তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ৪৬-৫০

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি বললেন: হে নূহ, নিশ্চয় সে তোমার পরিবারভুক্ত নয়) [অর্থাৎ সে তোমার সেই পরিবারভুক্ত নয়] যাদের আমি মুক্তি দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলাম। সাঈদ ইবনে জুবায়ের এ কথা বলেছেন। জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) বলেন: সে তোমার দ্বীন বা তোমার অভিভাবকত্বভুক্ত নয়। এখানে একটি 'মুদাফ' (সম্বন্ধপদ) উহ্য রয়েছে। এটি প্রমাণ করে যে, দ্বীনের ঐক্যের বিধান বংশীয় সম্পর্কের বিধান অপেক্ষা অধিক শক্তিশালী। (নিশ্চয় সে এক অসৎ কর্ম)। ইবনে আব্বাস, উরওয়াহ, ইকরিমা, ইয়াকুব ও আল-কিসায়ী পাঠ করেছেন: "নিশ্চয় সে অসৎ কাজ করেছে", অর্থাৎ কুফরি ও মিথ্যারোপ করেছে।

আবু উবাইদ এই পাঠটি গ্রহণ করেছেন। অন্যরা "আমালুন" (কর্ম) পাঠ করেছেন, অর্থাৎ তোমার পুত্র অসৎ কর্মশীল; এখানে 'মুদাফ' উহ্য রাখা হয়েছে। এটি আজ-জাজ্জাজ ও অন্যরা বলেছেন। কবি বলেন:তুমি বিচরণ করো যতক্ষণ বিচরণ করছ, যতক্ষণ না তোমার স্মরণ হয় ... কারণ এটি কেবলই সম্মুখপানে অগ্রসর হওয়া এবং পশ্চাৎপসরণ করা।অর্থাৎ এটি সম্মুখপানে অগ্রসর হওয়া এবং পশ্চাৎপসরণ করার বৈশিষ্ট্যসম্পন্ন। এই মতটি এবং এর পূর্ববর্তী মতটি একই অর্থের দিকে ধাবিত হয়। এছাড়া এটাও সম্ভব যে, 'হা' সর্বনামটি প্রার্থনার দিকে নির্দেশ করছে; অর্থাৎ- তোমার তাকে রক্ষা করার জন্য আমার কাছে প্রার্থনা করাটা ছিল এক অসৎ কাজ।

কাতাদাহ এটি বলেছেন। হাসান (বসরি) বলেন: 'অসৎ কর্ম' অর্থ হলো, সে তার শয্যায় জন্মগ্রহণ করলেও তার নিজের পুত্র ছিল না। সে ছিল অবৈধ সন্তান। মুজাহিদও অনুরূপ বলেছেন। কাতাদাহ বলেন, আমি হাসানকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ, সে তাঁর পুত্র ছিল না। আমি বললাম, আল্লাহ তো নূহ (আ.) সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি বলেছেন: "নিশ্চয় আমার পুত্র আমার পরিবারভুক্ত।" হাসান বললেন: তিনি 'আমার থেকে' বলেননি। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, সে ছিল তাঁর স্ত্রীর অন্য স্বামীর সন্তান। আমি তাঁকে বললাম: আল্লাহ তো তাঁর পক্ষ থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে তিনি বলেছেন: "নিশ্চয় আমার পুত্র আমার পরিবারভুক্ত" এবং "নূহ তাঁর পুত্রকে ডাকলেন"।

আর আহলে কিতাবদের মধ্যেও এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে সে তাঁর পুত্র ছিল। হাসান বললেন: আহলে কিতাবদের থেকে কে দ্বীন গ্রহণ করে! তারা তো মিথ্যা বলে। অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: "কিন্তু তারা তাদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছিল" [সূরা আত-তাহরীম: ১০]। ইবনে জুরাইজ বলেন: তিনি তাকে নিজের পুত্র মনে করেই ডেকেছিলেন, কেননা সে তাঁর শয্যায় জন্মেছিল। কিন্তু তাঁর স্ত্রী এ বিষয়ে তাঁর সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছিল, আর এই কারণেই তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: "অতঃপর তারা উভয়ে তাদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করল"। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: কোনো নবীর স্ত্রী কখনো ব্যভিচার করেননি; সে তাঁর নিজের ঔরসজাত পুত্রই ছিল।

আয-যাহহাক, ইকরিমা, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, মাইমুন ইবনে মিহরান এবং অন্যান্যেরাও অনুরূপ বলেছেন যে, সে তাঁর নিজের ঔরসজাত পুত্রই ছিল। সাঈদ ইবনে জুবায়েরকে জিজ্ঞেস করা হলো: নূহ (আ.) বলছেন, "নিশ্চয় আমার পুত্র আমার পরিবারভুক্ত", সে কি সত্যিই তাঁর পরিবারভুক্ত ছিল? সে কি তাঁর পুত্র ছিল? তখন তিনি দীর্ঘক্ষণ তাসবীহ পাঠ করলেন এবং বললেন: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ! আল্লাহ তাআলা মুহাম্মদ (সা.)-এর নিকট বর্ণনা করছেন যে সে তাঁর পুত্র ছিল, আর তুমি বলছ যে সে তাঁর পুত্র নয়! হ্যাঁ, সে তাঁর পুত্রই ছিল, কিন্তু নিয়ত, আমল ও দ্বীনের ক্ষেত্রে সে ছিল ভিন্ন।

এই কারণেই মহান আল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয় সে তোমার পরিবারভুক্ত নয়", আর এটি...(১). 'আইন' পাণ্ডুলিপি থেকে।(২). শ্লোকটি কবি খানসার, তিনি এমন এক উষ্ট্রীর বর্ণনা দিচ্ছিলেন যার শাবক হারিয়ে গেছে। এটি তাঁর ভাই সাখরের বিয়োগে রচিত একটি শোকগাঁথা থেকে নেওয়া হয়েছে।(৩). দ্রষ্টব্য: ১৮শ খণ্ড, ২০১ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলা চাইলে এই বিষয়টিই এ ক্ষেত্রে সঠিক, কেননা যারা এই মত পোষণ করেছেন তারা অত্যন্ত মর্যাদাশীল। আর মহান আল্লাহর বাণী: "সে তোমার পরিবারভুক্ত নয়" - এটি তার পুত্র হওয়ার বিষয়টিকে নাকচ করে না। আর তাঁর বাণী: "অতঃপর তারা উভয়ে তাদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করল" [আত-তাহরীম: ১০] অর্থাৎ দ্বীনের ক্ষেত্রে, শয্যার (চারিত্রিক) ক্ষেত্রে নয়। আর তা এই যে, সে (নূহ আ.-এর স্ত্রী) মানুষকে বলত যে তিনি উন্মাদ। ঘটনাটি ছিল এমন যে, সে তাঁকে বলেছিল: আপনার রব কি আপনাকে সাহায্য করবেন না? তিনি তাকে বললেন: অবশ্যই করবেন। সে বলল: কখন? তিনি বললেন: যখন চুলা উপচে উঠবে।

তখন সে বের হয়ে তার সম্প্রদায়কে বলতে লাগল: হে আমার সম্প্রদায়! আল্লাহর কসম, সে তো পাগল; সে দাবি করছে যে তার রব তাকে সাহায্য করবেন না যতক্ষণ না এই চুলাটি উপচে ওঠে। এটাই ছিল তার বিশ্বাসঘাতকতা। আর অন্যজনের (লূত আ.-এর স্ত্রীর) বিশ্বাসঘাতকতা ছিল এই যে, সে মেহমানদের খবর জানিয়ে দিত, যা সামনে ইনশাআল্লাহ আসবে। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। বলা হয়ে থাকে: সন্তানকে কখনও 'কর্ম' হিসেবে অভিহিত করা হয় যেমন তাকে 'উপার্জন' বলা হয়; যেমনটি হাদিসে এসেছে: "তোমাদের সন্তানগণ তোমাদের উপার্জনের অন্তর্ভুক্ত।" কুশায়রী এটি উল্লেখ করেছেন।

তৃতীয়ত- এই আয়াতে মানুষের জন্য সান্ত্বনা রয়েছে তাদের সন্তানদের অবাধ্যতা বা পথভ্রষ্টতার ক্ষেত্রে, যদিও তারা নিজেরা নেককার হন। বর্ণিত আছে যে, ইমাম মালিক ইবনে আনাস (রাহ.)-এর পুত্র ওপর থেকে নিচে নামল এবং তার সাথে একটি পায়রা ছিল যা সে ঢেকে রেখেছিল। বর্ণনাকারী বলেন: ইমাম মালিক বুঝতে পারলেন যে মানুষ তাকে চিনে ফেলেছে (যে সে খেলাধুলা করছে)। তখন ইমাম মালিক বললেন: শিষ্টাচার হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রদত্ত শিষ্টাচার, মাতা-পিতার পক্ষ থেকে নয়; আর কল্যাণ হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রদত্ত কল্যাণ, মাতা-পিতার পক্ষ থেকে নয়। এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, পুত্র আভিধানিক ও শরয়ি উভয় দিক থেকেই 'পরিবার' (আহল)-এর অন্তর্ভুক্ত এবং সে 'আহলে বায়ত'-এর সদস্য।

সুতরাং কেউ যদি তার পরিবারের (আহল) জন্য ওসিয়ত করে, তবে তার পুত্রও তার অন্তর্ভুক্ত হবে এবং যে তার ঘরে অবস্থান করে ও তার ওপর নির্ভরশীল সেও অন্তর্ভুক্ত হবে। মহান আল্লাহ অন্য আয়াতে বলেন: "আর নূহ তো আমাকে ডেকেছিল, আর আমি কতই না উত্তম সাড়া প্রদানকারী। আর আমি তাকে ও তার পরিবারবর্গকে মহাসংকট থেকে রক্ষা করেছি" «১» [আস-সাফফাত: ৭৫]। এখানে তিনি নূহের গৃহে অবস্থানকারী সকলকেই তাঁর পরিবার (আহল) বলে অভিহিত করেছেন।

চতুর্থত- আয়াতটি হাসান, মুজাহিদ ও অন্যদের মতের স্বপক্ষে দলিল পেশ করে যে, সন্তান শয্যার মালিকেরই (অর্থাৎ বৈধ স্বামীর) হয়। এ কারণেই নূহ (আ.) শয্যার বাহ্যিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করেই সেই কথা বলেছিলেন। সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা আমর ইবনে দীনার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উবাইদ ইবনে উমাইরকে বলতে শুনেছেন: আমরা মনে করি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নূহ আলাইহিস সালামের পুত্রের ঘটনার কারণেই 'সন্তান শয্যার মালিকের' ফয়সালা দিয়েছেন। আবু উমর তাঁর 'আত-তামহীদ' কিতাবে এটি উল্লেখ করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সহিহ হাদিসে এসেছে যে, তিনি বলেছেন: "সন্তান শয্যার মালিকের জন্য (অর্থাৎ বৈধ স্বামীর), আর ব্যভিচারীর জন্য রয়েছে পাথর।" এর অর্থ হলো সে বঞ্চিত হবে।

আবার কেউ বলেছেন: এর অর্থ পাথর নিক্ষেপ করে হত্যা করা (রজম)। উরওয়া ইবনে যুবাইর পাঠ করেছেন: "আর নূহ তার (স্ত্রীর) পুত্রকে ডাকলেন", যার দ্বারা তিনি তার স্ত্রীর পুত্রকে বুঝিয়েছেন। এটি তাঁর এবং আলী (রা.) থেকে বর্ণিত পূর্ববর্তী কিরাআতের ব্যাখ্যা এবং এটি হাসান ও মুজাহিদের পক্ষের দলিল। তবে এটি একটি বিরল (শায) কিরাআত, তাই আমরা এর কারণে সর্বসম্মত (মুতাওয়াতির) কিরাআত ত্যাগ করব না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।(১). দেখুন: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ৮৯।

বাংলা তাফসীর

পঞ্চম (শিক্ষা)- আল্লাহ তাআলার বাণী: "আমি তোমাকে উপদেশ দিচ্ছি যেন তুমি মূর্খদের অন্তর্ভুক্ত না হও," অর্থাৎ আমি তোমাকে এই প্রার্থনা করতে নিষেধ করছি এবং তোমাকে সতর্ক করছি যেন তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত না হও, অথবা আমি অপছন্দ করছি যে তুমি মূর্খদের অর্থাৎ পাপীদের অন্তর্ভুক্ত হবে। এরই অনুরূপ আল্লাহ তাআলার বাণী: "আল্লাহ তোমাদের উপদেশ দিচ্ছেন যেন তোমরা কখনো পুনরায় এরূপ না করো" [সূরা নূর: ১৭], অর্থাৎ আল্লাহ তোমাদের সতর্ক করছেন ও নিষেধ করছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো, আমি তোমাকে মূর্খদের পর্যায় থেকে উচ্চকিত করছি। ইবনুল আরাবি বলেন: এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে এক বিশেষ অনুগ্রহ ও উপদেশ যার মাধ্যমে তিনি নূহকে মূর্খদের স্তর থেকে মুক্ত করে জ্ঞানীদের ও আরিফদের স্তরে উন্নীত করেছেন।

অতঃপর নূহ বললেন: "হে আমার রব! যে বিষয়ে আমার জ্ঞান নেই, তেমন কিছু আপনার কাছে প্রার্থনা করা থেকে আমি আপনার নিকট আশ্রয় চাচ্ছি" [আয়াতাংশ]। এগুলো নবীগণের (আলাইহিমুস সালাম) বিচ্যুতি বিশেষ, তাই আল্লাহর প্রতি কৃতজ্ঞতা স্বরূপ তিনি বিনীত ও বিনম্র হলেন। "আপনি যদি আমাকে ক্ষমা না করেন" অর্থাৎ প্রার্থনায় যা প্রকাশ পেয়েছে তা থেকে, "এবং আমাকে দয়া না করেন" অর্থাৎ তওবা কবুল করার মাধ্যমে, "তবে আমি ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবো" অর্থাৎ আমলের দিক থেকে। অতঃপর বলা হলো: "হে নূহ! আমাদের পক্ষ থেকে সালামসহ অবতরণ করো।" ‌‌[সূরা হুদ (১১): আয়াত ৪৮]বলা হলো, হে নূহ!

আমাদের পক্ষ থেকে শান্তি ও তোমার ওপর এবং তোমার সাথে যারা রয়েছে তাদের অন্তর্ভুক্ত এক সম্প্রদায়ের ওপর বরকতসহ অবতরণ করো। আর এমন কিছু সম্প্রদায় রয়েছে যাদের আমি জীবনোপভোগ করতে দেবো, অতঃপর আমাদের পক্ষ থেকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি তাদের স্পর্শ করবে। (৪৮)আল্লাহ তাআলার বাণী: "বলা হলো, হে নূহ! আমাদের পক্ষ থেকে সালামসহ অবতরণ করো," অর্থাৎ ফেরেশতারা তাকে বলেছিল, অথবা আল্লাহ তাআলা তাকে বললেন: নৌকা থেকে জমিনে অবতরণ করো, অথবা পাহাড় থেকে জমিনে নেমে এসো, কেননা মাটি পানি শুষে নিয়েছে এবং শুকিয়ে গেছে। "আমাদের পক্ষ থেকে সালামসহ" অর্থাৎ নিরাপত্তা ও শান্তির সাথে।

কেউ কেউ বলেছেন: অভিবাদনসহ। "এবং তোমার ওপর বরকতসমূহ" অর্থাৎ স্থায়ী নিয়ামতসমূহ। এটি উটের হাঁটু গেড়ে বসা থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ তার স্থিরতা ও অবস্থান। এ থেকেই 'বিরকাহ' (জলাধার) শব্দটি এসেছে কারণ তাতে পানি স্থির থাকে। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: নূহ হলেন কনিষ্ঠ আদম, বর্তমানে সমস্ত সৃষ্টিজগত তাঁরই বংশধর। কাতাদা ও অন্যদের মতে ইতিপূর্বে যেমন আলোচিত হয়েছে, তাঁর সাথে নৌকায় তাঁর বংশধর ব্যতীত অন্য কোনো পুরুষ বা নারী ছিল না। পবিত্র কোরআনে এসেছে: "এবং আমি তাঁর বংশধরদেরই অবশিষ্ট রেখেছি" [সূরা সাফফাত: ৭৭]। "এবং তোমার সাথে যারা রয়েছে তাদের অন্তর্ভুক্ত এক সম্প্রদায়ের ওপর," বলা হয়েছে: কিয়ামত পর্যন্ত আগত প্রত্যেক মুমিন এর অন্তর্ভুক্ত।

আর "এমন কিছু সম্প্রদায় রয়েছে যাদের আমি জীবনোপভোগ করতে দেবো, অতঃপর আমাদের পক্ষ থেকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি তাদের স্পর্শ করবে" এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত কিয়ামত পর্যন্ত আগত প্রত্যেক কাফের। মুহাম্মাদ ইবনে কাব থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী বাক্যটির অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: তোমার সাথে যারা রয়েছে তাদের বংশধরদের মধ্যে হতে এক সম্প্রদায়ের ওপর এবং এমন সব সম্প্রদায়ের বংশধরদের ওপর যাদের আমি শীঘ্রই পার্থিব সুখ দেবো। কেউ কেউ বলেছেন: "থেকে" শব্দটি আংশিকতা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, আবার কখনো তা শ্রেণি বর্ণনার জন্য হতে পারে। "আর কিছু সম্প্রদায় রয়েছে যাদের আমি জীবনোপভোগ করতে দেবো" এখানে "সম্প্রদায়গুলো" শব্দটি কর্তৃকারক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে এবং তা পূর্ববর্তী সম্প্রদায়ের সাথে অর্থগতভাবে যুক্ত।

সাঈদ আখফাশ বলেন, যেমন তুমি বলো: 'আমি যায়দকে সম্বোধন করলাম এমতাবস্থায় যে আমর বসে আছে।' আর ফারা কিরাত বহির্ভূত ক্ষেত্রে এটিকে কর্মকারক হিসেবে পড়ারও অনুমতি দিয়েছেন, তখন এর প্রচ্ছন্ন অর্থ হবে: 'আমি বিভিন্ন সম্প্রদায়কে ভোগবিলাস করতে দেবো।' আর "ওপর" অব্যয়টি পুনরায় উল্লেখ করা হয়েছে...(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ২০৫।(২). আইন ও ওয়াও পাণ্ডুলিপি থেকে।(৩). আইন ও ওয়াও পাণ্ডুলিপি থেকে।(৪). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ৮৯।

বাংলা তাফসীর

"উম্মাতসমূহ" শব্দটি (অব্যয়যোগে) "আলাইকা" শব্দের "কাফ" (সর্বনাম)-এর সাথে যুক্ত হয়েছে, যা একটি মাজরুর (সম্বন্ধসূচক) সর্বনাম। সিবওয়াইহ এবং অন্যান্যদের মতে, সম্বন্ধসূচক সর্বনামের ওপর অব্যয় পুনরায় উল্লেখ না করে অন্য শব্দ যুক্ত করা যায় না। ইতিপূর্বে "নিসা" সূরার [১ নম্বর আয়াত] মহান আল্লাহর বাণী "ওয়াত্তাকুল্লা-হাল্লাযী তাসা-আলূনা বিহি ওয়াল আরহা-মা" (জের যোগে পাঠের ক্ষেত্রে) এর ব্যাখ্যায় এ বিষয়টি বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে। "সালামসহ" কথাটির "বা" অব্যয়টি একটি উহ্য শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট, কারণ এটি এখানে "হাল" বা অবস্থা হিসেবে এসেছে।

অর্থাৎ, আপনার প্রতি শান্তিবর্ষণরত অবস্থায় আপনি অবতরণ করুন। "আমাদের পক্ষ হতে" কথাটি একটি উহ্য শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং জের বিশিষ্ট অবস্থায় আছে, কারণ এটি "বরকতসমূহ" এর গুণবাচক শব্দ। "এবং উম্মাতসমূহের ওপর" অংশটি "আলাইকা" যে শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট ছিল তার সাথেই সংশ্লিষ্ট, কারণ এখানে সম্বন্ধসূচক সর্বনামের (কাফ) সাথে যুক্ত করার জন্য অব্যয়টি পুনরায় আনা হয়েছে। "আপনার সাথে যারা রয়েছে তাদের থেকে" এখানে "মিন" (থেকে) শব্দটি একটি উহ্য শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট, কারণ এটি "উম্মাতসমূহের" বিশেষণ হিসেবে জেরের স্থানে রয়েছে। "আপনার সাথে" কথাটি একটি উহ্য ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট, কারণ এটি "মান" (যারা) এর সংযোগকারী বাক্য (সিলাহ্), অর্থাৎ যারা আপনার সাথে অবস্থান করছে বা আপনার প্রতি ঈমান এনেছে অথবা আপনার সাথে আরোহণ করেছে।

‌‌[সূরা হূদ (১১): আয়াত ৪৯]এটি অদৃশ্যের সংবাদের অন্তর্ভুক্ত যা আমি আপনার প্রতি ওহী হিসেবে প্রেরণ করছি। এর আগে এটি আপনার জানা ছিল না এবং আপনার কওমেরও নয়। সুতরাং আপনি ধৈর্য ধারণ করুন; নিশ্চয়ই শেষ পরিণাম মুত্তাকীদের জন্য। (৪৯)আল্লাহ তাআলার বাণী: (এটি অদৃশ্যের সংবাদের অন্তর্ভুক্ত) অর্থাৎ এই সংবাদসমূহ। অন্য স্থানে "যালিকা" (তা) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে যার অর্থ সেই সংবাদ ও কাহিনী যা আপনার নিকট হতে অদৃশ্য ছিল। (আমি আপনার প্রতি ওহী হিসেবে প্রেরণ করছি) অর্থাৎ যাতে আপনি এ সম্পর্কে অবগত হতে পারেন। (এর আগে এটি আপনার জানা ছিল না এবং আপনার কওমেরও নয়) অর্থাৎ তারা প্লাবনের ঘটনা সম্পর্কে জানত না, আর অগ্নিউপাসকরা (মাজুস) বর্তমানে এটি অস্বীকার করে।

[(এর আগে) এটি একটি খবর, অর্থাৎ এটি আপনার ও আপনার কওমের নিকট অজ্ঞাত ছিল। (সুতরাং ধৈর্য ধারণ করুন) রিসালাতের কষ্ট ও কওমের নির্যাতনের ওপর ধৈর্য ধরুন যেভাবে নূহ ধৈর্য ধরেছিলেন।] আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো তারা নূহের পুত্রের কাহিনী সম্পর্কে জানত না, যদিও তারা সাধারণভাবে প্লাবনের কথা শুনেছিল। "সুতরাং ধৈর্য ধারণ করুন" অর্থাৎ হে মুহাম্মদ! আল্লাহর নির্দেশ পালন ও তাঁর রিসালাত পৌঁছানোর ক্ষেত্রে এবং আরবের কাফেরদের পক্ষ থেকে যে কষ্টের সম্মুখীন হন তাতে ধৈর্য ধারণ করুন, যেমন নূহ তাঁর কওমের পক্ষ থেকে পাওয়া কষ্টের ওপর ধৈর্য ধারণ করেছিলেন।

(নিশ্চয়ই শেষ পরিণাম) দুনিয়াতে বিজয়ের মাধ্যমে এবং আখেরাতে সাফল্যের মাধ্যমে। (মুত্তাকীদের জন্য) যারা শিরক ও গুনাহ থেকে বেঁচে থাকে। ‌‌[সূরা হূদ (১১): আয়াত ৫০ থেকে ৬০]আর আদ জাতির নিকট তাদের ভাই হূদকে পাঠিয়েছিলাম। তিনি বললেন: হে আমার কওম! তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ছাড়া তোমাদের অন্য কোনো ইলাহ নেই। তোমরা কেবল মিথ্যা উদ্ভাবন করছ। (৫০) হে আমার কওম! আমি এর বিনিময়ে তোমাদের কাছে কোনো মজুরি চাই না। আমার মজুরি তো কেবল তাঁরই নিকট যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন। তবে কি তোমরা বুঝতে পারো না? (৫১) আর হে আমার কওম! তোমরা তোমাদের রবের নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করো এবং তাঁর দিকেই ফিরে এসো, তিনি তোমাদের ওপর প্রচুর বৃষ্টি বর্ষণ করবেন এবং তোমাদের শক্তির সাথে আরও শক্তি বৃদ্ধি করবেন, আর তোমরা অপরাধী হয়ে মুখ ফিরিয়ে নিও না।

(৫২) তারা বলল: হে হূদ! তুমি আমাদের কাছে কোনো স্পষ্ট প্রমাণ নিয়ে আসোনি, আর আমরা তোমার কথায় আমাদের উপাস্যদের বর্জন করব না এবং আমরা তোমার প্রতি বিশ্বাস স্থাপনকারীও নই। (৫৩) আমরা তো এটাই বলি যে, আমাদের উপাস্যদের মধ্যে কেউ তোমাকে অশুভ দ্বারা আবিষ্ট করেছে। হূদ বললেন: নিশ্চয়ই আমি আল্লাহকে সাক্ষী রাখছি এবং তোমরাও সাক্ষী থাকো যে, আমি তা থেকে মুক্ত যা তোমরা তাঁর সাথে শরিক করো। (৫৪)তাঁকে ছাড়া; সুতরাং তোমরা সবাই মিলে আমার বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করো, অতঃপর আমাকে অবকাশ দিও না। (৫৫) নিশ্চয়ই আমি আমার ও তোমাদের রব আল্লাহর ওপর ভরসা করেছি।

এমন কোনো বিচরণশীল জীব নেই যার ললাটদেশ তিনি ধারণ করে নেই। নিশ্চয়ই আমার রব সঠিক পথে আছেন। (৫৬) অতঃপর তোমরা যদি মুখ ফিরিয়ে নাও, তবে আমি যা নিয়ে তোমাদের কাছে প্রেরিত হয়েছি তা তো তোমাদের কাছে পৌঁছে দিয়েছি। আমার রব তোমাদের পরিবর্তে অন্য কোনো জাতিকে স্থলাভিষিক্ত করবেন এবং তোমরা তাঁর কোনো ক্ষতি করতে পারবে না। নিশ্চয়ই আমার রব প্রতিটি বিষয়ের ওপর হিফাজতকারী। (৫৭) আর যখন আমার নির্দেশ আসলো, আমি হূদ ও তাঁর সাথে যারা ঈমান এনেছিল তাদেরকে আমার পক্ষ হতে রহমত দ্বারা উদ্ধার করলাম এবং তাদেরকে এক কঠোর আযাব থেকে রক্ষা করলাম। (৫৮) আর এই হলো আদ জাতি, যারা তাদের রবের আয়াতসমূহকে অস্বীকার করেছিল, তাঁর রাসূলদের অবাধ্য হয়েছিল এবং প্রত্যেক উদ্ধত ও হঠকারীর নির্দেশের অনুসরণ করেছিল।

(৫৯)আর এ দুনিয়াতে অভিশাপ তাদের পিছু নিয়েছে এবং কিয়ামতের দিনও। জেনে রাখো! আদ জাতি তাদের রবকে অস্বীকার করেছিল। আরও জেনে রাখো! ধ্বংসই ছিল হূদের কওম আদ-এর পরিণাম। (৬০)(১). দেখুন খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ২ এবং পরবর্তী অংশ।(২). 'কাফ' পাণ্ডুলিপি হতে।(৩). 'ওয়াও' পাণ্ডুলিপি হতে। [ ..... ](৪). 'কাফ' পাণ্ডুলিপি হতে।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আর আদ জাতির প্রতি তাদের ভাই হুদকে প্রেরণ করেছি) অর্থাৎ— এবং আমরা প্রেরণ করেছি; সুতরাং এটি "আমরা নূহকে প্রেরণ করেছি" বাক্যের সাথে সংযুক্ত। তাকে তাদের ভাই বলা হয়েছে কারণ তিনি তাদেরই একজন ছিলেন এবং গোত্রীয় পরিচয় তাদের সকলকে একত্রিত করেছিল, যেমন আপনি বলে থাকেন: হে তামীমের ভাই। আরও বলা হয়েছে: তাকে তাদের ভাই বলা হয়েছে কারণ তিনি আদম সন্তান, যেমনিভাবে তারাও আদম সন্তান। এ বিষয়টি ইতিপূর্বে "আল-আ’রাফ" সূরার ব্যাখ্যায় অতিক্রান্ত হয়েছে «১» এবং তারা ছিল মূর্তিপূজারি। আরও বলা হয়েছে: আদ সম্প্রদায় দুই প্রকার— প্রথম আদ এবং পরবর্তী আদ।

এরা হলো প্রথম আদ। আর পরবর্তী আদ হলো শাদ্দাদ ও লুকমান, যাদের আলোচনা মহান আল্লাহর এই বাণীতে এসেছে: "ইরাম, যারা ছিল সুউচ্চ স্তম্ভের অধিকারী" «২» [আল-ফাজর: ৭]। আর আদ হলো একটি নাম(১). দেখুন খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২৩৫ এবং পরবর্তী অংশ।(২). দেখুন খণ্ড ২০, পৃষ্ঠা ৪৪।