তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ৬১-৬৫

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয়ত- আমাদের ওলামায়ে কেরাম সালেহ (আ.)-এর সম্প্রদায়ের আজাব তিন দিন পিছিয়ে দেওয়া থেকে এই দলিল গ্রহণ করেছেন যে, মুসাফির যদি চার রাত অবস্থানের সংকল্প না করে, তবে সে কসর করবে; কারণ তিন দিন অবস্থানের হুকুমের বহির্ভূত। এ বিষয়ে আলেমদের অভিমত 'আন-নিসা' সূরায় পূর্বে আলোচিত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: (তা এমন এক প্রতিশ্রুতি যা মিথ্যা হওয়ার নয়) অর্থাৎ যা মিথ্যা নয়। আর বলা হয়েছে: যাতে কোনো মিথ্যা নেই। মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যখন আমার নির্দেশ এল) অর্থাৎ আমার আজাব। (আমি সালেহ ও তাঁর সাথে যারা ঈমান এনেছিল তাদেরকে আমার পক্ষ থেকে রহমত দিয়ে রক্ষা করলাম) এটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

(এবং সেই দিনের লাঞ্ছনা থেকে) অর্থাৎ আমি তাদেরকে সেই দিনের লাঞ্ছনা থেকে, অর্থাৎ সেই দিনের অপদস্থতা ও অপমান থেকে রক্ষা করলাম। আর বলা হয়েছে যে, এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি অতিরিক্ত, অর্থাৎ আমি তাদেরকে সেই দিনের লাঞ্ছনা থেকে রক্ষা করলাম। সিবওয়াইহ এবং বসরাবাসীদের মতে এর অতিরিক্ত হওয়া জায়েজ নয়; তবে কুফাবাসীদের মতে শুধুমাত্র 'লাম্মা' ও 'হাত্তা'-এর সাথে এটি অতিরিক্ত হওয়া জায়েজ। নাফি ও কিসায়ি 'ইয়াওমা-ইযিন' (যবর সহযোগে) পাঠ করেছেন। অবশিষ্টগণ 'ইয়াওমি-ইযিন' (যের সহযোগে) পাঠ করেছেন, যা 'ইয়াওম' শব্দটিকে 'ইয' শব্দের দিকে ইজাফত করার কারণে হয়েছে।

আবু হাতেম বলেন: আমাদের নিকট আবু যায়েদ বর্ণনা করেছেন আবু আমর থেকে যে, তিনি 'ওয়া মিন খিযয়ি ইয়াওমি-ইযিন' পাঠ করেছেন; তিনি ইয়া-কে ইয়া-র মধ্যে ইদগাম (লীন) করেছেন, ইজাফত করেছেন এবং 'ইয়াওমি-ইযিন'-এর মীম অক্ষরে যের দিয়েছেন। আন-নাহহাস বলেন: সিবওয়াইহ এবং তাঁর সমপর্যায়ের ব্যাকরণবিদগণ এ ধরনের ক্ষেত্রে আবু আমরের পক্ষ থেকে যা বর্ণনা করেন তা হলো 'ইখফা'; পক্ষান্তরে 'ইদগাম' করা জায়েজ নয়, কারণ এতে দুটি সাকিন একত্রিত হয়ে যায় এবং 'যা' বর্ণে যের দেওয়াও জায়েজ নয়। মহান আল্লাহর বাণী: (আর যারা জুলুম করেছিল তাদেরকে এক মহানাদ পাকড়াও করল) অর্থাৎ চতুর্থ দিনে তাদের প্রতি এক মহানাদ করা হলো এবং তারা মৃত্যুবরণ করল।

এখানে ক্রিয়াটি পুংলিঙ্গ ব্যবহার করা হয়েছে কারণ 'সাইহাহ' (চিৎকার) এবং 'সিয়াহ' (আর্তনাদ) একই অর্থবোধক। বলা হয়েছে: এটি ছিল জিবরাঈল (আ.)-এর মহানাদ। আবার বলা হয়েছে: এটি ছিল আসমান থেকে আসা এক মহানাদ যাতে প্রতিটি বজ্রের গর্জন এবং জমিনের প্রতিটি জিনিসের আওয়াজ ছিল, ফলে তাদের কলিজা ফেটে গিয়েছিল এবং তারা মারা গিয়েছিল। এখানে আল্লাহ বলেছেন: "আর যারা জুলুম করেছিল তাদেরকে এক মহানাদ পাকড়াও করল", আর সূরা আল-আরাফে বলেছেন: "অতঃপর ভূমিকম্প তাদেরকে পাকড়াও করল"; এর ব্যাখ্যা সেখানে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। তাফসিরে উল্লেখ আছে: তারা যখন আজাব সম্পর্কে নিশ্চিত হলো, তখন একে অপরকে বলল, আজাব হঠাৎ তোমাদের ওপর আপতিত হওয়া পর্যন্ত তোমরা এভাবে কেন বসে আছো?

তারা বলল: তবে আমরা কী করব? অতঃপর তারা তাদের তলোয়ার, বল্লম ও যুদ্ধসরঞ্জাম গ্রহণ করল। বলা হয়ে থাকে যে, তারা ছিল বারো হাজার গোত্র এবং প্রতিটি গোত্রে ছিল বারো হাজার যোদ্ধা। তারা রাস্তা এবং গিরিপথগুলোতে গিয়ে দাঁড়িয়ে পড়ল এই ধারণায় যে তারা আজাবকে প্রতিহত করবে। তখন মহান আল্লাহ সূর্য পরিচালনার দায়িত্বে নিয়োজিত ফেরেশতাকে ওহি পাঠালেন যাতে তিনি সূর্যের তাপ দিয়ে তাদেরকে শাস্তি দেন।(১). খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৩৫৭ দ্রষ্টব্য।(২). খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২৪২ দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

অতঃপর তিনি (সূর্যকে) তাদের মাথার সন্নিকটে নিয়ে এলেন, ফলে তাদের হাতগুলো দগ্ধ হয়ে গেল এবং তৃষ্ণার চোটে তাদের জিহ্বা তাদের বুকের ওপর ঝুলে পড়ল। তাদের সাথে থাকা সমস্ত গবাদি পশু মারা গেল। সেই ঝরনাগুলো থেকে পানি তীব্র উত্তাপে ফুটতে ফুটতে উথলে উঠতে «১» লাগল এবং তা আকাশের উচ্চতা পর্যন্ত পৌঁছে যাচ্ছিল। সেই পানি যার ওপরই পড়ত, তার প্রচণ্ড তাপ তাকে ধ্বংস করে দিত। তারা এভাবেই আজাবের মধ্যে অবস্থান করছিল। আল্লাহ তাআলা মালাকুল মাউতকে নির্দেশ দিলেন যেন তাদের আজাব প্রদানের লক্ষ্যে সূর্যাস্ত পর্যন্ত তাদের প্রাণ হরণ না করা হয়। অতঃপর তাদের প্রতি এক মহানাদ করা হলো এবং তারা ধ্বংস হয়ে গেল।

(ফলে তারা নিজেদের গৃহে উপুড় হয়ে পড়ে রইল) অর্থাৎ তারা তাদের চেহারার ওপর মুখ থুবড়ে পড়ল এবং মাটির সাথে লেপ্টে গেল, যেমন পাখি বসার সময় মাটির সাথে লেপ্টে থাকে। (জেনে রেখো, নিশ্চয়ই সামুদ জাতি তাদের প্রতিপালকের সাথে কুফরি করেছিল। জেনে রেখো, সামুদ জাতির জন্য রয়েছে ধ্বংস ও লানত।) এর অর্থ ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। ‌‌[সূরা হুদ (১১): আয়াত ৬৯ থেকে ৭১]নিশ্চয়ই আমাদের প্রেরিত ফেরেশতারা ইবরাহিমের নিকট সুসংবাদ নিয়ে এসেছিল। তারা বলল, 'সালাম'। তিনিও বললেন, 'সালাম'। অতঃপর তিনি বিলম্ব না করে একটি ভুনা করা বাছুরের গোশত নিয়ে আসলেন। (৬৯) অতঃপর যখন তিনি দেখলেন যে, তাদের হাত খাবারের দিকে পৌঁছাচ্ছে না, তখন তিনি তাদের অস্বাভাবিক মনে করলেন এবং তাদের প্রতি মনে মনে ভীত হলেন।

তারা বলল, 'ভয় পাবেন না, আমরা লুত জাতির প্রতি প্রেরিত হয়েছি'। (৭০) আর তাঁর স্ত্রী দাঁড়িয়ে ছিলেন, তিনি হেসে উঠলেন। অতঃপর আমরা তাঁকে ইসহাকের এবং ইসহাকের পর ইয়াকুবের সুসংবাদ দান করলাম। (৭১)আল্লাহ তাআলার বাণী: (নিশ্চয়ই আমাদের প্রেরিত ফেরেশতারা ইবরাহিমের নিকট সুসংবাদ নিয়ে এসেছিল) এটি লুত আলাইহিস সালামের কাহিনী। তিনি ইবরাহিম আলাইহিস সালামের ঘনিষ্ঠ রক্তসম্পর্কীয় চাচাতো ভাই ছিলেন «২»। লুত আলাইহিস সালামের জনপদগুলো শামের (সিরিয়া অঞ্চল) পার্শ্ববর্তী এলাকায় ছিল এবং ইবরাহিম ফিলিস্তিন ভূখণ্ডে অবস্থান করছিলেন। যখন আল্লাহ তাআলা লুত জাতির ওপর আজাব নাজিল করার জন্য ফেরেশতাদের পাঠালেন, তখন তারা ইবরাহিমের নিকট দিয়ে যাওয়ার সময় তাঁর মেহমান হলেন।

তাঁর রীতি ছিল যে, তাঁর কাছে যে-ই মেহমান হয়ে আসত, তিনি তার উত্তম মেহমানদারি করতেন। তাঁরা ইবরাহিমের নিকট সুসংবাদ নিয়েও এসেছিলেন, কিন্তু তিনি প্রথমে তাঁদের সাধারণ মেহমান মনে করেছিলেন। তাঁরা ছিলেন জিবরাঈল, মিকাইল ও ইসরাফিল আলাইহিমুস সালাম—একথা ইবনে আব্বাস বলেছেন। দাহহাক বলেছেন: তাঁরা নয়জন ছিলেন। সুদ্দি বলেছেন: তাঁরা এগারোজন ফেরেশতা ছিলেন যারা অত্যন্ত সুশ্রী ও লাবণ্যময় যুবকের আকৃতিতে এসেছিলেন। "সুসংবাদ নিয়ে" এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: সন্তানের সুসংবাদ। আবার বলা হয়েছে: লুত জাতির ধ্বংসের সুসংবাদ। আরও বলা হয়েছে: তাঁরা তাঁকে এই সুসংবাদ দিয়েছিলেন যে তাঁরা আল্লাহর প্রেরিত দূত এবং তাঁর কোনো ভয়ের কারণ নেই।

(তারা বলল 'সালামা') এটি ক্রিয়ার কর্ম হিসেবে আসার কারণে নসব বা জবর হয়েছে, যেমন আপনি বলে থাকেন: 'তারা কল্যাণের কথা বলল'। এটি ইমাম তাবারির পছন্দকৃত মত। আর মহান আল্লাহর বাণী "তারা শীঘ্রই বলবে তিনজন" «৩» এর ক্ষেত্রে 'তিনজন' শব্দটি উদ্ধৃত বক্তব্যের বাইরে একটি স্বতন্ত্র বিশেষ্য «৪»। আর যদি উভয়টিই রফ বা পেশযুক্ত হতো...(১). মূল পাণ্ডুলিপি 'আইন'-এ রয়েছে: 'ইয়াফুরু' (উথলে ওঠা)।(২). অর্থাৎ তাঁর সাথে রক্তের সম্পর্কের গভীর আত্মীয়তা।(৩). দেখুন খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ৩৮২।(৪). মূল পাণ্ডুলিপি 'আইন' থেকে সংগৃহীত।

বাংলা তাফসীর

অথবা উভয় শব্দই নসব (যবর) যুক্ত হতে পারে, যেমন "তারা বলল সালাম, তিনি বললেন সালাম"; এটি আরবি ব্যাকরণে বৈধ। বলা হয়েছে: এটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) হিসেবে মানসুব হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: "তারা বলল সালাম" এর অর্থ হলো— তারা উত্তম ও সঠিক কথার মাধ্যমে কথোপকথন শুরু করেছেন, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এবং যখন জাহেলরা তাদের সম্বোধন করে, তারা বলে সালাম," অর্থাৎ তারা সঠিক ও সংগত কথা বলে। সুতরাং "সালামা" শব্দটি তাদের বক্তব্যের মর্মার্থ, আক্ষরিক শব্দ নয়; ইবনুল আরাবি এই মতটি উল্লেখ করেছেন এবং গ্রহণ করেছেন। তিনি বলেন: আপনি কি লক্ষ্য করেছেন না যে, আল্লাহ তাআলা যখন আক্ষরিক শব্দ বা উচ্চারণ উল্লেখ করতে চেয়েছেন, তখন তিনি তা হুবহু বর্ণনা করেছেন; যেমন ফেরেশতাদের সম্পর্কে সংবাদ দিতে গিয়ে তিনি বলেছেন: "তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক, যেহেতু তোমরা ধৈর্য ধারণ করেছ" এবং "তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক, তোমরা সুখী হও"।

আবার বলা হয়েছে যে, তারা তার (ইব্রাহিমের) জন্য দোয়া করেছিলেন, আর এর অর্থ হলো— আপনি শান্তিতে থাকুন। "তিনি বললেন সালাম" বাক্যে শব্দটির রাফ' (পেশ) হওয়ার ক্ষেত্রে দুটি দিক রয়েছে: একটি হলো— মুক্তাদা (উদ্দেশ্য) উহ্য থাকা, অর্থাৎ "এটি হলো সালাম" অথবা "আমার বিষয়টি হলো সালাম"। অন্যটি হলো— এটি "তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক" অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে যদি একে অভিবাদন হিসেবে ধরা হয়, সেক্ষেত্রে খবর (বিধেয়) উহ্য থাকবে। অধিক ব্যবহারের কারণে "সালাম" শব্দটিকে নাকেরা (অনির্দিষ্ট) হিসেবে ব্যবহার করা বৈধ হয়েছে, ফলে আলিফ-লাম বিলুপ্ত হয়েছে যেমনটি "আল্লাহুম্মা" শব্দে "লা-হুম" থেকে বিলুপ্ত হয়েছে।

"সিলমুন" শব্দেও কিরাত বর্ণিত হয়েছে। আল-ফাররা বলেন: "সিলম" এবং "সালাম" একই অর্থবোধক, যেমন "হিল্লুন" ও "হালালুন" (বৈধ)।

আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর তিনি একটি ঝলসানো বাছুর নিয়ে আসতে বিলম্ব করলেন না) এতে চৌদ্দটি মাসআলা রয়েছে। প্রথমটি— আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর তিনি দেরি করলেন না যে নিয়ে আসলেন); এখানে "আন" শব্দটি "হাত্তা" (পর্যন্ত) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যা বড় বড় ব্যাকরণবিদগণ বলেছেন এবং ইবনুল আরাবি এটি বর্ণনা করেছেন। এর মর্মার্থ হলো: তিনি দেরি করলেন না যতক্ষণ না তিনি তা নিয়ে আসলেন। আবার বলা হয়েছে: "আন" শব্দটি হরফে জার বিলুপ্ত হওয়ার কারণে নসবের স্থানে রয়েছে। এর আনুমানিক রূপ হলো: তিনি তা নিয়ে আসতে বিলম্ব করেননি। যখন হরফে জার বিলুপ্ত হয়েছে, তখন "আন" নসবের স্থানে রয়ে গেছে।

আর "লাবিথা" (বিলম্ব করা) ক্রিয়ায় ইব্রাহিমের নামের সর্বনাম উহ্য আছে। সিবওয়াইহ বলেন: এখানে "মা" শব্দটি নাফিয়া (না-বোধক)। আল-ফাররা বলেন: "তার আসা বিলম্বিত হয়নি", অর্থাৎ তার আসতে দেরি হয়নি; এক্ষেত্রে "আন" রাফ'-এর স্থানে থাকবে এবং "লাবিথা" ক্রিয়াতে কোনো সর্বনাম থাকবে না এবং "মা" নাফিয়া হবে। এটিও সঠিক হতে পারে যে "মা" শব্দটি "আল্লাজি" (যা) অর্থে ব্যবহৃত হবে এবং "লাবিথা" ক্রিয়ায় ইব্রাহিমের সর্বনাম থাকবে এবং "আন জা'আ" (যে তিনি নিয়ে এলেন) অংশটি "মা"-এর খবর হবে; অর্থাৎ ইব্রাহিম যে সময়টুকু অতিবাহিত করেছিলেন তা ছিল মূলত একটি ঝলসানো বাছুর নিয়ে আসা।

আর "হানিদ" অর্থ ঝলসানো। বলা হয়েছে, এটি আগুনের সরাসরি স্পর্শ ছাড়াই উত্তপ্ত পাথরের তাপে ঝলসানো মাংস। বলা হয়, "আমি বকরীটি ঝলসিয়েছি", অর্থাৎ আমি সেটি ঝলসালাম এবং সেটিকে সেদ্ধ করার জন্য তার ওপর উত্তপ্ত পাথর রেখে দিলাম, তখন সেটি হয় "হানিদ"। আর "আমি ঘোড়াটিকে ঘামিয়েছি", যার অর্থ হলো তাকে এক বা দুই চক্কর দৌড়ানো এবং তারপর রোদে পিঠের ওপর ঝাল (ঘোড়ার সাজ) চড়িয়ে রাখা যাতে সে ঘামে; তখন তাকে বলা হয় "মাহনুদ" বা "হানিদ"। আর যদি সে না ঘামে, তবে বলা হয় "কাবা" (সে থমকে গেছে)। আর "হানিদ" একটি নিকটবর্তী স্থানের নাম।

(১). খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ৬৭ দ্রষ্টব্য।

(২). এই খণ্ডের ৩১২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

(৩). খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ২৮৪ এবং পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।

(৪). মূলে এভাবেই আছে, তবে উল্লিখিত মাসআলাগুলো ৭০ ও ৭১ নম্বর আয়াতেও রয়েছে, কেবল এই আয়াতেই নয়।

(৫). 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে: অধিকাংশ।

বাংলা তাফসীর

মদীনা থেকে «১»। বলা হয়েছে: 'হানিদ' হলো লোম পরিষ্কার করে ঝলসানো গোশত। ইবনে আব্বাস ও অন্যরা বলেছেন: 'হানিদ' অর্থ সুপক্ক। 'হানিদ' শব্দটি 'মাহনুদ' (ঝলসানো) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তিনি গোবৎস নিয়ে এসেছিলেন কারণ গবাদি পশু ছিল তাঁর সম্পদের সিংহভাগ। দ্বিতীয়—এই আয়াতে মেহমানের আদব সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, মেহমানদারিতে ত্বরান্বিত করা উচিত; সুতরাং তৎক্ষণাৎ বিদ্যমান সহজলভ্য খাবার পরিবেশন করবে, অতঃপর সামর্থ্য থাকলে অন্য কিছুর ব্যবস্থা করবে এবং মেজবান এমন কৃচ্ছ্রসাধন করবে না যা তার জন্য কষ্টদায়ক হয়। মেহমানদারি হলো মহান চরিত্রের অংশ, ইসলামের আদব এবং নবী ও সৎকর্মশীলদের স্বভাব।

ইবরাহীম (আ.) সর্বপ্রথম মেহমানদারি করেন, যেমনটি ইতিপূর্বে 'আল-বাকারাহ' «২» অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। জমহুর উলামার মতে এটি ওয়াজিব নয়; কেননা রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "মেহমানদারি তিন দিন এবং তার বিশেষ আপ্যায়ন (জাইজাহ) একদিন ও একরাত; এরপর যা হবে তা সদকা হিসেবে গণ্য হবে।" আর 'জাইজাহ' হলো সেই হাদিয়া বা অনুগ্রহ যা মূলত মুস্তাহাব। রাসূলুল্লাহ (সা.) আরও বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে সে যেন তার প্রতিবেশীকে সম্মান করে, আর যে আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে সে যেন তার মেহমানকে সম্মান করে।" সর্বসম্মতভাবে প্রতিবেশীর সম্মান রক্ষা করা যেমন ওয়াজিব নয়, মেহমানদারিও তদ্রূপ।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইমাম আল-লাইস এটি ওয়াজিব হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন। তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: "মেহমানের এক রাতের মেহমানদারি হক" এবং এ জাতীয় অন্যান্য হাদিসের ওপর ভিত্তি করে এই মত পোষণ করেছেন। আমরা যা ইশারা করেছি তাই যথেষ্ট, আর আল্লাহই সঠিক পথের তাওফিকদাতা। ইবনুল আরাবি বলেন: একদল লোক বলেছেন যে, মেহমানদারির আবশ্যিকতা ইসলামের প্রাথমিক যুগে ছিল, পরবর্তীতে তা রহিত (মানসুখ) হয়ে যায়; তবে এই মতটি দুর্বল, কারণ এর আবশ্যিকতা যেমন সুসাব্যস্ত নয়, তেমনি কোনো রহিতকারী দলিলও নেই। তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি (রা.) বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যা ইমামগণ সংকলন করেছেন, যেখানে এসেছে: "আমরা তাদের কাছে মেহমান হতে চেয়েছিলাম কিন্তু তারা আমাদের মেহমানদারি করতে অস্বীকার করল।

অতঃপর সেই গোত্রের নেতা দংশিত হলো..."—হাদিস। তিনি বলেন: এটি স্পষ্ট যে, মেহমানদারি যদি কোনো আইনগত অধিকার হতো, তবে নবী (সা.) মেহমানদারি করতে অস্বীকারকারী সম্প্রদায়কে তিরস্কার করতেন এবং তাদের কাছে তা স্পষ্ট করে দিতেন। তৃতীয়—মেহমানদারির সম্বোধন কাদের প্রতি, এ নিয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফিয়ী এবং মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল হাকামের মতে, এই সম্বোধন শহর ও পল্লী অঞ্চল নির্বিশেষে সকলের প্রতি। ইমাম মালিক বলেন: শহরবাসীর ওপর মেহমানদারি (অপরিহার্য) নয়। সুহনুন বলেন: মেহমানদারি কেবল পল্লী অঞ্চলের বাসিন্দাদের ওপর; শহরবাসীর ক্ষেত্রে সরাইখানা (ফান্দাক) রয়েছে যেখানে মুসাফিররা অবস্থান করবে [আল-আইন প্রণেতা ও অন্যরা উভয় শব্দই বর্ণনা করেছেন «৩»]।

তাঁরা ইবনে উমর (রা.) বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "মেহমানদারি কেবল তাঁবুতে বসবাসকারীদের ওপর, মাটির ঘরে বসবাসকারীদের ওপর নয়।" তবে এই হাদিসটি বিশুদ্ধ নয়; আর ইবরাহীম—যিনি আমার ভ্রাতুষ্পুত্র...(১). হানিদ মক্কার নিকটবর্তী একটি স্থানের নামও।(২). দ্রষ্টব্য: ২য় খণ্ড, ৯৮ পৃষ্ঠা।(৩). 'ওয়াও' পাণ্ডুলিপি থেকে; বিষয়টি প্রণিধানযোগ্য।

বাংলা তাফসীর

আবদুর রাজ্জাক হাদীসের ক্ষেত্রে পরিত্যক্ত (মাতরুক), তার বিরুদ্ধে মিথ্যার অভিযোগ রয়েছে; এটি এমন একটি বিষয় যাতে তিনি একক ছিলেন এবং এটি জালকরণের সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে, যা আবু উমর ইবনে আবদিল বার বলেছেন। ইবনুল আরাবী বলেন: আতিথেয়তা প্রকৃতপক্ষে ফরজে কিফায়াহ। তবে মানুষের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এটি গ্রামাঞ্চলে ওয়াজিব যেখানে খাবার বা আশ্রয় নেই; পক্ষান্তরে শহরাঞ্চল ভিন্ন, কারণ তা আশ্রয়স্থল ও খাদ্যদ্রব্যে পরিপূর্ণ। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে মেহমান সম্মানিত এবং আতিথেয়তা একটি সম্মান প্রদর্শন; আর যদি তিনি মুসাফির বা অপরিচিত হন, তবে তা একটি অপরিহার্য কর্তব্য (ফরিদা)।

চতুর্থ মাসআলা— ইবনুল আরাবী বলেন, আমাদের কোনো কোনো আলেম বলেছেন: ইব্রাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর মেহমানদারি ছিল সামান্য, আর বন্ধু (আল্লাহ) বন্ধুর পক্ষ থেকে তা সাদরে গ্রহণ করেছেন। কিন্তু এটি সুনিশ্চিত প্রমাণের স্থলে ধারণা এবং বর্ণিত তথ্যের স্থলে অনুমানের ভিত্তিতে করা একটি সিদ্ধান্ত। তিনি যে সামান্য মেহমানদারি করেছিলেন তা কোথা থেকে জানা গেল? বরং মুফাসসিরগণ বর্ণনা করেছেন যে, ফেরেশতা ছিলেন তিনজন— জিবরাঈল, মিকাইল ও ইসরাফিল (আলাইহিমুস সালাম)। আর তিনজনের জন্য একটি আস্ত বাছুর তো অনেক বড় আয়োজন। সুতরাং আল্লাহর কিতাবের ক্ষেত্রে নিজের রায় বা অভিমত দিয়ে করা এই তাফসীর কীসের ভিত্তিতে?

আল্লাহর শপথ, এটিই সেই নিন্দনীয় তাফসীর; সুতরাং তোমরা এটি পরিহার করো, কারণ তোমরা এটি জেনে নিয়েছ। পঞ্চম মাসআলা— সুন্নাহ হলো, মেহমানের সামনে খাবার পেশ করা হলে তিনি যেন দ্রুত খেতে শুরু করেন। কেননা মেহমানের প্রতি সম্মান হলো দ্রুত খাবার পরিবেশন করা, আর গৃহকর্তার প্রতি সম্মান হলো দ্রুত তা গ্রহণ করা। যখন তারা হাত গুটিয়ে নিলেন, তখন ইব্রাহীম (আলাইহিস সালাম) তাদের অপরিচিত মনে করলেন (অস্বস্তি বোধ করলেন); কারণ তারা স্বাভাবিক রীতির বাইরে চলে গিয়েছিলেন এবং সুন্নাহর পরিপন্থী কাজ করেছিলেন। তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে, তাদের আগমনের পেছনে কোনো অমঙ্গলজনক উদ্দেশ্য থাকতে পারে।

বর্ণিত আছে যে, তারা তাদের হাতে থাকা তীরের শলাকা দিয়ে গোশতের ওপর খোঁচাখুঁচি করছিলেন কিন্তু তাদের হাত গোশত পর্যন্ত পৌঁছাচ্ছিল না। তিনি যখন তাদের থেকে এটি দেখলেন, তখন (তিনি তাদের অপরিচিত মনে করলেন এবং মনে মনে ভয় অনুভব করলেন) অর্থাৎ মনে তা গোপন রাখলেন। কেউ বলেছেন: অনুভব করলেন। আর ‘ওজুস’ মানে প্রবেশ করা। জনৈক কবি বলেছেন:বার্তাবাহক এক পত্র নিয়ে দ্রুত এল … তখন তার পত্রটি দেখে অন্তর আতঙ্কে সংকুচিত হয়ে গেল"খীফাতান" অর্থ ভয়, অর্থাৎ আতঙ্ক। তারা যখন দেখতেন যে মেহমান খাচ্ছে না, তখন তারা তার ব্যাপারে অমঙ্গল আশঙ্কা করতেন। অতঃপর ফেরেশতাগণ বললেন: (ভয় পেয়ো না, আমরা লূতের কওমের প্রতি প্রেরিত হয়েছি)।

ষষ্ঠ মাসআলা— আহারের শিষ্টাচার হলো, গৃহকর্তা মেহমানের দিকে নজর রাখবেন যে তিনি খাচ্ছেন কি না। তবে তা আড়চোখে বা সন্তর্পণে হওয়া উচিত, একদৃষ্টিতে তাকিয়ে থেকে নয়। বর্ণিত আছে যে, এক বেদুইন আহার করছিল...(১). কিদাহ (কাসরা যোগে ‘কিদহ’-এর বহুবচন) হলো পালক ও ফলা লাগানোর পূর্বের তীরের শলাকা।(২). ‘আইন’ পাণ্ডুলিপিতে: অথবা সন্তর্পণে।