তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ৯১-৯৫

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (তারা বলল: হে শুয়াইব, আপনি যা বলছেন তার অনেক কিছুই আমরা বুঝি না) অর্থাৎ আমরা বুঝতে পারছি না; কারণ আপনি আমাদের পুনরুত্থান ও পরকাল সংক্রান্ত এমন সব অতীন্দ্রিয় বিষয়ের প্রতি উদ্বুদ্ধ করছেন এবং আমাদের এমন নসিহত দিচ্ছেন যা আমরা আগে কখনো শুনিনি। কেউ কেউ বলেন: তারা এ কথা বলেছিল তাঁর কথা শোনা থেকে বিমুখতা প্রকাশ করতে এবং তাঁর বক্তব্যকে তুচ্ছ জ্ঞান করার জন্য। বলা হয়ে থাকে: ‘ফাকিহা ইয়াফকাহু’ যখন কেউ কোনো বিষয় গভীরভাবে অনুধাবন করে তখন ‘ফিকহ’ শব্দ ব্যবহৃত হয়। কিসায়ী বর্ণনা করেছেন: ‘ফাকুহা’ থেকে ‘ফাকাহান’ এবং ‘ফিকহান’ শব্দদ্বয় ব্যবহৃত হয় যখন কেউ বিজ্ঞ ফকিহ হয়ে যান (১)। (আর আমরা তো আপনাকে আমাদের মধ্যে দুর্বল দেখছি) বলা হয়েছে: তিনি দৃষ্টিহীন ছিলেন (২); এটি সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও কাতাদাহ বলেছেন। আবার কেউ বলেছেন: তাঁর দৃষ্টিশক্তি ছিল দুর্বল, যা সাওরি বলেছেন। আল-নাহহাস তাঁর থেকে সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও কাতাদাহর মতের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আল-নাহহাস বলেন: ভাষাবিদগণ বর্ণনা করেছেন যে, হিময়ার গোত্র অন্ধ ব্যক্তিকে ‘দুর্বল’ (যায়িফ) বলত; অর্থাৎ দৃষ্টিশক্তি হারিয়ে সে দুর্বল হয়ে পড়েছে, যেমনটি অন্ধ ব্যক্তিকে ‘যরির’ বলা হয় কারণ দৃষ্টিহীনতায় সে ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে, অথবা ‘মাকফুফ’ বলা হয় কারণ দৃষ্টি চলে যাওয়ায় তাকে দেখার কাজ থেকে বিরত রাখা হয়েছে। হাসান বলেন: এর অর্থ হলো লাঞ্ছিত বা নগণ্য। আবার কেউ বলেছেন: এর অর্থ শারীরিক দুর্বলতা, যা আলি ইবনে ঈসা বর্ণনা করেছেন। সুদ্দি বলেছেন: এর অর্থ হলো আপনি নিঃসঙ্গ, আপনার কোনো বাহিনী বা সাহায্যকারী নেই যারা আমাদের বিরোধিতা করতে আপনাকে শক্তি জোগাবে। আরও বলা হয়েছে: পার্থিব কল্যাণ ও মানুষের শাসননীতি সম্পর্কে আপনার জ্ঞান সীমিত। আর ‘যায়িফ’ শব্দটি এখানে ‘হাল’ হিসেবে নসব হয়েছে। (আর যদি আপনার স্বজনরা না থাকত) এটি ‘মুবতাদা’ হিসেবে রফ হয়েছে। মানুষের ‘রাহ্ত’ বা স্বজন হলো তার সেই বংশ বা গোত্রীয় লোক যাদের ওপর সে নির্ভর করে এবং যাদের মাধ্যমে সে শক্তিশালী হয়। সজারুর গর্তের একটি বিশেষ আশ্রয়স্থলকে ‘রাহিত্বা’ বলা হয় কারণ সে সেখানে নিরাপদ আশ্রয় নেয় এবং তার সন্তানদের লুকিয়ে রাখে। (তবে আমরা আপনাকে অবশ্যই পাথর মেরে হত্যা করতাম) এর অর্থ হলো প্রস্তর নিক্ষেপ করে আমরা আপনাকে মেরে ফেলতাম। প্রাচীনকালে তারা যখন কাউকে হত্যা করত, তখন পাথর নিক্ষেপ করে হত্যা করত। আর তাঁর স্বজনরা ছিল তাদেরই ধর্মাদর্শের অনুসারী। কেউ কেউ বলেন: ‘রাজামনাকা’ এর অর্থ হলো আমরা আপনাকে গালাগাল করতাম। আল-জাদির কবিতায় এর প্রয়োগ দেখা যায়:
আমরা তিক্ত কথা দিয়ে একে অন্যকে বিদ্ধ করেছি, যতক্ষণ না … আমরা হয়েছি বাজির দুই ঘোড়ার মতো
‘রাজম’ শব্দের অর্থ অভিশাপ দেওয়াও হয়, যেখান থেকে ‘বিতাড়িত শয়তান’ (শয়তানে রাজিম) কথাটি এসেছে। (আর আপনি আমাদের ওপর প্রভাবশালী নন) অর্থাৎ আপনি আমাদের ওপর বিজয়ী, পরাক্রমশালী বা অপ্রতিরোধ্য নন। মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি বললেন: হে আমার সম্প্রদায়, আমার স্বজনরাই কি) এখানে ‘আ-রাহতি’ শব্দটি ‘মুবতাদা’ হিসেবে রফ হয়েছে। এর অর্থ হলো: তোমাদের অন্তরে আমার স্বজনরা কি (আল্লাহ অপেক্ষা তোমাদের নিকট অধিক মর্যাদাবান?) এবং অধিক মহান ও বড়, অথচ আল্লাহই তোমাদের প্রকৃত মালিক? (এবং তোমরা তাঁকে তোমাদের পেছনে পরিত্যক্ত করে রেখেছ) অর্থাৎ আল্লাহর পক্ষ থেকে আমি যা নিয়ে এসেছি সেই বিধানকে তোমরা পিঠের পেছনে ফেলে রেখেছ এবং তা বর্জন করেছ। আর তোমরা কেবল আমার গোত্রের ভয়ে আমাকে হত্যা করা থেকে বিরত থেকেছ।(১). মূল গ্রন্থগুলোর বর্ণনা এখানে কিছুটা বিশৃঙ্খল ছিল, যা ভাষাতত্ত্বের কিতাব অনুসারে সংশোধন করা হয়েছে। মূল পাঠটি ছিল: ফাকিহা ইয়াফকাহু যখন কেউ ফিকহ ও ফিকহান বুঝে এবং কিসায়ী ফাকাহান বর্ণনা করেছেন, আর ফাকুহা ফাকাহান যখন সে ফকিহ হয়।(২). নবী শুয়াইব আলাইহিস সালাম দৃষ্টিহীন ছিলেন না, কারণ এই গুণটি নবীদের পূর্ণতার বৈশিষ্ট্যের পরিপন্থী যা তাঁদের মর্যাদাকে ক্ষুণ্ণ করে। বরং দৃষ্টিহীন শুয়াইব ছিলেন মুসা আলাইহিস সালামের শ্বশুর, যিনি নবী ছিলেন না এবং তাঁদের উভয়ের মাঝে তিনশ বছরের ব্যবধান ছিল।

বাংলা তাফসীর

বলা হয়ে থাকে: ‘আমি তার বিষয়টি পিঠের পিছনে ফেলে দিয়েছি’ যখন আমি সে বিষয়ে অবহেলা করি। এ সম্পর্কিত আলোচনা সূরা ‘আল-বাকারাহ’-তে অতিক্রান্ত হয়েছে। (নিশ্চয়ই আমার প্রতিপালক তোমরা যা করছ সে বিষয়ে)—অর্থাৎ কুফরি ও অবাধ্যতা সম্পর্কে—(পরিবেষ্টনকারী); অর্থাৎ তিনি সর্বজ্ঞানী, আবার বলা হয়েছে তিনি সংরক্ষণকারী। মহান আল্লাহর বাণী: (হে আমার কওম! তোমরা তোমাদের অবস্থানে কাজ করতে থাকো, নিশ্চয়ই আমিও কাজ করছি; অচিরেই তোমরা জানতে পারবে)—এটি একটি ভীতি প্রদর্শন ও হুঁশিয়ারি। এটি ইতিপূর্বে সূরা ‘আল-আনআম’-এ বর্ণিত হয়েছে। (কার নিকট এমন আযাব আসবে যা তাকে লাঞ্ছিত করবে)—অর্থাৎ তাকে ধ্বংস করে দেবে।

এখানে ‘কে’ শব্দটি নাসব-এর স্থলে রয়েছে, যেমন: ‘তিনি ফাসাদকারীকে সংশোধনকারী থেকে পৃথকভাবে জানেন’ [আল-বাকারাহ: ২২০]। (এবং কে মিথ্যাবাদী)—এটি পূর্ববর্তী অংশের ওপর সংযোজিত। বলা হয়েছে: অর্থাৎ অচিরেই তোমরা জানতে পারবে আমাদের মধ্যে কে মিথ্যাবাদী। আবার বলা হয়েছে: এটি রাফা-এর স্থলে রয়েছে, যার উহ্য রূপ হলো: এবং তিনি লাঞ্ছিত করবেন তাকে যে মিথ্যাবাদী। আরও বলা হয়েছে: এর মর্মার্থ হলো, যে মিথ্যাবাদী অচিরেই তার মিথ্যা প্রমাণিত হবে এবং সে তার কর্মের অশুভ পরিণাম আস্বাদন করবে। আল-ফাররা দাবি করেছেন যে, তারা ‘এবং কে মিথ্যাবাদী’ বাক্যে ‘সে’ শব্দটি নিয়ে এসেছেন কারণ তারা ‘কে দণ্ডায়মান’ বলে না; বরং তারা বলে ‘কে দাঁড়িয়েছে’, ‘কে দাঁড়াচ্ছে’ অথবা ‘দণ্ডায়মান ব্যক্তিটি কে’।

তাই তারা ‘সে’ শব্দটি যুক্ত করেছেন যাতে এটি একটি পূর্ণ বাক্য হয় যা ক্রিয়ার স্থলাভিষিক্ত হতে পারে। আন-নাহহাস বলেন: এর বিপরীতে দলীল দেয় কবির এই উক্তি:সুরাইয়ার নিকট আমার দূত কে হবে? এই সংবাদ নিয়ে যে... তার বিচ্ছেদ ও পত্রহীনতায় আমি সংকীর্ণ হয়ে পড়েছি।(আর তোমরা প্রতীক্ষা করো, নিশ্চয়ই আমিও তোমাদের সাথে প্রতীক্ষমাণ)—অর্থাৎ তোমরা আযাব ও ক্রোধের অপেক্ষা করো, আর আমি সাহায্য ও রহমতের অপেক্ষায় আছি। মহান আল্লাহর বাণী: (আর যখন আমার নির্দেশ আসলো)—বলা হয়েছে: জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তাদের প্রতি এক বিকট চিৎকার দিলেন, ফলে তাদের দেহ থেকে প্রাণ বেরিয়ে গেল।

(আমি শুআইবকে ও তাঁর সাথে যারা ঈমান এনেছিল তাদের উদ্ধার করলাম আমাদের পক্ষ থেকে এক রহমত দ্বারা; আর যারা যুলুম করেছিল তাদের এক মহানাদ পাকড়াও করল)—অর্থাৎ জিবরাঈল আলাইহিস সালাম-এর সেই চিৎকার। এখানে ‘মহানাদ’ শব্দটির বাহ্যিক রূপ অনুযায়ী ক্রিয়াটিকে স্ত্রীলিঙ্গবাচক করা হয়েছে, অথচ সালেহ আলাইহিস সালাম-এর ঘটনায় তিনি বলেছেন: ‘আর যারা যুলুম করেছিল তাদের মহানাদ পাকড়াও করল’—সেখানে চিৎকারের অর্থের দিকে লক্ষ রেখে পুংলিঙ্গ ব্যবহার করা হয়েছে। ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আল্লাহ তাআলা সালেহর কওম এবং শুআইবের কওম ছাড়া অন্য কোনো দুই উম্মতকে একই আযাব দিয়ে ধ্বংস করেননি।

আল্লাহ উভয়কে মহানাদ দ্বারা ধ্বংস করেছেন; তবে পার্থক্য এই যে, সালেহর কওমকে সেই চিৎকার নিচ থেকে পাকড়াও করেছিল, আর শুআইবের কওমকে সেই চিৎকার উপর থেকে পাকড়াও করেছিল। (ফলে তারা তাদের ঘরবাড়িতে উপুড় হয়ে পড়ে রইল। যেন তারা সেখানে কখনো বসবাসই করেনি। জেনে রেখো, মাদয়ানের জন্য ধ্বংস, যেমন ধ্বংস হয়েছিল সামুদ জাতি)—এর অর্থ ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আল-কিসাঈ বর্ণনা করেছেন যে, আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামী ‘যেমন ধ্বংস হয়েছিল সামুদ জাতি’ অংশটি আইন বর্ণে পেশ দিয়ে পাঠ করেছেন। আন-নাহহাস বলেন: ভাষায় প্রসিদ্ধ নিয়ম হলো...(১). খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৪০ দ্রষ্টব্য।(২).

খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৮৯ দ্রষ্টব্য।(৩). খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ৬২ দ্রষ্টব্য।(৪). তিনি হলেন আমর ইবনে আবি রাবিআহ।

বাংলা তাফসীর

যখন কেউ ধ্বংস হয় তখন তাকে 'বা’দা' বা 'বু’দান' বলা হয়। মাহদাবী বলেন: যারা 'বা’বিদা' ক্রিয়ার 'আইন' বর্ণে পেশ (যম্মাহ) সহযোগে পাঠ করেন, তবে তা এমন একটি ভাষা যা কল্যাণ ও অকল্যাণ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয় এবং এর ক্রিয়ামূল হলো 'বু’দ'। আর 'বা’বিদা' (যের বা কাসরা যোগে) শব্দটি বিশেষভাবে অকল্যাণ বা মন্দের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। বলা হয়ে থাকে: 'বা’বিদা ইয়াব’আদু বা’দান'। সুতরাং সর্বসম্মত পাঠ (কিরাত) অনুযায়ী 'বা’দান' শব্দের অর্থ হলো অভিশাপ। কখনো কখনো উভয় ভাষার অর্থ একত্রিত হয়ে যায় কারণ তাদের অর্থের মাঝে নৈকট্য রয়েছে। ফলে অর্থের নৈকট্যের কারণে এটি এমন এক মাসদার বা ক্রিয়ামূল হিসেবে গণ্য হয় যা তার মূল শব্দের রূপ থেকে ভিন্ন।

‌‌[সূরা হূদ (১১): আয়াত ৯৬ থেকে ৯৯]আর আমি অবশ্যই মূসাকে আমার নিদর্শনাবলি ও সুস্পষ্ট প্রমাণসহ প্রেরণ করেছি (৯৬) ফেরাউন ও তার প্রধানদের নিকট; কিন্তু তারা ফেরাউনের আদেশের অনুসরণ করেছিল, অথচ ফেরাউনের আদেশ সঠিক ছিল না (৯৭) কিয়ামতের দিন সে তার সম্প্রদায়ের অগ্রভাগে থাকবে এবং তাদেরকে আগুনে পৌঁছে দেবে; আর যেখানে তারা উপনীত হবে, সেই প্রবেশের স্থানটি কতই না নিকৃষ্ট! (৯৮) আর এই জগতেও তাদের পশ্চাতে লানত বা অভিশাপ লাগিয়ে দেওয়া হয়েছে এবং কিয়ামতের দিনও; যে পুরস্কার তাদের দেওয়া হবে, তা কতই না নিকৃষ্ট! (৯৯)মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি অবশ্যই মূসাকে আমার নিদর্শনাবলি সহকারে প্রেরণ করেছি) - এখানে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা সত্য প্রতিষ্ঠার জন্য এবং সকল ওজর-আপত্তি দূর করার জন্য একের পর এক নবী পাঠিয়েছেন।

'আমার নিদর্শনাবলি' দ্বারা তাওরাত উদ্দেশ্য; আবার বলা হয়েছে এর দ্বারা মুজিজাসমূহ উদ্দেশ্য। (এবং সুস্পষ্ট প্রমাণ) অর্থাৎ সুস্পষ্ট দলিল, যা হলো মূসার লাঠি। 'আল-ইমরান' সূরায় 'সুলতান' (প্রমাণ) শব্দের অর্থ ও এর বুৎপত্তি বর্ণনা করা হয়েছে, তাই এখানে পুনরায় উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই। (ফেরাউন ও তার প্রধানদের নিকট; অতঃপর তারা ফেরাউনের আদেশের অনুসরণ করল) অর্থাৎ তারা তার অবস্থা ও কার্যাবলীর অনুসরণ করল, এমনকি তারা তাকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করল এবং মহান আল্লাহর আদেশের অবাধ্য হলো। (অথবা ফেরাউনের আদেশ সঠিক ছিল না) অর্থাৎ তা এমন সুদৃঢ় ছিল না যা সঠিক পথের দিকে নিয়ে যায়।

আবার বলা হয়েছে: 'রশীদ' অর্থ এমন পথপ্রদর্শক যে কল্যাণের দিকে পরিচালিত করে। মহান আল্লাহর বাণী: (কিয়ামতের দিন সে তার সম্প্রদায়ের অগ্রভাগে থাকবে) অর্থাৎ সে তাদের আগে আগে আগুনের দিকে যাবে যেহেতু সে তাদের নেতা ছিল। বলা হয়: 'কাদামাহুম ইয়াকদুমুহুম কদমান' যখন কেউ কারো আগে চলে। (অতঃপর তাদেরকে আগুনে পৌঁছে দেবে) অর্থাৎ তাদেরকে তাতে প্রবেশ করাবে। এখানে অতীতকালের শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে, কিন্তু এর অর্থ হলো ভবিষ্যতে তাদের আগুনে প্রবেশ করাবে; আর যা ঘটা সুনিশ্চিত তা যেন ঘটে গেছে বলেই গণ্য হয়, একারণেই ভবিষ্যৎকালকে অতীতকালের শব্দে ব্যক্ত করা হয়েছে।

(আর যেখানে তারা উপনীত হবে, সেই প্রবেশের স্থানটি কতই না নিকৃষ্ট!) অর্থাৎ সেই প্রবেশের স্থানটি কতই না মন্দ। এখানে 'বি’সাত' (স্ত্রীলিঙ্গ) বলা হয়নি কারণ বিষয়টি 'মাওরূদ' বা প্রবেশের স্থানের দিকে ফিরেছে। এটি অনেকটা আপনার এই কথার মতো: 'নি’মাল মানজিলু দারুকা' (তোমার বাড়িটি কতই না উত্তম আবাসন)। 'মাওরূদ' হলো সেই পানি যেখানে অবতরণ করা হয় অথবা সেই স্থান যেখানে পৌঁছানো হয়; এটি কর্মবাচক বিশেষ্য (মাফ’উল) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।(১). দ্রষ্টব্য: ৪র্থ খণ্ড, ২৩৩ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং এই দুনিয়াতে অভিশাপ তাদের পিছু নিয়েছে) অর্থাৎ এই পৃথিবীতে। (এবং কিয়ামতের দিনেও) অর্থাৎ কিয়ামতের দিনও তাদের জন্য অভিশাপ রয়েছে, আর এই অর্থটি পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে। (কতই না মন্দ সেই পুরস্কার যা দেওয়া হয়েছে) কিসায়ী এবং আবু উবাইদাহ বর্ণনা করেছেন: আমি তাকে সাহায্য করেছি এবং দান করেছি। আর দানের বিশেষ্য হলো 'রিফদ', অর্থাৎ কতই না নিকৃষ্ট এই দান ও সাহায্য। জাওহারী বলেন, 'রিফদ' অর্থ বিশাল পেয়ালাও হয়। আর বাক্যটির প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: প্রদত্ত সাহায্যটি কতই না মন্দ সাহায্য। মাওয়ারদী উল্লেখ করেছেন যে, 'রা' বর্ণে ফাতহাহ যোগে (রাফদ) এর অর্থ হলো পেয়ালা, আর কাসরাহ যোগে (রিফদ) এর অর্থ হলো পেয়ালার ভেতরের পানীয়; এটি আসমাঈ থেকে বর্ণিত হয়েছে।

ফলে মনে হচ্ছে, এর মাধ্যমে জাহান্নামে তাদের যা পান করানো হবে সেটির নিন্দা করা হয়েছে। আরও বলা হয়েছে যে, 'রিফদ' মানে অতিরিক্ত বস্তু; অর্থাৎ ডুবে মরার পর তারা অতিরিক্ত যা হিসেবে জাহান্নাম লাভ করবে তা কতই না নিকৃষ্ট; কালবী এটি বলেছেন। ‌‌[সূরা হুদ (১১): আয়াত ১০০ থেকে ১০৯]এগুলি জনপদসমূহের কিছু সংবাদ যা আমি আপনার কাছে বর্ণনা করছি। সেগুলোর কোনটি এখনও বিদ্যমান, আর কোনটি সমূলে উৎপাটিত (১০০)। আমি তাদের ওপর জুলুম করিনি, বরং তারা নিজেদের ওপরই জুলুম করেছে। ফলে যখন আপনার রবের আদেশ চলে এল, তখন আল্লাহর পরিবর্তে তারা যেসব উপাস্যকে ডাকত, তারা তাদের কোনো উপকারে আসেনি এবং তারা কেবল তাদের ধ্বংসই বৃদ্ধি করেছিল (১০১)।

আপনার রব যখন কোনো জালেম জনপদকে পাকড়াও করেন, তখন তাঁর পাকড়াও এমনই হয়ে থাকে। নিশ্চয় তাঁর পাকড়াও অত্যন্ত যন্ত্রণাদায়ক, অতি কঠিন (১০২)। নিশ্চয় এতে ওই ব্যক্তির জন্য নিদর্শন রয়েছে, যে পরকালের শাস্তিকে ভয় পায়। সেটি এমন একদিন যেদিন সমস্ত মানুষকে সমবেত করা হবে এবং সেটি হবে একটি উপস্থিতির দিন (১০৩)। আর আমি তা কেবল একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্যই বিলম্বিত করছি (১০৪)।যেদিন সেটি আসবে, সেদিন তাঁর অনুমতি ছাড়া কেউ কথা বলতে পারবে না। অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ হবে হতভাগা এবং কেউ হবে সৌভাগ্যবান (১০৫)। যারা হতভাগা হয়েছে, তারা তো থাকবে জাহান্নামে, সেখানে তাদের জন্য থাকবে চিৎকার ও আর্তনাদ (১০৬)।

সেখানে তারা চিরকাল থাকবে যতদিন আসমান ও জমিন বিদ্যমান থাকবে, তবে আপনার রব যা চাইবেন তা ব্যতীত। নিশ্চয় আপনার রব যা ইচ্ছা করেন তা-ই করেন (১০৭)। আর যারা সৌভাগ্যবান হয়েছে, তারা থাকবে জান্নাতে; সেখানে তারা চিরকাল থাকবে যতদিন আসমান ও জমিন বিদ্যমান থাকবে, তবে আপনার রব যা চাইবেন তা ব্যতীত। এটি এক নিরবচ্ছিন্ন পুরস্কার (১০৮)। অতএব তারা যাদের ইবাদত করে তাদের ব্যাপারে আপনি কোনো সন্দেহে থাকবেন না। তাদের পূর্বপুরুষরা পূর্বে যেভাবে ইবাদত করত, এরাও ঠিক সেভাবেই ইবাদত করছে। আর আমি অবশ্যই তাদের প্রাপ্য অংশ তাদেরকে পূর্ণরূপে দেব, যাতে কোনো কমতি করা হবে না (১০৯)।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (এগুলো জনপদসমূহের সংবাদ যা আমি আপনার কাছে বর্ণনা করছি) "এগুলো" শব্দটি উহ্য উদ্দেশ্য (মুক্তাদা) হিসেবে পেশ (রফ্) যুক্ত হয়েছে, অর্থাৎ 'বিষয়টি হলো এরূপ'। আর আপনি চাইলে একে উদ্দেশ্য (মুক্তাদা) হিসেবেও গণ্য করতে পারেন, তখন অর্থ হবে: জনপদসমূহের এই পূর্বোক্ত সংবাদসমূহ আমি আপনার নিকট বর্ণনা করছি। (তাদের কোনটি এখনো বিদ্যমান, কোনটি সমূলে নির্মূল হয়েছে) কাতাদাহ বলেন: 'বিদ্যমান' হলো যা ধ্বংসস্তূপের ওপর দাঁড়িয়ে আছে, আর 'নির্মূল' হলো যার কোনো চিহ্ন অবশিষ্ট নেই। কেউ কেউ বলেছেন: 'বিদ্যমান' অর্থ আবাদকৃত, আর 'নির্মূল' অর্থ ধ্বংসপ্রাপ্ত; ইবনে আব্বাস (রা.) এরূপ বলেছেন।

মুজাহিদ বলেন: 'বিদ্যমান' অর্থ যা এর ছাদের ওপর উপুড় হয়ে পড়ে আছে, আর 'নির্মূল' অর্থ সমূলে উৎপাটন করা হয়েছে, অর্থাৎ শস্য কাটার পর যেমন কর্তিত অবস্থায় থাকে। জনৈক কবি বলেছেন:মানুষের মাঝে মৃত্যুর বণ্টনের বিষয়টি অনেকটা শস্যের মতো … যার কিছু দাঁড়িয়ে থাকে আর কিছু কর্তিত হয়ে যায়।অন্য একজন বলেছেন:আমরা তো কেবল শস্যের চারার মতো … যখনই সময় ঘনিয়ে আসে, তখনই তার কর্তনকারী উপস্থিত হয়।আখফাশ সাঈদ বলেন: 'হাসিদ' অর্থ কর্তিত। এর বহুবচন হলো 'হাসদা' ও 'হিসাদ', যেমন 'মারদা' ও 'মিরাদ'। তিনি আরও বলেন: বিবেকসম্পন্নদের ক্ষেত্রে 'হাসদা' ব্যবহৃত হয়, যেমন 'কাতিল' থেকে 'কাতলা'।

(আর আমি তাদের ওপর জুলুম করিনি) ভাষাতাত্ত্বিকভাবে জুলুমের মূল অর্থ হলো কোনো বস্তুকে তার অযোগ্য স্থানে রাখা, যা সূরা আল-বাক্বারাহ-এ বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। (বরং তারা নিজেরাই নিজেদের ওপর জুলুম করেছিল) কুফরী ও পাপাচারের মাধ্যমে। সিবওয়াই বর্ণনা করেছেন যে, বলা হয়ে থাকে: 'সে নিজের প্রতি অবিচার করেছে'। (কোনো কাজে আসেনি) অর্থাৎ প্রতিহত করতে পারেনি। (তাদের উপাস্যরা যাদেরকে তারা আল্লাহর পরিবর্তে ডাকত, তাদের কোনো উপকারে আসেনি) এখানে বাক্যের কিছু অংশ উহ্য আছে, অর্থাৎ যাদের তারা ইবাদত করত বা ডাকত। (যখন আপনার পালনকর্তার নির্দেশ এল।

আর তারা কেবল তাদের ধ্বংসই বৃদ্ধি করেছিল) অর্থাৎ ক্ষতি ব্যতীত কিছুই বৃদ্ধি করেনি; মুজাহিদ ও কাতাদাহ এ কথা বলেছেন। লাবীদ বলেছেন:আমি জীর্ণ হয়ে গিয়েছি, আর প্রত্যেক নতুন ও সজীব বস্তুই … জীর্ণতার দিকে ফিরে যায়, আর এটাই হলো বিনাশ।'তাবাব' অর্থ হলো ধ্বংস ও ক্ষতি। এখানে একটি বিষয় উহ্য আছে, অর্থাৎ মূর্তিপূজা তাদের জন্য কিছুই বৃদ্ধি করেনি; এখানে সম্বন্ধপদ (মুদাফ) বিলুপ্ত করা হয়েছে। এর অর্থ দাঁড়ায়: তাদের মূর্তিপূজা কেবল আখেরাতের সওয়াব থেকে তাদের ক্ষতিগ্রস্ত হওয়ার বিষয়টিকে বৃদ্ধি করেছিল। (মহান আল্লাহর বাণী:) (আর আপনার পালনকর্তার পাকড়াও এমনই হয়, যখন তিনি জনপদসমূহকে পাকড়াও করেন) অর্থাৎ নূহ, আদ ও সামুদ জাতির জনপদসমূহকে তিনি যেভাবে পাকড়াও করেছেন, তেমনিভাবে তিনি সকল জালিম জনপদকে পাকড়াও করেন।

আসিম আল-জাহদারী এবং তালহা ইবনে মুসাররিফ পাঠ করেছেন: "আর এভাবেই আপনার পালনকর্তা পাকড়াও করেছিলেন যখন তিনি জনপদসমূহকে পাকড়াও করেছিলেন।" জাহদারী থেকে আরও একটি বর্ণনা রয়েছে: "আর এভাবেই আপনার পালনকর্তার পাকড়াও" (সাধারণ ক্বারীদের ন্যায়) "যখন তিনি জনপদসমূহকে পাকড়াও করেছিলেন।"(১). লিসানুল আরব গ্রন্থে উল্লেখ অনুযায়ী এই কবিতাটি তিরিম্মাহ এর।(২). দেখুন ১ম খণ্ড, ৩০৯ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।