তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ৬-১০

বাংলা তাফসীর

(জেনে রেখো, যখন তারা নিজেদের বস্ত্র দ্বারা নিজেদের আবৃত করে) অর্থাৎ তারা তাদের কাপড় দিয়ে নিজেদের মাথা ঢেকে ফেলে। কাতাদাহ বলেন: বান্দা যখন তার পিঠ নুইয়ে দেয়, পোশাকে নিজেকে আবৃত করে এবং মনে মনে নিজের চিন্তা গোপন রাখে, তখন সে সর্বাধিক গোপনীয় অবস্থায় থাকে। ‌‌[সূরা হূদ (১১): আয়াত ৬]আর জমিনে বিচরণকারী এমন কোনো প্রাণী নেই যার রিযিকের দায়িত্ব আল্লাহর ওপর নেই। তিনি জানেন তাদের স্থায়ী আবাসস্থল ও অস্থায়ী অবস্থানস্থল। সবকিছুই এক সুস্পষ্ট কিতাবে লিপিবদ্ধ আছে। (৬)মহান আল্লাহর বাণী: (আর জমিনে বিচরণকারী এমন কোনো প্রাণী নেই যার রিযিকের দায়িত্ব আল্লাহর ওপর নেই) এখানে "মা" শব্দটি না-বোধক এবং "মিন" শব্দটি অতিরিক্ত (তাকিদের জন্য), আর "দাব্বাহ" শব্দটি রফ' (কর্তৃকারক) এর স্থলাভিষিক্ত।

এর মূল গঠন হলো: "ওয়ামা দাব্বাতুন"। "ইল্লা 'আলাল্লাহি রিযকুহা" - এখানে "আলা" শব্দটি "মিন" (পক্ষ থেকে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ আল্লাহর পক্ষ থেকেই তাদের রিযিক আসে। মুজাহিদের উক্তি এর স্বপক্ষে প্রমাণ দেয়: "তার কাছে যে রিযিকই আসুক না কেন, তা আল্লাহর পক্ষ থেকেই।" আবার বলা হয়েছে: "আলাল্লাহ" অর্থাৎ অনুগ্রহ হিসেবে, আবশ্যিক কোনো দায় হিসেবে নয়। কেউ বলেছেন: এটি তাঁর পক্ষ থেকে একটি সত্য প্রতিশ্রুতি। এই অর্থের বিস্তারিত আলোচনা "আন-নিসা" সূরার ব্যাখ্যায় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে বলা হয়েছে যে, মহান সত্তার ওপর কোনো কিছু ওয়াজিব বা আবশ্যক নয়।

"রিযকুহা" শব্দটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) হিসেবে রফ' হয়েছে, আর কুফী ব্যাকরণবিদদের মতে এটি সিফাত (গুণ) হিসেবে। আয়াতের বাহ্যিক রূপ ব্যাপক হলেও এর অর্থ বিশেষ; কারণ অনেক প্রাণী রিযিক পাওয়ার পূর্বেই প্রাণ হারায়। আবার বলা হয়েছে: এটি সাধারণ [সকল প্রাণীর ক্ষেত্রে]: আর যে প্রাণীকে বেঁচে থাকার মতো রিযিক দেওয়া হয়নি, তাকে অন্তত তার রূহ (প্রাণ) প্রদান করা হয়েছে। পূর্ববর্তী আয়াতের সাথে এর সামঞ্জস্যের দিকটি হলো: মহান আল্লাহ সকলের রিযিক সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন এবং তিনি কারো লালন-পালনের বিষয়ে গাফেল নন। সুতরাং হে কাফের সম্প্রদায়! তোমাদের অবস্থা কীভাবে তাঁর কাছে গোপন থাকতে পারে, অথচ তিনি তোমাদের রিযিক দান করছেন?!

"দাব্বাহ" হলো জমিনে বিচরণকারী প্রতিটি প্রাণী। আর রিযিকের প্রকৃত অর্থ হলো: যা দ্বারা কোনো জীব খাদ্য গ্রহণ করে এবং যার মাধ্যমে তার প্রাণের স্থায়িত্ব ও দেহের বৃদ্ধি ঘটে। রিযিক শব্দটি "মালিকানা" অর্থে হওয়া বৈধ নয়; কারণ চতুষ্পদ প্রাণীদের রিযিক দেওয়া হয়, অথচ তাদের নিজ খাদ্যের মালিক হিসেবে বর্ণনা করা সঠিক নয়। অনুরূপভাবে শিশুদের দুগ্ধ প্রদান করা হয়, অথচ স্তনের দুগ্ধ শিশুর মালিকানাধীন- এমনটি বলা হয় না। মহান আল্লাহ বলেন: "আর আসমানে রয়েছে তোমাদের রিযিক" [সূরা আয-যারিয়াত: ২২]। অথচ আসমানে আমাদের কোনো মালিকানা নেই। তাছাড়া রিযিক যদি মালিকানা হতো, তবে মানুষ যখন অন্যের মালিকানাধীন কোনো বস্তু খায়, তখন সে অন্যের রিযিক খেলো বলে গণ্য হতো; যা অসম্ভব।

কেননা বান্দা কেবল তার নিজের জন্য বরাদ্দকৃত রিযিকই ভক্ষণ করে। "আল-বাকারা" সূরার ব্যাখ্যায় এই অর্থ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, আলহামদুলিল্লাহ। জনৈক ব্যক্তিকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: আপনি কোথা থেকে আহার করেন? তিনি উত্তরে বলেন: যিনি যাঁতা সৃষ্টি করেছেন তিনিই তাতে পিষ্ট শস্য (আটা) পাঠাবেন, আর যিনি মুখগহ্বর উন্মুক্ত করেছেন তিনিই রিযিকসমূহ সৃজনকারী।(১). দেখুন খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ২৭৩।(২). পাণ্ডুলিপি 'আইন' থেকে।(৩). দেখুন খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ৪১।(৪). দেখুন খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৭৭ এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

আবু উসাইদকে জিজ্ঞাসা করা হলো: "আপনি কোথা থেকে আহার করেন?" তিনি বললেন: "সুবহানাল্লাহ! আল্লাহু আকবার! আল্লাহ যদি কুকুরকেও রিজিক দান করেন, তবে তিনি কি আবু উসাইদকে রিজিক দেবেন না!" হাতিম আল-আসামকে জিজ্ঞাসা করা হলো: "আপনি কোথা থেকে আহার করেন?" তিনি বললেন: "আল্লাহর পক্ষ থেকে।" তাঁকে বলা হলো: "আল্লাহ কি আপনার জন্য আকাশ থেকে দিনার ও দিরহাম বর্ষণ করেন?" তিনি উত্তর দিলেন: "আপনার কি মনে হয় যে তাঁর ভাণ্ডার কেবল আকাশই! হে লোক, জমিনও তাঁর এবং আকাশও তাঁর; সুতরাং যদি তিনি আকাশ থেকে আমাকে আমার রিজিক না দেন, তবে তিনি জমিন থেকেই তা আমার কাছে পৌঁছে দেবেন।" এরপর তিনি আবৃত্তি করলেন:আমি কেন অভাবকে ভয় পাব যখন আল্লাহই আমার রিজিকদাতা … এবং তিনিই সকল সৃষ্টির রিজিকদাতা সংকটে ও সচ্ছলতায়।তিনি সকল সৃষ্টির রিজিকের দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন … এমনকি মরুভূমির গুঁইসাপ এবং সমুদ্রের মাছেরও।হাকিম তিরমিযী 'নাওয়াদিরুল উসুল' গ্রন্থে তাঁর সনদসহ যায়িদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে: আশআরী গোত্রের আবু মুসা, আবু মালিক এবং আবু আমির একদল লোকের সাথে যখন হিজরত করে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন, তখন তাঁদের সফর-পাথেয় ফুরিয়ে গিয়েছিল।

তাঁরা তাঁদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তিকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট কিছু চাওয়ার জন্য পাঠালেন। যখন সে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দরজায় পৌঁছাল, তখন তাঁকে এই আয়াতটি পাঠ করতে শুনল: "আর পৃথিবীতে বিচরণকারী এমন কোনো প্রাণী নেই যার রিজিকের দায়িত্ব আল্লাহর ওপর নেই। তিনি জানেন তাদের স্থায়ী ও অস্থায়ী অবস্থানস্থল। সবকিছুই এক সুস্পষ্ট কিতাবে লিপিবদ্ধ আছে।" তখন সেই ব্যক্তি মনে মনে বলল: "আশআরীরা আল্লাহর কাছে অন্যান্য প্রাণীর চেয়ে তুচ্ছ নয়।" তাই সে ফিরে গেল এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রবেশ করল না।

সে তার সাথীদের কাছে ফিরে গিয়ে বলল: "সুসংবাদ গ্রহণ করো, তোমাদের কাছে সাহায্য পৌঁছেছে।" তাঁরা কেবল এটাই মনে করলেন যে, সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে কথা বলেছে এবং তিনি তাঁদের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। তাঁরা এমতাবস্থায় থাকাকালীন হঠাৎ দুই ব্যক্তি রুটি ও মাংসে পরিপূর্ণ একটি বড় পাত্র বহন করে তাঁদের কাছে আসলেন। তাঁরা তা থেকে তৃপ্তি সহকারে আহার করলেন। এরপর তাঁরা একে অপরকে বললেন: "যদি আমরা এই অবশিষ্ট খাবার রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পাঠিয়ে দিতাম যেন তিনি তাঁর প্রয়োজন মেটাতে পারতেন!" তাই তাঁরা সেই দুই বাহককে বললেন: "এই খাবার রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিয়ে যাও, কারণ আমরা আমাদের প্রয়োজন পূর্ণ করেছি।" অতঃপর তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন এবং বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল!

আপনি আমাদের নিকট যে খাবার পাঠিয়েছিলেন, তার চেয়ে অধিক প্রাচুর্যময় এবং সুস্বাদু খাবার আমরা আর দেখিনি।" তিনি বললেন: "আমি তো তোমাদের কাছে কোনো খাবার পাঠাইনি।" তখন তাঁরা তাঁকে তাঁদের প্রেরিত ব্যক্তির কথা জানালেন। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে জিজ্ঞাসা করলেন এবং সে যা করেছিল ও তাঁদেরকে যা বলেছিল তা বর্ণনা করল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "এটি এমন এক রিজিক যা আল্লাহ তোমাদের দান করেছেন।"(১). সফর-পাথেয় ফুরিয়ে যাওয়া: অর্থাৎ তাঁদের পাথেয় শেষ হয়ে গিয়েছিল। এর মূল উৎস 'রামল' (বালু) থেকে, যেন তাঁরা অভাবের তাড়নায় বালুর সাথে মিশে গিয়েছেন; যেমন দরিদ্র ব্যক্তিকে 'তারিব' (মাটি সংলগ্ন) বলা হয়।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তিনি জানেন তাদের অবস্থানস্থল) অর্থাৎ জমিনের যেখানে তারা আশ্রয় গ্রহণ করে। (এবং তাদের আমানত রাখার স্থান) অর্থাৎ যে স্থানে তারা মৃত্যুবরণ করে এবং সমাহিত হয়; মিকসাম ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। রবী বিন আনাস বলেন: "অবস্থানস্থল" হলো তাদের জীবনকাল, আর "আমানত রাখার স্থান" হলো যেখানে তারা মৃত্যুবরণ করবে এবং যেখান থেকে তাদের পুনরুত্থিত করা হবে। সাঈদ বিন জুবাইর ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন: "অবস্থানস্থল" হলো জরায়ুতে এবং "আমানত রাখার স্থান" হলো পঞ্জরাস্থিতে।

কেউ কেউ বলেন: "তিনি জানেন তাদের অবস্থানস্থল" জান্নাতে অথবা জাহান্নামে, এবং "তাদের আমানত রাখার স্থান" কবরে; জান্নাতবাসী ও জাহান্নামবাসীদের বর্ণনায় মহান আল্লাহর নিম্নোক্ত বাণী এর প্রমাণ দেয়: "তা অবস্থানস্থল ও আবাস হিসেবে কতই না চমৎকার" [আল-ফুরকান: ৭৬] এবং "তা অবস্থানস্থল ও আবাস হিসেবে কতই না নিকৃষ্ট" [আল-ফুরকান: ৬৬]। (সবকিছুই এক সুস্পষ্ট কিতাবে লিপিবদ্ধ আছে) অর্থাৎ লাওহে মাহফুজে। ‌‌[সূরা হুদ (১১): আয়াত ৭]আর তিনিই আসমানসমূহ ও জমিন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর আরশ ছিল পানির উপরে, যাতে তিনি তোমাদের পরীক্ষা করতে পারেন যে, তোমাদের মধ্যে আমলে কে শ্রেষ্ঠ।

আর আপনি যদি বলেন যে, তোমরা মৃত্যুর পর পুনরুত্থিত হবে, তবে কাফেররা অবশ্যই বলবে, এ তো এক সুস্পষ্ট জাদু ছাড়া আর কিছুই নয় (৭)।মহান আল্লাহর বাণী: (আর তিনিই আসমানসমূহ ও জমিন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন) সূরা আল-আরাফে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা গত হয়েছে এবং সকল প্রশংসা আল্লাহর। (এবং তাঁর আরশ ছিল পানির উপরে) এটি স্পষ্ট করে যে, আরশ এবং পানি সৃষ্টি করা হয়েছে আসমান ও জমিন সৃষ্টির পূর্বে। কাব বলেন: আল্লাহ তাআলা একটি সবুজ পান্না সৃষ্টি করলেন, অতঃপর তিনি সেটির দিকে মহিমার নজরে তাকালে সেটি পানিতে পরিণত হলো এবং আল্লাহর ভয়ে কম্পিত হতে লাগলো; একারণেই পানি এখন পর্যন্ত কম্পিত হয় যদিও তা শান্ত দেখায়।

অতঃপর তিনি বায়ু সৃষ্টি করলেন এবং পানিকে তার পিঠের ওপর রাখলেন, এরপর পানির ওপর আরশ স্থাপন করলেন। সাঈদ বিন জুবাইর ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁকে মহান আল্লাহর বাণী "এবং তাঁর আরশ ছিল পানির উপরে" সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: পানি কিসের ওপর ছিল? তিনি বললেন: বায়ুর পিঠের ওপর। ইমাম বুখারী ইমরান বিন হুসাইন (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ছিলাম যখন বনী তামীম গোত্রের একদল লোক তাঁর কাছে আসলো। তিনি বললেন: "হে বনী তামীম! সুসংবাদ গ্রহণ করো।" তারা বললো: "আপনি আমাদের সুসংবাদ দিয়েছেন, এখন আমাদের কিছু দান করুন" [দুইবার]।

অতঃপর ইয়েমেনের কিছু লোক প্রবেশ করলো, তখন তিনি বললেন: "হে ইয়েমেনবাসী! তোমরা সুসংবাদ গ্রহণ করো, যেহেতু বনী তামীম তা গ্রহণ করেনি।" তারা বললো: "আমরা তা গ্রহণ করলাম। আমরা এসেছি দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করতে এবং এ সৃষ্টির আদি বিষয় সম্পর্কে আপনাকে জিজ্ঞাসা করতে।" তিনি বললেন: "আল্লাহ ছিলেন এবং তিনি ছাড়া অন্য কিছু ছিল না, আর তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর। অতঃপর তিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করলেন এবং [লাওহে মাহফুজে] সবকিছু লিপিবদ্ধ করলেন..."(১). খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ৭২ ও ৮২ দ্রষ্টব্য।(২). খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২১৮ এবং পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।(৩). সহীহ বুখারী থেকে বর্ধিত অংশ।(৪).

পাণ্ডুলিপি 'আইন'-এ রয়েছে: আমরা আপনাকে এই দ্বীন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করি এবং এ সৃষ্টির আদি বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করি।

বাংলা তাফসীর

বর্ণনায় (যিকর) সবকিছুই বিদ্যমান। এরপর এক ব্যক্তি আমার নিকট এসে বললেন: হে ইমরান! আপনার উটটির খবর নিন, সেটি চলে গেছে। তখন আমি সেটির তালাশে বেরিয়ে পড়লাম, কিন্তু মরীচিকা আমার ও সেটির মাঝে আড়াল হয়ে দাঁড়িয়েছিল। আল্লাহর কসম! আমি কতই না আকাঙ্ক্ষা করতাম যদি উটটি চলে যেত আর আমি (রাসূলের মজলিস থেকে) উঠে না আসতাম। আল্লাহ তাআলার বাণী: (যাতে তিনি তোমাদের পরীক্ষা করেন যে, আমলের দিক থেকে তোমাদের মধ্যে কে শ্রেষ্ঠ) অর্থাৎ, তিনি এসব সৃষ্টি করেছেন যেন তাঁর বান্দাদের পরীক্ষা করতে পারেন—শিক্ষা গ্রহণ এবং তাঁর পূর্ণ ক্ষমতা ও পুনরুত্থানের ওপর প্রমাণ অন্বেষণের মাধ্যমে।

কাতাদাহ বলেন: "আমলে তোমাদের মধ্যে কে শ্রেষ্ঠ" এর অর্থ হলো—তোমাদের মধ্যে কে অধিকতর পূর্ণ বুদ্ধিসম্পন্ন। হাসান ও সুফিয়ান সাওরী বলেন: তোমাদের মধ্যে কে দুনিয়ার প্রতি অধিকতর অনাসক্ত। বর্ণিত আছে যে, ঈসা আলাইহিস সালাম এক ঘুমন্ত ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বললেন: হে ঘুমন্ত ব্যক্তি! ওঠো এবং ইবাদত করো। সে বলল: হে রুহুল্লাহ! আমি তো ইবাদত করেছি। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "কীসের মাধ্যমে ইবাদত করেছ?" সে বলল: আমি দুনিয়াকে তার আহলে দুনিয়ার জন্য ছেড়ে দিয়েছি। তিনি বললেন: তবে ঘুমাও, তুমি তো ইবাদতকারীদের ছাড়িয়ে গেছ। যাহহাক বলেন: তোমাদের মধ্যে কে অধিকতর কৃতজ্ঞ।

মুকাতিল বলেন: তোমাদের মধ্যে কে আল্লাহকে অধিকতর ভয়কারী। ইবনে আব্বাস বলেন: তোমাদের মধ্যে কে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার আনুগত্যে অধিকতর আমলকারী। ইবনে উমর থেকে বর্ণিত যে, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তেলাওয়াত করলেন: "তোমাদের মধ্যে আমলে কে শ্রেষ্ঠ", এরপর তিনি বললেন: "তোমাদের মধ্যে কে অধিকতর বুদ্ধিমান, আল্লাহর নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ থেকে অধিকতর পরহেযগার এবং আল্লাহর আনুগত্যে অধিকতর তৎপর।" সুতরাং এটি সকল অভিমতকে একত্রিত করেছে। আর ইনশাআল্লাহ তাআলা "কাহফ" সূরার আলোচনাতেও এটি পুনরায় আসবে। পরীক্ষার অর্থ ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

(আর যদি আপনি বলেন যে, নিশ্চয়ই তোমাদের পুনরুত্থিত করা হবে) অর্থাৎ, হে মুহাম্মদ! আপনি যদি পুনরুত্থানের স্বপক্ষে দলিল পেশ করেন। (মৃত্যুর পর) এবং মুশরিকদের কাছে তা উল্লেখ করেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে: এটি তো স্রেফ জাদু। এখানে "ইন্না" শব্দটিতে কাসরা (জের) দেওয়া হয়েছে কারণ এটি "ক্বল" (বলা) ক্রিয়ার পরে প্রারম্ভিক বাক্য হিসেবে এসেছে। সিবওয়াইহি এখানে ফাতহা (যবর) পড়ার কথাও বর্ণনা করেছেন। (কাফিররা অবশ্যই বলবে) এখানে লাম বর্ণটিতে ফাতহা হয়েছে কারণ এটি পূর্ববর্তী ক্রিয়া যাতে কোনো সর্বনাম নেই, আর এর পরবর্তী শব্দ "লা-ইয়াকুলান্না"-তে সর্বনাম রয়েছে।

আর (জাদু) এর অর্থ হলো বাতিল প্রতারণা, কারণ তাদের নিকট জাদুর কোনো বাস্তবতা নেই। হামজাহ ও কিসায়ী পাঠ করেছেন "ইনি তো একজন সুবিজ্ঞ জাদুকর ছাড়া আর কেউ নন", যা নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি ইঙ্গিতস্বরূপ। ‌‌[সূরা হুদ (১১): আয়াত ৮]আর যদি আমি তাদের থেকে আজাবকে এক নির্ধারিত সময় পর্যন্ত পিছিয়ে দেই, তবে তারা অবশ্যই বলবে—কিসে তাকে আটকে রেখেছে? জেনে রেখো, যেদিন তা তাদের নিকট আসবে, সেদিন তা তাদের থেকে ফিরিয়ে নেওয়া হবে না এবং যা নিয়ে তারা বিদ্রূপ করত, তা তাদের পরিবেষ্টন করবে। (৮)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যদি আমি তাদের থেকে আজাবকে এক নির্ধারিত সময় পর্যন্ত পিছিয়ে দেই) এখানে "লা-ইন" এর লাম বর্ণটি শপথের জন্য এসেছে, আর এর উত্তর হলো "লা-ইয়াকুলান্না"।

"ইলা উম্মাতিন" এর অর্থ হলো—এক নির্ধারিত মেয়াদ ও নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত। সুতরাং এখানে "উম্মাত" অর্থ হলো সময়কাল; যা ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, কাতাদাহ এবং অধিকাংশ মুফাসসিরগণ বলেছেন। মূলত "উম্মাত" শব্দের অর্থ হলো সমষ্টি, তবে এখানে তা সময় অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।(১). 'আইন' ও 'ওয়াও' পাণ্ডুলিপি থেকে।(২). দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, ৩০৩ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

সময় ও বছরকে ‘উম্মত’ বলা হয়েছে কারণ উম্মত (জাতি বা প্রজন্ম) এর মধ্যেই অবস্থান করে। আবার বলা হয়েছে: এটি একটি উহ্য মুদাফ (সম্বন্ধপদ) এর ভিত্তিতে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ হলো এমন এক সম্প্রদায়ের আগমন পর্যন্ত যাদের মধ্যে বিশ্বাসী বা ঈমানদার কেউ থাকবে না, ফলে তারা ধ্বংসের যোগ্য হবে। অথবা এমন এক সম্প্রদায়ের বিলুপ্তি পর্যন্ত যাদের মধ্যে ঈমানদাররা রয়েছে, অতঃপর তাদের বিলুপ্তির পর এমন কেউ অবশিষ্ট থাকবে না যে ঈমান আনবে। ‘উম্মত’ শব্দটি একটি বহুঅর্থবোধক শব্দ যা আটটি অর্থে ব্যবহৃত হয়: প্রথমত, উম্মত দ্বারা দল বা সমষ্টি বোঝায়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “তিনি সেখানে মানুষের একটি দলকে দেখতে পেলেন” (আল-কাসাস: ২৩)।

দ্বিতীয়ত, উম্মত হলো নবীদের (তাঁদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) অনুসারীবৃন্দ। তৃতীয়ত, উম্মত হলো এমন এক ব্যক্তি যিনি সমস্ত কল্যাণের আধার এবং যাঁর অনুসরণ করা হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “নিশ্চয়ই ইবরাহিম ছিলেন এক উম্মত (আদর্শ নেতা), আল্লাহর অনুগত এবং একনিষ্ঠ” (আন-নাহল: ১২০)। চতুর্থত, উম্মত দ্বারা দ্বীন বা ধর্মাদর্শ বোঝায়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের এক আদর্শের (ধর্মের) ওপর পেয়েছি” (আয-যুখরুফ: ২২)। পঞ্চমত, উম্মত দ্বারা সময় ও কাল বোঝায়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “আর যদি আমি তাদের থেকে আযাব এক নির্ধারিত সময় (উম্মত) পর্যন্ত পিছিয়ে দেই” এবং একইভাবে মহান আল্লাহর বাণী: “এবং দীর্ঘকাল (উম্মত) পর তার স্মরণে এল” (ইউসুফ: ৪৫)।

ষষ্ঠত, উম্মত দ্বারা মানুষের দৈহিক গঠন বা উচ্চতা বোঝায়; এরূপ ক্ষেত্রে বলা হয়: ‘অমুক ব্যক্তি সুন্দর উম্মত বিশিষ্ট’ অর্থাৎ সুন্দর দৈহিক গঠনসম্পন্ন। সপ্তমত, উম্মত হলো সেই ব্যক্তি যিনি একাকী নিজের দ্বীনের ওপর অটল থাকেন এবং কেউ তাঁর সাথে শরিক থাকে না; নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “যায়িদ ইবনে আমর ইবনে নুফাইলকে হাশরের ময়দানে একাকী এক উম্মত হিসেবে পুনরুত্থিত করা হবে।” অষ্টমত, উম্মত দ্বারা মাতা বোঝায়; বলা হয়: ‘এটি যায়িদের উম্মত’, অর্থাৎ যায়িদের মা। (তারা অবশ্যই বলবে, কিসে তাকে আটকে রেখেছে?) অর্থাৎ আযাবকে। তারা এ কথাটি বলেছিল হয় আযাব বিলম্বিত হওয়ার কারণে তাকে অস্বীকার করার জন্য, অথবা তাড়াহুড়ো ও উপহাস করার উদ্দেশ্যে, অর্থাৎ কিসে আযাবকে আমাদের থেকে আটকে রেখেছে?

(জেনে রেখো, যেদিন তা তাদের কাছে আসবে, তা তাদের থেকে ফিরিয়ে নেওয়া হবে না) বলা হয়েছে: এটি বদর যুদ্ধে মুশরিকদের নিহত হওয়া এবং উপহাসকারীদের ওপর জিবরাঈলের শাস্তির বিষয়, যা সামনে বিস্তারিত আসবে। (এবং তাদেরকে বেষ্টন করল) অর্থাৎ আপতিত হলো এবং পরিবেষ্টন করল। (যা নিয়ে তারা উপহাস করত) অর্থাৎ তাদের উপহাসের প্রতিদান; এখানে সম্বন্ধপদ উহ্য রয়েছে। ‌‌[সূরা হুদ (১১): আয়াত ৯ থেকে ১১]আর যদি আমি মানুষকে আমার পক্ষ থেকে কোনো রহমতের স্বাদ আস্বাদন করতে দেই, অতঃপর তা তার থেকে ছিনিয়ে নেই, তবে সে নিরাশ ও অকৃতজ্ঞ হয়ে পড়ে (৯)। আর যদি তার ওপর আপতিত দুঃখ-কষ্টের পর তাকে নেয়ামতের স্বাদ আস্বাদন করতে দেই, তবে সে অবশ্যই বলবে, ‘আমার থেকে বিপদ-আপদ দূর হয়ে গেছে’; নিশ্চয়ই সে উল্লসিত ও অহঙ্কারী (১০)।

কিন্তু তারা ছাড়া যারা ধৈর্য ধারণ করেছে ও সৎকাজ করেছে; তাদের জন্যই রয়েছে ক্ষমা ও মহাপুরস্কার (১১)।মহান আল্লাহর বাণী: (আর যদি আমি মানুষকে আমার পক্ষ থেকে কোনো রহমতের স্বাদ আস্বাদন করতে দেই) ‘মানুষ’ শব্দটি এখানে সকল কাফেরদের ক্ষেত্রে জাতিগতভাবে ব্যবহৃত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এখানে মানুষ বলতে ওয়ালিদ ইবনুল মুগিরাকে বোঝানো হয়েছে এবং তার ব্যাপারেই এই আয়াত নাযিল হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: আব্দুল্লাহ ইবনে...(১). দ্রষ্টব্য ১৩শ খণ্ড, ২৬৭ পৃষ্ঠা। [ ..... ](২). দ্রষ্টব্য ১০ম খণ্ড, ১৯৭ এবং ৬২ পৃষ্ঠা।(৩). দ্রষ্টব্য ১৬শ খণ্ড, ৭৪ পৃষ্ঠা।(৪).

দ্রষ্টব্য এই খণ্ডের ২০১ পৃষ্ঠা।(৫). (যায়িদ এক উম্মত হিসেবে পুনরুত্থিত হবে) কারণ তিনি মুশরিকদের ধর্ম থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেছিলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বেই তাঁর ওপর ঈমান এনেছিলেন।(৬). দ্রষ্টব্য ১০ম খণ্ড, ১৯৭ এবং ৬২ পৃষ্ঠা।(৭). ‘আইন’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘জামি’ (সংকলক বা সামগ্রিক)।