তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ৮১-৮৫

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ আজাব বা শাস্তি হতে। আর 'ইন্নাহু' (নিশ্চয়ই তা) পদের সর্বনামটি উদ্দিষ্ট বিষয় বা অবস্থার দিকে ফিরেছে। কেননা বিষয়টি এবং ঘটনাটি হলো এই যে, (তাদের ওপর যা আপতিত হয়েছে তা তার ওপরও আপতিত হবে। নিশ্চয়ই তাদের নির্ধারিত সময় হলো প্রভাত)। যখন ফেরেশতারা বললেন: "নিশ্চয়ই আমরা এই জনপদের অধিবাসীদের ধ্বংস করব" [আল-আনকাবুত: ৩১], তখন লুত (আলাইহিস সালাম) বললেন: "এখনই, এখনই।" স্বজাতির ওপর অত্যন্ত ক্রুদ্ধ হওয়ার কারণে তিনি আজাব ত্বরান্বিত করতে চাইলেন। তখন তাঁরা (ফেরেশতারা) বললেন: (প্রভাতের সময় কি অতি নিকটে নয়?) ঈসা ইবনে উমর 'আস-সুবুহু' পাঠ করেছেন 'বা' বর্ণে পেশ দিয়ে, যা একটি ভাষাগত রীতি। সম্ভবত প্রভাতকালকে তাদের ধ্বংসের সময় নির্ধারণ করা হয়েছে কারণ তখন আত্মা অধিক প্রশান্ত থাকে এবং মানুষ একত্রে অবস্থান করে। মুফাসসিরগণের কেউ কেউ বলেন: লুত (আলাইহিস সালাম) তাঁর দুই কন্যাকে নিয়ে ঊষালগ্নে বের হলেন, তাঁর সাথে তারা ব্যতীত আর কেউ ছিল না। ফেরেশতাগণ তাঁকে বললেন: আল্লাহ তাআলা এই জনপদের জন্য এমন ফেরেশতাদের নিযুক্ত করেছেন যাদের সাথে রয়েছে মেঘের গর্জন, বিদ্যুতের চমক এবং ভয়াবহ বজ্রপাত। আমরা তাদের জানিয়েছি যে লুত বের হয়ে যাবেন, সুতরাং তারা যেন তাঁর কোনো ক্ষতি না করে। তাঁর জন্য নিদর্শন হলো তিনি এবং তাঁর দুই কন্যা যেন পেছনে ফিরে না তাকান। আপনি যা দেখবেন তাতে যেন মোটেও ভীত না হন। অতঃপর লুত (আলাইহিস সালাম) প্রস্থান করলেন এবং আল্লাহ তাআলা তাঁর জন্য পথ সংকুচিত করে দিলেন, ফলে তিনি দ্রুত রক্ষা পেলেন এবং ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট পৌঁছলেন। (আল্লাহ তাআলার বাণী:) (অতঃপর যখন আমাদের আদেশ উপনীত হলো) অর্থাৎ আমাদের শাস্তি। (আমরা তার উপরিভাগকে নিচে উল্টে দিলাম)। তা এভাবে যে, জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) লুত (আলাইহিস সালাম)-এর কওমের জনপদগুলোর নিচে নিজের ডানা প্রবেশ করালেন। জনপদগুলো ছিল পাঁচটি: সাদুম—যা ছিল সর্ববৃহৎ জনপদ, আমোরা, দাদূমা, সা’ওয়াহ এবং কাতাম। তিনি সেগুলোকে জমিনের গভীর থেকে তুলে আসমানের সন্নিকটে নিয়ে গেলেন, এমনকি আসমানবাসীরা তাদের গাধার ডাক ও মোরগের আওয়াজ শুনতে পেল। অথচ তাদের কোনো কলস উল্টে যায়নি বা কোনো পাত্র ভেঙে যায়নি। অতঃপর তাদের মাথার ওপর উল্টে দেওয়া হলো এবং আল্লাহ তাদের ওপর পাথর বর্ষণ করলেন। মুকাতিল বলেন: চারটি জনপদ ধ্বংস করা হয়েছিল এবং সা’ওয়াহ রক্ষা পেয়েছিল। এ ব্যাপারে ভিন্ন মতও বর্ণিত হয়েছে, আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ। আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং আমরা তাদের ওপর সিজ্জিল বা কঙ্করের পাথর বর্ষণ করলাম)। এটি প্রমাণ করে যে, যারা তাদের ন্যায় কুকর্মে লিপ্ত হবে, তাদের শাস্তি হলো রজম বা পাথর নিক্ষেপ করা। এটি সূরা আল-আরাফে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। তাফসিরে বর্ণিত হয়েছে যে, শাস্তির ক্ষেত্রে 'আমতারনা' (আমরা বর্ষণ করেছি) এবং রহমতের ক্ষেত্রে 'মাতারনা' শব্দ ব্যবহৃত হয়। তবে আরবী ভাষার ক্ষেত্রে বলা হয়: আকাশ হতে বৃষ্টি বর্ষিত হয়েছে (মাতারাত) কিংবা বর্ষণ করা হয়েছে (আমতারাত)—যা আল-হারাবী উল্লেখ করেছেন। 'সিজ্জিল' শব্দটির ব্যাখ্যায় মতভেদ রয়েছে। আন-নাহহাস বলেন: সিজ্জিল অর্থ অত্যন্ত শক্ত ও প্রচুর। সিজ্জিল ও সিজ্জিন শব্দদ্বয়ের 'লাম' ও 'নূন' বর্ণ দুটি পরস্পর রূপান্তরযোগ্য। আবু উবাইদাহ বলেন: সিজ্জিল অর্থ শক্ত। তিনি উদ্ধৃত করেছেন—
এমন এক কঠোর আঘাত যার ব্যাপারে বীর যোদ্ধারা একে অপরকে অবিচল থাকার উপদেশ দেয়।(১). ‘আ’, ‘য’ এবং ‘ক’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: কামোয়ারা, রাদিমা এবং সাউ; এই জনপদগুলোর নামের উচ্চারণে ভিন্নতা রয়েছে।(২). ‘ই’ পাণ্ডুলিপিতে: প্রকাশিত হওয়া।(৩). দেখুন: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২৪৩।(৪). পাণ্ডুলিপি ‘আ’-তে এভাবেই আছে, তবে য, আ, ক, ও এবং ই-তে আছে: (আল-বুখারী)।(৫). পূর্ণ কবিতাটি ৮৩ পৃষ্ঠায় সামনে আসবে।

বাংলা তাফসীর

নাহহাস বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে মুসলিম এই উক্তির বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: এটি হলো 'সিজ্জীন' আর সেটি হলো 'সিজ্জীল', তবে এর দ্বারা কীভাবে প্রমাণ পেশ করা যায়?! নাহহাস বলেন: এই খণ্ডনটি অপরিহার্য নয়, কারণ আবু উবাইদাহর অভিমত ছিল যে, একটি বর্ণের সাথে অন্যটির উচ্চারণের নৈকট্যের কারণে 'লাম' বর্ণটি 'নুন' দ্বারা পরিবর্তিত হয়। তবে আবু উবাইদাহর উক্তিটি অন্য দিক থেকে খণ্ডনযোগ্য, আর তা হলো—যদি তার কথা অনুযায়ী হতো তবে তা 'হিজারাতান সিজ্জীলান' (সিজ্জীল সদৃশ পাথর) হতো, কারণ 'হিজারাতুন মিন শাদীদ' (কঠিন থেকে পাথর) বলা হয় না, যেহেতু 'শাদীদ' (কঠিন) একটি বিশেষণ।

আবু উবাইদাহ আল-ফাররা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জাঁতাকলের পাথরকেও 'সিজ্জীল' বলা হয়ে থাকে। মুহাম্মদ ইবনুল জাহম তার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'সিজ্জীল' হলো এমন এক প্রকার মাটি যা পোড়ানো হয় যতক্ষণ না তা জাঁতাকলের পাথরের মতো শক্ত হয়ে যায়। ইবনে আব্বাস, সাঈদ ইবনে জুবায়ের এবং ইবনে ইসহাকসহ একদল আলিম বলেছেন: 'সিজ্জীল' শব্দটি অনারব শব্দ যা আরবি করা হয়েছে। এর মূল হলো 'সাঞ্জ' ও 'জীল'। আবার বলা হয়: 'সাঙ্ক' ও 'কীল', যেখানে 'জিম'-এর স্থলে 'কাফ' রয়েছে; ফারসি ভাষায় এ দুটির অর্থ হলো পাথর ও মাটি। আরবরা এ দুটি শব্দকে আরবি রূপ দিয়ে একটি শব্দে পরিণত করেছে।

আবার বলা হয়েছে যে, এটি আরবি ভাষারই শব্দ। কাতাদাহ ও ইকরিমা বলেন: 'সিজ্জীল' মানে হলো মাটি, যার প্রমাণ আল্লাহর বাণী: "যাতে আমি তাদের ওপর মাটির পাথর নিক্ষেপ করি" [আয-যারিয়াত: ৩৩]। হাসান বসরী বলেন: পাথরগুলোর মূল ছিল মাটি, যা পরে শক্ত হয়ে গিয়েছিল। আরবদের নিকট 'সিজ্জীল' হলো প্রতিটি অত্যন্ত শক্ত ও কঠিন বস্তু। যাহহাক বলেন: এর অর্থ হলো পোড়ানো ইট। ইবনে যায়িদ বলেন: এটি এমন মাটি যা পোড়ানো হয়েছে যতক্ষণ না তা ইটের মতো হয়েছে। তার থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, 'সিজ্জীল' হলো দুনিয়ার আকাশের নাম; মাহদাভী এটি উল্লেখ করেছেন এবং ছালাবী এটি আবুল আলিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন।

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই মতটি দুর্বল, কারণ একে "মানদুদ" (স্তূপীকৃত) হিসেবে গুণান্বিত করা একে প্রত্যাখ্যান করে। ইকরিমা থেকে বর্ণিত: এটি আকাশ ও পৃথিবীর মাঝখানে শূন্যে ঝুলন্ত একটি সাগর, যেখান থেকে পাথরগুলো বর্ষিত হয়েছিল। আবার বলা হয়েছে: এগুলো আকাশের পাহাড়সমূহ, যেদিকে আল্লাহ তাআলা তাঁর বাণীর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন: "এবং তিনি আকাশস্থিত পাহাড়সমূহ থেকে শিলা বর্ষণ করেন" [আন-নূর: ৪৩]। কেউ কেউ বলেন: এটি এমন বিষয় যা তাদের জন্য লিপিবদ্ধ (সুজ্জিলা) ছিল, অর্থাৎ তাদের ওপর যা আপতিত হওয়া নির্ধারিত ছিল। সুতরাং এটি 'সিজ্জীন'-এর অর্থ প্রকাশ করে।

আল্লাহ তাআলা বলেন: "তুমি কি জানো সিজ্জীন কী? এটি একটি লিখিত কিতাব" [আল-মুতাফফিফীন: ৮-৯]। আজ-জাজ্জাজ এটি বলেছেন এবং একেই গ্রহণ করেছেন। আবার বলা হয়েছে: এটি 'আসজালতুহু' (আমি তা পাঠিয়েছি) থেকে 'ফিয়্যীল' ছাঁচে গঠিত, যেন পাথরগুলো তাদের ওপর প্রেরিত হয়েছিল। আবার বলা হয়েছে: এটি 'আসজালতুহু' (আমি তাকে দিয়েছি) থেকে এসেছে, যেন এটি একটি আযাব যা তাদের প্রদান করা হয়েছে। কবি বলেছেন:যে আমার সাথে প্রতিযোগিতায় অবতীর্ণ হবে, সে এক মহানুভব ব্যক্তির সাথেই লড়বে … যে বালতির রশির গিঁট পর্যন্ত পানি পূর্ণ করে দেয়।(১) ১৭ খণ্ড, ৪৭ পৃষ্ঠা দেখুন।(২) ১২ খণ্ড, ২৮৯ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩) ১৯ খণ্ড, ২৫৪ পৃষ্ঠা দেখুন।(৪) এই পঙ্‌ক্তিটি ফযল ইবনে আব্বাস ইবনে উতবা ইবনে আবি লাহাবের।

'মুসাজালাহ' বা প্রতিযোগিতার মূল অর্থ হলো—দুইজন পানি উত্তোলনকারী পানি তুলছে এবং প্রত্যেকেই তার বালতিতে (সিজ্জিল) অপরজনের মতো সমপরিমাণ পানি তুলছে; তাদের মধ্যে যে অক্ষম হয়ে পড়বে সে-ই পরাজিত হবে। আরবরা শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশের লড়াইয়ে এটিকে উদাহরণ হিসেবে ব্যবহার করে। 'কারব' হলো সেই রশি যা বালতির হাতলে মজবুতভাবে বাঁধা হয়।

বাংলা তাফসীর

অর্থ বিশারদগণ বলেন: ‘সিজ্জীল’ ও ‘সিজ্জীন’ হলো পাথর বা আঘাতের তীব্রতা। ইবনে মুকবিল বলেছেন:এমন এক পদাতিক বাহিনী যারা প্রকাশ্যে শিরস্ত্রাণে আঘাত করছিল «১» … এমন এক তীব্র আঘাত যার উপদেশ বীরেরা একে অপরকে দিয়েছিল।(সারিবদ্ধ/স্তরীভূত) ইবনে আব্বাস বলেছেন: নিরবচ্ছিন্ন বা ধারাবাহিক। কাতাদাহ বলেছেন: একটির ওপর অন্যটি সাজানো। রাবী বলেছেন: একটির ওপর আরেকটি স্তরীভূত হয়ে শেষ পর্যন্ত তা একটি অখণ্ড অবয়বে পরিণত হয়েছে। ইকরামা বলেছেন: কাতারবদ্ধ বা সুবিন্যস্ত। কেউ কেউ বলেছেন: ঠাসাঠাসি করে বসানো; তবে অর্থগুলো কাছাকাছি। বলা হয়ে থাকে: যখন আমি আসবাবপত্র বা ইট একটির ওপর অন্যটি সাজিয়ে রাখি, তখন তাকে ‘নাদাদ’ বা স্তুপ করা বলা হয়।

এ থেকেই ‘মানদুদ’, ‘নাদীদ’ ও ‘নাদাদ’ শব্দগুলো এসেছে। কবি বলেছেন:সেটি উত্তোলন করল দুই পর্দার ওপরে স্তুপ পর্যন্ত। আবু বকর আল-হুজালী বলেছেন: সুবিন্যস্ত বা প্রস্তুতকৃত; অর্থাৎ এটি এমন বিষয় যা আল্লাহ তাঁর জালেম শত্রুদের জন্য প্রস্তুত করে রেখেছেন। (চিহ্নিত) অর্থাৎ লক্ষণযুক্ত; এটি ‘সীমা’ শব্দ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ চিহ্ন। অর্থাৎ এগুলোর ওপর সিলমোহরের ন্যায় চিহ্ন ছিল। কেউ কেউ বলেন: প্রতিটি পাথরের ওপর ওই ব্যক্তির নাম লেখা ছিল যাকে লক্ষ্য করে সেটি নিক্ষেপ করা হয়েছিল। এই পাথরগুলো পৃথিবীর সাধারণ পাথরের মতো ছিল না। আল-ফাররা বলেন: তারা মনে করতেন পাথরের সাদা জমিনের ওপর লাল ও কালো বর্ণের রেখা ছিল, এটাই ছিল এর ‘তাসভীম’ বা চিহ্নিতকরণ।

কাব বলেছেন: পাথরগুলো সাদা ও লাল রঙে চিহ্নিত ছিল। কবি বলেছেন:এমন এক কিশোর যাকে আল্লাহ যৌবনেই সৌন্দর্যমণ্ডিত করেছেন … তার চেহারায় এমন এক দীপ্তি রয়েছে যা চোখের জন্য পীড়াদায়ক নয়।‘মুসাওওয়ামাহ’ শব্দটি পাথরের (হিজারাহ) বিশেষণ। আর ‘মানদুদ’ শব্দটি ‘সিজ্জীল’-এর বিশেষণ। ‘আপনার রবের নিকট’—এই উক্তিটি প্রমাণ করে যে এগুলো পার্থিব কোনো পাথর নয়, এটি আল-হাসানের বক্তব্য। ‘আর তা জালেমদের থেকে দূরে নয়’—এর দ্বারা লূত (আ.)-এর সম্প্রদায়কে বোঝানো হয়েছে, অর্থাৎ এই পাথরগুলো তাদের লক্ষ্যভ্রষ্ট হতো না। মুজাহিদ বলেছেন: এর মাধ্যমে কুরাইশদের সতর্ক করা হয়েছে।

অর্থাৎ হে মুহাম্মদ, আপনার সম্প্রদায়ের জালেমদের থেকে এই পাথরগুলো খুব বেশি দূরে নয়। কাতাদাহ ও ইকরামা বলেছেন: এর দ্বারা এই উম্মতের জালেমদের বোঝানো হয়েছে। আল্লাহর কসম, এরপর আল্লাহ কোনো জালেমকেই এ থেকে নিরাপত্তা দেননি। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আমার উম্মতের শেষ যুগে এমন এক সম্প্রদায়ের আবির্ভাব ঘটবে যাদের পুরুষরা পুরুষদের দ্বারা এবং নারীরা নারীদের দ্বারা কামতৃপ্তি লাভ করবে। যখন এমনটি ঘটবে, তখন তোমরা লূত (আ.)-এর সম্প্রদায়ের আজাবের অপেক্ষা করো—যখন আল্লাহ তাদের ওপর সিজ্জীলের পাথর বর্ষণ করবেন।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তিলাওয়াত করলেন: "আর তা জালেমদের থেকে দূরে নয়।"(১) ‘লিসানুল আরব’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: (তারা শিরস্ত্রাণের ওপর পার্শ্বদেশ থেকে আঘাত করছিল)।(২) কবিতাটি উসাইদ ইবনে আনকা আল-ফাযারীর।

তিনি আমীলার প্রশংসা করছিলেন যখন সে তাকে তার সম্পদের অর্ধেক ভাগ দিয়েছিল। পরবর্তী অংশটি হলো:যেন সুরাইয়া নক্ষত্রপুঞ্জ তার বক্ষের ওপর ঝুলিয়ে দেওয়া হয়েছে … তার গ্রীবায় শি’রা নক্ষত্র আর চেহারায় যেন পূর্ণিমার চাঁদ।আর কবির উক্তি: (তার চেহারায় এমন এক দীপ্তি রয়েছে যা চোখের জন্য পীড়াদায়ক নয়) অর্থাৎ যে তাকে দেখে সে আনন্দিত হয়।

বাংলা তাফসীর

তার (রাসূলুল্লাহর) পক্ষ থেকে বর্ণিত এক রেওয়ায়েতে আছে: "দিন ও রাত ততক্ষণ পর্যন্ত শেষ হবে না যতক্ষণ না এই উম্মত পুরুষদের পশ্চাৎপথকে (মৈথুনের জন্য) বৈধ মনে করবে, যেমন তারা নারীদের পশ্চাৎপথকে বৈধ মনে করেছে; ফলে এই উম্মতের বিভিন্ন দলের ওপর আপনার রবের পক্ষ থেকে পাথর বর্ষিত হবে।" এবং বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো এই জনপদসমূহ জালেমদের থেকে দূরে নয়, আর এগুলো সিরিয়া ও মদিনার মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত। আর "দূরে" শব্দটি পুরুষবাচক রূপে এসেছে ‘একটি দূরবর্তী স্থান’ অর্থটি বুঝাতে। আর যে পাথরগুলো বর্ষিত হয়েছিল সে সম্পর্কে দুটি বক্তব্য রয়েছে: প্রথমটি— জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) যখন শহরগুলোকে উপরে উঠিয়েছিলেন, তখন সেগুলোর ওপর পাথর বর্ষিত হয়েছিল।

দ্বিতীয়টি— শহরবাসীদের মধ্যে যারা সে সময় শহরের ভেতরে ছিল না বরং বাইরে অবস্থান করছিল, তাদের ওপর পাথর বর্ষিত হয়েছিল। ‌‌[সুরা হুদ (১১): আয়াত ৮৪ থেকে ৯৫]এবং মাদইয়ানবাসীদের নিকট তাদের ভাই শুয়াইবকে (প্রেরণ করেছি), সে বলল: হে আমার জাতি, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ছাড়া তোমাদের অন্য কোনো ইলাহ নেই। আর তোমরা মাপ ও ওজনে কম দিও না। আমি তোমাদেরকে সচ্ছল অবস্থায় দেখছি, কিন্তু আমি তোমাদের ওপর এক পরিবেষ্টনকারী দিনের আজাবের ভয় করছি। (৮৪) আর হে আমার জাতি, তোমরা ইনসাফের সাথে মাপ ও ওজন পূর্ণ করো এবং মানুষকে তাদের প্রাপ্য জিনিস কম দিও না, আর পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টিকারী হয়ে ফাসাদ করে বেড়িয়ো না।

(৮৫) আল্লাহর দেওয়া উদ্বৃত্ত অংশই তোমাদের জন্য কল্যাণকর যদি তোমরা মুমিন হও। আর আমি তোমাদের ওপর কোনো পাহারাদার নই। (৮৬) তারা বলল: হে শুয়াইব, আপনার সালাত কি আপনাকে এই নির্দেশ দেয় যে, আমাদের পিতৃপুরুষরা যার ইবাদত করত আমাদের তা ছেড়ে দিতে হবে, অথবা আমাদের ধন-সম্পদে আমরা ইচ্ছামতো যা করি তা বর্জন করতে হবে? আপনি তো অত্যন্ত সহনশীল ও সুপথপ্রাপ্ত! (৮৭) সে বলল: হে আমার জাতি, তোমরা কি ভেবে দেখেছ, আমি যদি আমার রবের পক্ষ থেকে এক সুস্পষ্ট প্রমাণের ওপর থাকি এবং তিনি যদি আমাকে তাঁর পক্ষ থেকে উত্তম রিজিক দান করেন (তবে আমি কি সত্য থেকে বিমুখ হতে পারি)?

আর আমি তোমাদের যা থেকে নিষেধ করছি, আমি তার বিরুদ্ধাচরণ করে নিজেই তা করতে চাই না। আমি কেবল সাধ্যমতো সংশোধন করতে চাই। আর আমার সফলতা তো কেবল আল্লাহর সাহায্যেই সম্ভব। আমি তাঁর ওপরই ভরসা করেছি এবং তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তন করি। (৮৮)আর হে আমার জাতি, আমার সাথে তোমাদের শত্রুতা যেন তোমাদেরকে এমন পাপে লিপ্ত না করে যার ফলে তোমাদের ওপর সেরূপ বিপদ আসে যেরূপ নূহের জাতির ওপর অথবা হূদের জাতির ওপর কিংবা সালিহের জাতির ওপর এসেছিল। আর লূতের জাতি তো তোমাদের থেকে দূরে নয়। (৮৯) আর তোমরা তোমাদের রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো এবং তাঁর দিকে ফিরে আসো।

নিশ্চয়ই আমার রব পরম দয়ালু ও অত্যন্ত প্রেমময়। (৯০) তারা বলল: হে শুয়াইব, আপনি যা বলছেন তার অনেক কিছুই আমরা বুঝি না। আর আমরা তো আমাদের মধ্যে আপনাকে দুর্বল হিসেবে দেখছি। আর আপনার পরিবার-পরিজন না থাকলে আমরা অবশ্যই আপনাকে পাথর ছুড়ে মারতাম।

বাংলা তাফসীর

আর আমাদের ওপর তুমি কোনো শক্তিশালী নও (৯১) সে বলল, হে আমার সম্প্রদায়! আমার গোত্র কি তোমাদের কাছে আল্লাহর চেয়েও অধিক সম্মানিত? আর তোমরা তাঁকে তোমাদের পিঠের পেছনে ফেলে রেখেছ। নিশ্চয় আমার প্রতিপালক তোমরা যা কর তা পরিবেষ্টনকারী (৯২) আর হে আমার সম্প্রদায়! তোমরা তোমাদের অবস্থানে কাজ করে যাও, আমিও কাজ করছি। শীঘ্রই তোমরা জানতে পারবে কার কাছে এমন আযাব আসবে যা তাকে লাঞ্ছিত করবে এবং কে মিথ্যাবাদী। আর তোমরা অপেক্ষা কর, নিশ্চয় আমি তোমাদের সাথে অপেক্ষমাণ (৯৩)আর যখন আমার আদেশ এল, তখন আমরা শুআইবকে ও তার সাথে যারা ঈমান এনেছিল তাদের আমাদের পক্ষ থেকে রহমত দ্বারা রক্ষা করলাম।

আর যারা যুলুম করেছিল একটি মহানাদ তাদের পাকড়াও করল, ফলে তারা তাদের ঘরবাড়িতে উপুড় হয়ে পড়ে রইল (৯৪) যেন তারা সেখানে কখনো বসবাস করেনি। জেনে রেখো, ধ্বংস হোক মাদইয়ানবাসী, যেভাবে ধ্বংস হয়েছিল সামূদ জাতি (৯৫)মহান আল্লাহর বাণী: (আর মাদইয়ানের প্রতি তাদের ভাই শুআইবকে) অর্থাৎ আমরা মাদইয়ানের প্রতি প্রেরণ করেছি; আর মাদইয়ান হলো শুআইব (আ.)-এর সম্প্রদায়। তাদের এই নামকরণের ক্ষেত্রে দুটি মত রয়েছে: প্রথমত— তারা ইব্রাহিম (আ.)-এর পুত্র মাদইয়ানের বংশধর, তাই বলা হয়েছে ‘মাদইয়ান’ অথচ উদ্দেশ্য হলো মাদইয়ানের সন্তানাদি। যেমন বলা হয় ‘মুযার’, আর উদ্দেশ্য হয় মুযারের বংশধর।

দ্বিতীয়ত— এটি তাদের শহরের নাম, ফলে তারা সেই শহরের দিকেই সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে। নাহহাস বলেন: মাদইয়ান শব্দটি অপপরিবর্তনীয়, কারণ এটি একটি শহরের নাম। সূরা ‘আরাফ’-এ এই অর্থ ও অতিরিক্ত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। (হে আমার সম্প্রদায়! তোমরা আল্লাহর ইবাদত কর, তিনি ছাড়া তোমাদের অন্য কোনো উপাস্য নেই)— এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। (আর তোমরা পরিমাপ ও ওজনে কম দিও না)— তারা কুফরির পাশাপাশি মাপে কম দেয়া এবং ঠকানোর অভ্যাসে লিপ্ত ছিল। কোনো বিক্রেতা যখন খাদ্যদ্রব্য নিয়ে তাদের কাছে আসত, তারা অতিরিক্ত মাপে গ্রহণ করত এবং সাধ্যমতো পুরোপুরি উসুল করত ও যুলুম করত।

আর যখন কোনো ক্রেতা তাদের কাছে খাদ্যদ্রব্য কিনতে আসত, তারা তাকে কম মাপে প্রদান করত এবং সাধ্যমতো তার প্রতি কৃপণতা করত। ফলে তাদের শিরক পরিহারের মাধ্যমে ঈমানের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং মাপে কম দেয়া থেকে বিরত রাখার জন্য পূর্ণ ইনসাফের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। (নিশ্চয় আমি তোমাদের কল্যাণের মধ্যে দেখছি)— অর্থাৎ রিযিকের প্রশস্ততা এবং অঢেল নিআমতের মধ্যে। হাসান বলেন: তাদের বাজার দর সস্তা ছিল। (আর নিশ্চয় আমি তোমাদের ওপর এক পরিবেষ্টনকারী দিনের আযাবের আশঙ্কা করছি)— এখানে দিনটিকে ‘পরিবেষ্টনকারী’ হিসেবে বিশেষায়িত করা হয়েছে, যার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই দিনের আযাব তাদের পরিবেষ্টন করে নেওয়া।

কেননা আযাবের দিন যখন তাদের পরিবেষ্টন করবে, তখন মূলত আযাবই তাদের পরিবেষ্টন করল। এটি তোমার এই কথার মতো: ‘একটি কঠোর দিন’, অর্থাৎ যার উত্তাপ অত্যন্ত কঠোর। সেই আযাব সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে; বলা হয়েছে: এটি আখিরাতের জাহান্নামের আযাব।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২৫৭।(২). পাণ্ডুলিপি ‘আইন’ হতে। [ ..... ]