকে নস্যাৎ করার ক্ষেত্রে প্রভাব ফেলত। আর "লাতাযুলু" (প্রথম লামে ফাতহা ও দ্বিতীয় লামে যম্মাহ) পাঠও রয়েছে, যার অর্থ হলো এটি এমন এক বিশাল ষড়যন্ত্র ছিল যে তাতে পাহাড় পর্যন্ত টলে যেত, কিন্তু আল্লাহ তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে রক্ষা করেছেন...(১). ইবনে আতিয়্যাহ তাঁর তাফসীরে তাবারী থেকে বর্ণনা করার পর এই গল্পের সমালোচনা করে বলেছেন: "আমার নিকট আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এটি প্রমাণিত নয়।

অর্থের দিক থেকেও এই গল্পটি দুর্বল; কেননা বর্ণিত পন্থায় শকুনের পক্ষে উপরে ওঠা অসম্ভব এবং নিজের প্রাণ নিয়ে এ ধরনের ঝুঁকি নেওয়াও সুদূরপরাহত।"(২). আস-সা'লাবীর 'কাসাসুল আম্বিয়া'-তে এর পাঠ হলো: (তুমি আসমানের ইলাহর কর্ম থেকে মুক্ত হয়েছ)।

বাংলা তাফসীর

তাঁর ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক। আর এটি মহান আল্লাহর বাণীর মতো: "আর তারা ভীষণ চক্রান্ত করেছিল" [নূহ: ২২]। পাহাড়সমূহ টলে যায় না, কিন্তু কোনো বিষয়কে মহিমান্বিত করার প্রকাশভঙ্গি এমনই হয়ে থাকে। ‌‌[সূরা ইবরাহীম (১৪): আয়াত ৪৭]সুতরাং আপনি কক্ষনো মনে করবেন না যে, আল্লাহ তাঁর রাসূলগণের প্রতি প্রদত্ত প্রতিশ্রুতি ভঙ্গকারী; নিশ্চয়ই আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রতিশোধ গ্রহণকারী। (৪৭)মহান আল্লাহর বাণী: (সুতরাং আপনি কক্ষনো মনে করবেন না যে, আল্লাহ তাঁর রাসূলগণের প্রতি প্রদত্ত প্রতিশ্রুতি ভঙ্গকারী) এখানে 'আল্লাহ' শব্দটি এবং 'ভঙ্গকারী' শব্দটি 'মনে করবেন না' ক্রিয়ার দুটি কর্মপদ।

আর 'তাঁর রাসূলগণ' শব্দটি 'তাঁর প্রতিশ্রুতি' শব্দের কর্মপদ, যা ভাষাগত সম্প্রসারণের রীতিতে হয়েছে। এর অর্থ হলো: তিনি তাঁর রাসূলদের দেওয়া প্রতিশ্রুতি ভঙ্গকারী নন। কবি বলেন:আপনি সেখানে ষাঁড়টিকে দেখতে পাবেন তার মাথাটি ছায়ার মধ্যে ঢুকিয়ে রেখেছে... অথচ তার দেহের বাকি অংশ পুরোটাই সূর্যের আলোতে প্রকাশমান। «২»কুতায়বী বলেন: এটি এমন অগ্রবর্তী পদ যা পরবর্তী পদের মাধ্যমে স্পষ্ট হয়, আর এমন পরবর্তী পদ যা অগ্রবর্তী পদের মাধ্যমে স্পষ্ট হয়। আপনার বলা—'রাসূলদের দেওয়া প্রতিশ্রুতি ভঙ্গকারী' অথবা 'প্রতিশ্রুতিকে রাসূলদের নিকট ভঙ্গকারী'—উভয়টিই সমান।

(নিশ্চয়ই আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রতিশোধ গ্রহণকারী) অর্থাৎ তাঁর শত্রুদের থেকে। তাঁর একটি নাম হলো 'আল-মুনতাকিম' (প্রতিশোধ গ্রহণকারী), যা আমরা 'আল-কিতাবুল আসনা ফী শারহি আসমাইল্লাহিল হুসনা' গ্রন্থে বিস্তারিত বর্ণনা করেছি। ‌‌[সূরা ইবরাহীম (১৪): আয়াত ৪৮ হতে ৫২]যেদিন এই জমিন পরিবর্তিত হয়ে অন্য জমিনে রূপান্তরিত হবে এবং আকাশমণ্ডলীও; আর মানুষ এক ও মহাপরাক্রমশালী আল্লাহর সামনে দণ্ডায়মান হবে। (৪৮) এবং আপনি সেদিন অপরাধীদের দেখবেন শৃঙ্খলে আবদ্ধ অবস্থায়। (৪৯) তাদের পোশাক হবে আলকাতরার এবং আগুন তাদের মুখমণ্ডল ঢেকে ফেলবে। (৫০) যেন আল্লাহ প্রত্যেককে তার কৃতকর্মের প্রতিদান দিতে পারেন।

নিশ্চয়ই আল্লাহ দ্রুত হিসাব গ্রহণকারী। (৫১) এটি মানুষের জন্য এক বার্তা, যাতে এর মাধ্যমে তাদের সতর্ক করা হয় এবং তারা জানতে পারে যে, তিনিই কেবল একমাত্র ইলাহ, আর যাতে বুদ্ধিমানগণ উপদেশ গ্রহণ করে। (৫২)মহান আল্লাহর বাণী: (যেদিন এই জমিন পরিবর্তিত হয়ে অন্য জমিনে রূপান্তরিত হবে) অর্থাৎ স্মরণ করুন সেই দিনটির কথা যখন জমিনকে পরিবর্তিত করা হবে; এমতাবস্থায় এটি পূর্ববর্তী কথার সাথে সংশ্লিষ্ট হবে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি তাঁর বাণী 'যেদিন হিসাব অনুষ্ঠিত হবে' [ইবরাহীম: ৪১]-এর বিশেষণ। পরিবর্তনের ধরণ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে...(১). দেখুন: খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ৩০৬।(২).

কবি একটি তপ্ত দ্বিপ্রহরের বর্ণনা দিচ্ছেন যা ষাঁড়গুলোকে তাদের আশ্রয়ের দিকে যেতে বাধ্য করেছে। আপনি দেখতে পাচ্ছেন ষাঁড়টি তার মাথাটি ছায়ার কুঠিরে ঢুকিয়ে দিয়েছে গরমের তীব্রতার কারণে, অথচ তার শরীরের বাকি অংশ রোদে উন্মুক্ত।

বাংলা তাফসীর

পৃথিবী প্রসঙ্গে অনেক মানুষ বলেছেন যে, জমিন পরিবর্তিত হওয়া বলতে এর গুণাবলি পরিবর্তন হওয়া, এর উঁচু স্থানসমূহকে সমতল করা, পাহাড়সমূহকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করা এবং ভূখণ্ডকে সম্প্রসারিত করাকে বোঝানো হয়েছে। এটি ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ তাঁর ‘সুনান’-এ এটি সংকলন করেছেন এবং ইবনে আল-মুবারক শাহর বিন হাওশাব-এর হাদিস থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন, ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে বলেছেন: কিয়ামতের দিন যখন উপস্থিত হবে, তখন জমিনকে চামড়া প্রসারিত করার মতো টেনে বিস্তৃত করা হবে এবং এর প্রশস্ততা এতটা এতটা বৃদ্ধি করা হবে—অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন।

আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত এক মারফূ‘ হাদিসে এসেছে যে, নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "জমিনকে অন্য এক জমিনে রূপান্তরিত করা হবে; অতঃপর আল্লাহ তা সম্প্রসারিত করবেন এবং উকাযি চামড়া টানার মতো তা টেনে বিস্তৃত করবেন, যাতে তুমি কোনো বক্রতা বা উঁচু-নিচু দেখতে পাবে না। এরপর আল্লাহ সৃষ্টিজগতকে এক ধমক দেবেন, ফলে তারা দ্বিতীয় অবস্থায় তাদের পূর্বের অবস্থানের অনুরূপ স্থানে এসে পড়বে; যারা এর পেটে (অভ্যন্তরে) ছিল তারা এর পেটে থাকবে, আর যারা এর পিঠে (উপরে) ছিল তারা এর পিঠেই থাকবে।" আল-গাযনাভি এটি উল্লেখ করেছেন।

আকাশ পরিবর্তিত হওয়া বলতে এর সূর্য ও চন্দ্রের গুটিয়ে যাওয়া এবং এর নক্ষত্ররাজির বিক্ষিপ্ত হওয়াকে বোঝানো হয়েছে; এটি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন। আবার বলা হয়েছে: এটি এর অবস্থার পরিবর্তন হওয়া, কখনো তা গলিত ধাতুর মতো হবে, আবার কখনো তা লাল বর্ণের তেলের মতো হবে; ইবনে আল-আনবারি এটি বর্ণনা করেছেন। আমরা এই বিষয়টি বিস্তারিতভাবে 'আত-তাযকিরাহ' গ্রন্থে আলোচনা করেছি এবং এ বিষয়ে আলেমগণের বক্তব্য উল্লেখ করেছি। আর সঠিক মত হলো এই যে, এই জমিনকে অপসারিত করা হবে, যা নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিত হয়েছে।

ইমাম মুসলিম রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আযাদকৃত গোলাম সাওবান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে দাঁড়িয়ে ছিলাম, তখন ইহুদি পণ্ডিতদের একজন তাঁর কাছে এসে বলল: আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক—অতঃপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করেন। সেখানে রয়েছে, ইহুদি ব্যক্তিটি জিজ্ঞেস করল: যেদিন জমিন ও আসমানসমূহ পরিবর্তিত হয়ে অন্য জমিন ও আসমান হবে, সেদিন মানুষ কোথায় থাকবে? রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "পুলের (সিরাত) নিকটবর্তী অন্ধকার স্থানে।" অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন।

আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—'যেদিন এই জমিন পরিবর্তিত হয়ে অন্য জমিন হবে এবং আসমানসমূহও'—তবে সেদিন মানুষ কোথায় থাকবে? তিনি বললেন: "সিরাতের ওপর।" ইবনে মাজাহ হুবহু মুসলিমের সনদে এটি সংকলন করেছেন। তিরমিযী এটি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনিই ছিলেন প্রশ্নকারিণী; তিনি বলেন: এই হাদিসটি হাসান সহীহ। এই হাদিসগুলো সুস্পষ্টভাবে নির্দেশ করে যে, আসমান ও জমিন পরিবর্তিত ও অপসারিত হবে এবং আল্লাহ অন্য একটি জমিন সৃষ্টি করবেন যেখানে মানুষ অবস্থান করবে, তাদের পুল (সিরাত) পার হওয়ার পর।

আর সহীহ মুসলিমে সাহল বিন সাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন—(১). উকাযি চামড়া: উকাযের সাথে সম্পর্কিত, যা সেখানে আমদানী করে বিক্রি করা হতো। উকায হলো জাহেলি যুগের একটি প্রসিদ্ধ বাজারের নাম যা মক্কার নিকটে অবস্থিত ছিল। আর 'আমাত' অর্থ: উঁচু স্থান, ছোট পাহাড় এবং ভূমির নিচু ও উঁচু অবস্থা।(২). মূল পাঠের এই অংশটি অপূর্ণ ও বিকৃত ছিল; এটি তাবারির তাফসির এবং লেখকের 'আত-তাযকিরাহ' গ্রন্থ থেকে সংযোজন ও সংশোধন করা হয়েছে।(৩). দ্রষ্টব্য: ১৮শ খণ্ড, ২৮৪ পৃষ্ঠা।(৪). দ্রষ্টব্য: ১৭শ খণ্ড, ১৭৩ পৃষ্ঠা।(৫).

আল-জিসর: সিরাত। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কিয়ামতের দিন মানুষকে এমন এক শুভ্র ও রক্তিম বর্ণের ভূমিতে সমবেত করা হবে, যা দেখতে পরিচ্ছন্ন ময়দার রুটির মতো; সেখানে কারও চেনার মতো কোনো চিহ্ন থাকবে না।" জাবির (রা.) বলেন: আমি আবু জাফর মুহাম্মদ বিন আলী (রহ.)-কে আল্লাহর বাণী— "যেদিন এই জমিন পরিবর্তন করে অন্য জমিন করা হবে" সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: "একে একটি রুটির ন্যায় পরিবর্তন করা হবে, যা থেকে কিয়ামতের দিন সৃষ্টিজগত আহার করবে।" অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: "আর আমি তাদেরকে এমন দেহবিশিষ্ট করিনি যে তারা খাদ্য গ্রহণ করবে না।" ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: একে অন্য এক শুভ্র ভূমি দ্বারা পরিবর্তন করা হবে যেখানে কোনো পাপ সংঘটিত হয়নি।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: সাদা রৌপ্য নির্মিত ভূমি দ্বারা। আলী (রা.) বলেন: সেদিন জমিনকে রুপায় এবং আসমানকে স্বর্ণে পরিবর্তন করা হবে; আর এটি হলো বস্তুর মূল সত্তার পরিবর্তন, এবং আপনার জন্য এটাই যথেষ্ট। (আর তারা আল্লাহর সামনে প্রকাশ্যভাবে উপস্থিত হবে, যিনি এক ও মহাপরাক্রমশালী) অর্থাৎ তারা তাদের কবর থেকে বের হয়ে আসবে, যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: (আর আপনি অপরাধীদের দেখবেন) তারা হলো মুশরিক সম্প্রদায়। (সেদিন) অর্থাৎ কিয়ামতের দিন। (শৃঙ্খলিত অবস্থায়) অর্থাৎ একত্রে আবদ্ধ অবস্থায়। (বেড়ি বা শিকলসমূহে) যা হলো হাতকড়া ও পায়ের বেড়ি; এর একবচন হলো ‘সাফদ’ ও ‘সাফাদ’।

বলা হয়: আমি তাকে শৃঙ্খলিত করেছি, আর এর বিশেষ্য হলো ‘সাফাদ’। যদি আপনি এর আধিক্য বুঝাতে চান তবে বলবেন: আমি তাকে অত্যন্ত শক্তভাবে শৃঙ্খলিত করেছি। আমর বিন কুলসুম বলেছেন:অতঃপর তারা লুন্ঠিত মালামাল ও বন্দীদের নিয়ে ফিরে এলো … আর আমরা রাজাদের শৃঙ্খলিত অবস্থায় নিয়ে ফিরলামঅর্থাৎ বন্দী অবস্থায়। হাসসান (রা.) বলেছেন:প্রত্যেক বন্দীর শৃঙ্খল মজবুত করা হয় … সে তো এক শিকারি বাজপাখি যখন যুদ্ধের ময়দানে শত্রুর মোকাবিলা করেঅর্থাৎ তার বেড়ি। আর ‘আসফাদতুহু’ মানে হলো আমি তাকে দান করেছি। বলা হয়ে থাকে: ‘সাফাদতুহু’ এবং ‘আসফাদতুহু’ শব্দ দুটি শৃঙ্খল পরানো এবং দান করা—উভয় অর্থেই সমানভাবে ব্যবহৃত হয়।

নাবিগাহ বলেছেন:সুতরাং আপনি যাতে নিন্দিত হন এমন কিছুর মুখোমুখি আমি হইনি, হে দানশীল! এখানে ‘সাফাদ’ মানে হলো দান, কারণ এটি গ্রহীতাকে ঋণে আবদ্ধ ও বশীভূত করে ফেলে। আবু তাইয়িব (আল-মুতানাব্বি) বলেছেন:আমি ভালোবাসার টানে আপনার ছায়ায় নিজেকে আবদ্ধ করেছি … আর যে ইহসানকে নিজের জন্য শিকল মনে করে, সে তো সেটির মাধ্যমেই আবদ্ধ হয়ে যায়(১). আল-নাকি: পরিচ্ছন্ন সাদা ময়দা। আল-হাওয়ারি: যা পরিষ্কার বা ধবধবে সাদা করা হয়েছে। আল-আলাম: পদচিহ্ন বা নিদর্শন।(২). ১১তম খণ্ড, ২৭২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). ‘আবাইতাল লা’ন’ এর অর্থ: আপনি এমন কাজ করতে অস্বীকার করেছেন যার জন্য অভিশপ্ত হতে হয়।

কবিতার চরণের প্রথমাংশ হলো:এই হলো প্রশংসা, যদি আপনি এর বক্তার কথা শোনেন।(৪). আদ-দ্বারা (যবর দিয়ে): ঘর ও এর চারপাশ এবং যা কিছু দিয়ে আড়াল বা আশ্রয় গ্রহণ করা যায়। বলা হয়: ‘আমি অমুকের দ্বারা-তে আছি’, অর্থাৎ তার আশ্রয় ও হেফাজতে আছি।

বাংলা তাফসীর

বলা হয়েছে: প্রত্যেক কাফিরকে একটি শয়তানের সাথে একই শিকলে আবদ্ধ করা হবে; এর ব্যাখ্যা হলো আল্লাহর বাণী: "একত্রিত করো যালিমদের এবং তাদের জোড়াদের" (১), অর্থাৎ শয়তানদের মধ্য থেকে তাদের সঙ্গীদের। আরও বলা হয়েছে যে, তারা হলো সেই কাফির সম্প্রদায় যাদেরকে শিকলে একত্রিত করা হবে, যেমনটি তারা দুনিয়াতে পাপাচারের কাজে একে অপরের সাথে যুক্ত ছিল। (তাদের পোশাক হবে আলকাতরার) অর্থাৎ তাদের জামা; ইবনে দুরেয়িদ ও অন্যান্য ভাষাবিদদের মতে এর একবচন হলো 'সিরবাল'। এর ক্রিয়ারূপ হলো 'তাসারবালতু' (আমি পরিধান করেছি) এবং 'সারবালতু গয়রি' (আমি অন্যকে পরিয়েছি)।

কাব বিন মালিক বলেছেন:নবীজির চতুষ্পার্শ্বে একদল লোক তোমাদের সম্মুখীন হবে... যুদ্ধের ময়দানে দাউদ (আ.)-এর তৈরিকৃত বর্ম তাদের পরিধানে থাকবে।"আলকাতরা হতে" অর্থ উটের সেই আলকাতরা যা দ্বারা তাদের দেহে প্রলেপ দেওয়া হয় (২); এটি হাসান (রা.)-এর উক্তি। আর এটি তাদের দেহে আগুন প্রজ্বলিত হওয়ার জন্য অধিক কার্যকর। সহীহ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: বিলাপকারিণী নারী যদি মৃত্যুর পূর্বে তওবা না করে, তবে কিয়ামতের দিন তাকে এমন অবস্থায় দাঁড় করানো হবে যে তার পরিধানে থাকবে আলকাতরার জামা এবং চর্মরোগের বর্ম। হাম্মাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা বলেছেন: এটি হলো তামা।

ঈসা ইবনে উমর 'কাতরান' (ক্বাফ বর্ণে ফাতহা এবং ত-বর্ণে সুকুন যোগে) পাঠ করেছেন। এতে তৃতীয় একটি পাঠরীতি (কিরাত) রয়েছে: ক্বাফ বর্ণে কাসরা এবং ত-বর্ণে জজম যোগে; এ প্রসঙ্গে আবু নজম-এর উক্তি:উজ্জ্বল কালো বর্ণের, যেন নির্গত ঘাম … তাকে আলকাতরা ও পশমী পোশাকে আবৃত করেছে (৩)চতুর্থ একটি পাঠরীতি হলো: "ক্বিত্রিন আন" (৪); যা ইবনে আব্বাস, আবু হুরায়রা, ইকরিমাহ, সাঈদ ইবনে জুবায়ের এবং ইয়াকুব থেকে বর্ণিত। 'ক্বিত্র' অর্থ তামা বা গলিত পিতল। এ অর্থেই মহান আল্লাহর বাণী: "আমার কাছে নিয়ে এসো, আমি তার ওপর গলিত তামা ঢেলে দেব" (৫)। আর 'আন' হলো সেই উত্তাপ যা চরম সীমায় পৌঁছেছে; এ অর্থেই মহান আল্লাহর বাণী: "ফুটন্ত পানি ও চরম উত্তাপের মাঝে" (৬)।

(এবং আচ্ছন্ন করবে) অর্থাৎ আঘাত করবে (তাদের মুখমণ্ডলকে আগুন) এবং তা ঢেকে ফেলবে। (যাতে আল্লাহ প্রত্যেক আত্মাকে তার উপার্জনের প্রতিদান দেন) অর্থাৎ সে যা অর্জন করেছে তার বিনিময়ে। (নিশ্চয়ই আল্লাহ দ্রুত হিসাব গ্রহণকারী) এ সম্পর্কে পূর্বে আলোচনা হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: (এটি মানুষের জন্য এক পয়গাম) অর্থাৎ আমি তোমার প্রতি যা নাযিল করেছি তা হলো একটি বার্তা, অর্থাৎ প্রচার ও উপদেশ। (এবং যাতে এর দ্বারা তাদের সতর্ক করা হয়) অর্থাৎ যাতে তারা মহান আল্লাহর আযাব সম্পর্কে ভীত হয়। শব্দটি 'লিইয়ান-থারু' (ইয়া ও যাল বর্ণে ফাতহা যোগে) পাঠ করা হয়েছে।

বলা হয়: 'নাযিরতু বিশ-শাইয়ি আনযারু' যখন আমি কোনো বিষয় সম্পর্কে অবগত হয়ে তার জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ করি। তারা এ শব্দ থেকে কোনো মাসদার (ক্রিয়ামূল) ব্যবহার করেনি, যেমনটি তারা 'আসা' ও 'লাইসা' শব্দ থেকে ব্যবহার করেনি। যেন তারা 'আন' ও ক্রিয়া দ্বারা এর প্রয়োজনীয়তা মিটিয়ে নিয়েছেন; যেমন আপনার উক্তি: আমি আনন্দিত হয়েছি যে আপনি বিষয়টি সম্পর্কে অবগত হয়ে প্রস্তুতি নিয়েছেন।(১) দেখুন খণ্ড ২৫, পৃষ্ঠা ৭২।(২) তাহনাউ বিহি: প্রলেপ দেওয়া হয়।(৩) নাতাহাল আরাকু: চামড়া থেকে ঘাম বের হওয়া।(৪) 'রুহুল মাআনি'-তে 'ক্বিত্র' শব্দটিকে ক্বাফ বর্ণে ফাতহা, ত-বর্ণে কাসরা এবং র-বর্ণে তানভীন যোগে চিহ্নিত করা হয়েছে।

'আল-বাহরুল মুহিত'-এও অনুরূপ উল্লেখ আছে। এছাড়া ক্বাফ বর্ণে ফাতহা ও কাসরার সাথে ত-বর্ণে সুকুন যোগেও এটি বর্ণিত হয়েছে; ফলে এতে তিনটি ভাষাগত রূপ রয়েছে।(৫) দেখুন খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ৬২।(৬) দেখুন খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ১৭৫।