ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১০৩-১০৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 103

মালিকের বর্ণনা, হিশাম থেকে বর্ণিত; এবং এই দুই বর্ণনার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ যা আল্লাহর নিকট অধিক প্রিয়, তা তাঁর রাসূলের নিকটও অধিক প্রিয়। ইমাম নববী বলেন: অল্প আমল নিয়মিত করার মাধ্যমে জিকির, মুরাকাবা (সতর্ক পর্যবেক্ষণ), ইখলাস (নিষ্ঠা) এবং আল্লাহর অভিমুখিতার সঙ্গে আনুগত্য অব্যাহত থাকে, যা কষ্টসাধ্য অধিক আমলের ক্ষেত্রে হয় না। ফলে এই নিয়মিত অল্প আমল বৃদ্ধি পেতে পেতে বিচ্ছিন্ন অধিক আমলের তুলনায় বহু গুণ বেড়ে যায়। ইবনুল জাওযী বলেন: তিনি দুটি কারণে নিয়মিত আমল পছন্দ করেছেন:

প্রথমত: কোনো আমলে প্রবৃত্ত হওয়ার পর তা পরিত্যাগকারী ব্যক্তি অনেকটা সখ্যতা স্থাপনের পর বিমুখ হওয়া ব্যক্তির মতো; তাই সে নিন্দার যোগ্য। এই কারণেই এমন ব্যক্তির ব্যাপারে হুঁশিয়ারি এসেছে, যে একটি আয়াত হিফজ করার পর তা ভুলে যায়, যদিও হিফজ করার আগে তা তার ওপর অবধারিত ছিল না।

দ্বিতীয়ত: নেক আমলে অবিচল ব্যক্তি সার্বক্ষণিক খিদমতে নিয়োজিত থাকার ন্যায়; আর যে ব্যক্তি প্রতিদিন কিছু সময়ের জন্য দ্বারে উপস্থিত থাকে, সে ওই ব্যক্তির মতো নয় যে একদিন পূর্ণ সময় উপস্থিত থেকে এরপর বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। গ্রন্থকার এবং মুসলিম আবু সালামার সূত্রে আয়েশা থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় আমল তা-ই, যা নিয়মিত করা হয়, যদিও তা পরিমাণে অল্প হয়।

‌‌৩৩ - পরিচ্ছেদ: ঈমানের হ্রাস-বৃদ্ধি

এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমি তাদের হিদায়াত বাড়িয়ে দিয়েছিলাম", "যাতে মুমিনদের ঈমান বৃদ্ধি পায়" এবং তাঁর বাণী: "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম।" সুতরাং যখন কেউ পূর্ণতার কোনো অংশ ছেড়ে দেয়, তবে তা অসম্পূর্ণ।

৪৪ - আমাদের নিকট মুসলিম ইবনে ইবরাহীম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হিশাম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট কাতাদা আনাস থেকে, তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: জাহান্নাম থেকে ওই ব্যক্তি বেরিয়ে আসবে যে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলেছে এবং যার হৃদয়ে একটি যব পরিমাণ কল্যাণ বিদ্যমান। আর জাহান্নাম থেকে ওই ব্যক্তি বেরিয়ে আসবে যে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলেছে এবং যার হৃদয়ে একটি গম পরিমাণ কল্যাণ বিদ্যমান। এবং জাহান্নাম থেকে ওই ব্যক্তি বেরিয়ে আসবে যে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলেছে এবং যার হৃদয়ে অণু পরিমাণ কল্যাণ বিদ্যমান।

আবু আব্দুল্লাহ বলেন: আবান বলেছেন, আমাদের নিকট কাতাদা বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আনাস নবী (সা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'কল্যাণ'-এর স্থলে 'ঈমান' শব্দ উল্লিখিত হয়েছে।

[হাদিস ৪৪ - এর অন্যান্য অংশসমূহ: ৭৫১৬, ৭৫১০, ৭৫০৯, ৭৪৪০, ৭৪১০, ৬৫৬৫, ৪৪৭৬]

তাঁর উক্তি: (ঈমানের হ্রাস-বৃদ্ধি সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ) - এর ষোলোটি পরিচ্ছেদ পূর্বে 'আমলের ক্ষেত্রে মুমিনদের মর্যাদাগত পার্থক্যের পরিচ্ছেদ' অতিবাহিত হয়েছে, যেখানে তিনি আবু সাঈদ খুদরীর হাদিসটি উল্লেখ করেছিলেন, যা এখানে বর্ণিত আনাসের হাদিসের সমার্থবোধক। ফলে এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে এটি একটি পুনরাবৃত্তি। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, হাদিসে ঈমানের হ্রাস-বৃদ্ধি যখন আমলের নিরিখে অথবা অন্তরের সত্যায়নের নিরিখে হয়ে থাকে, তখন তিনি উভয় সম্ভাবনার জন্যই আলাদা শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন। আবু সাঈদের হাদিসটিকে আমলের সাথে সুনির্দিষ্ট করেছেন কারণ এর প্রেক্ষাপটে ওজনকৃত বস্তুগুলোর মধ্যে কোনো পার্থক্য দেখানো হয়নি।

পক্ষান্তরে আনাসের হাদিসটিতে হৃদয়ে বিদ্যমান ঈমানের তারতম্য যব, গম এবং অণু পরিমাণ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: সত্যায়নের তারতম্য ঘটে জ্ঞান ও অজ্ঞতার পরিমাণের ওপর ভিত্তি করে। যার জ্ঞান কম, তার সত্যায়ন হতে পারে অণু পরিমাণ; আর যার জ্ঞান এর চেয়ে বেশি, তার সত্যায়ন হতে পারে গম বা যব পরিমাণ। তবে প্রত্যেক ব্যক্তির হৃদয়ে বিদ্যমান মূল সত্যায়ন হ্রাস পাওয়া সম্ভব নয়, কিন্তু জ্ঞান বৃদ্ধি ও চাক্ষুষ পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে তা বৃদ্ধি পাওয়া সম্ভব। উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

কিতাবের প্রারম্ভে ইমাম নববীর আলোচনা এই অর্থের প্রতি ইঙ্গিত করে অতিবাহিত হয়েছে। বুখারী যে আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন, সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা থেকেও অনুরূপ দলিল উপস্থাপিত হয়েছে। আবু নুয়াইম তাঁর 'হিলইয়া' গ্রন্থে আমর ইবনে উসমান আল-রাক্কির সূত্রে সুফিয়ান ইবনে উয়াইনার জীবনীতে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ইবনে উয়াইনাকে বলা হলো, একদল লোক বলে যে ঈমান কেবল মৌখিক কথা। তিনি বললেন: এটি ছিল বিধিবিধান নাজিল হওয়ার পূর্বের অবস্থা। তখন মানুষকে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, যখন তারা তা বলত, তখন তারা তাদের রক্ত ও সম্পদ নিরাপদ করে নিত।

যখন আল্লাহ তাদের অন্তরের সত্যতা জানলেন, তখন তাদের সালাতের নির্দেশ দিলেন এবং তারা তা পালন করল। যদি তারা তা না করত, তবে তাদের মৌখিক স্বীকৃতি কোনো কাজে আসত না। এরপর তিনি রুকনসমূহের কথা উল্লেখ করে বললেন: যখন আল্লাহ তাদের ওপর অর্পিত ফরজসমূহ এবং তাদের আনুগত্যের ধারাবাহিকতা সম্পর্কে জানলেন, তখন তিনি অবতীর্ণ করলেন: "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম" (আয়াতাংশ)। সুতরাং যে ব্যক্তি অলসতা বা উদাসীনতাবশত এর কোনো অংশ ছেড়ে দেবে, আমরা তাকে তজ্জন্য শাসন করব এবং সে ত্রুটিপূর্ণ ঈমানদার গণ্য হবে। আর যে ব্যক্তি অস্বীকার করে তা বর্জন করবে, সে কাফির হবে।

সংক্ষেপিত উদ্ধৃতি সমাপ্ত। আবু উবাইদ তাঁর 'কিতাবুল ঈমান'-এ তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। তিনি আরও যোগ করেছেন যে: যখন কোনো বিরোধীকে এর মাধ্যমে নিরুত্তর করা হলো, তখন সে উত্তর দিল যে, ঈমান হলো পূর্ণাঙ্গ দ্বীনের নাম নয়, বরং দ্বীন তিনটি অংশের সমষ্টি: ঈমান একটি অংশ, আর আমল হলো বাকি দুই অংশ; যেহেতু আমল হলো ফরজ ও নফল। আবু উবাইদ এর সমালোচনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 104

কারণ এটি কুরআনের বাহ্যিক অর্থের পরিপন্থী। মহান আল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট একমাত্র দ্বীন হলো ইসলাম।" আর ইসলাম শব্দটি যখন এককভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন এর মধ্যে ঈমানও অন্তর্ভুক্ত থাকে, যেমনটি পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

যদি প্রশ্ন করা হয়: ঈমান অধ্যায়ের শুরুতে যেহেতু এই দুটি আয়াত উল্লেখ করা হয়েছে, তবে এই পরিচ্ছেদে পুনরায় কেন আনা হলো? এর উত্তর হলো, তৃতীয় আয়াতে বর্ণিত 'পূর্ণতা' (কামাল)-এর অর্থের সাথে সামঞ্জস্য তৈরির লক্ষ্যে তিনি আয়াত দুটি পুনরায় এনেছেন। কারণ ওই দুটি আয়াতের মাধ্যমে দলিল প্রদান হলো (ঈমানের) বৃদ্ধির সুস্পষ্ট প্রমাণ, যা অপরিহার্যভাবে (ঈমানের) ঘাটতি বা হ্রাসকেও নির্দেশ করে। পক্ষান্তরে, 'পূর্ণতা' শব্দটি বৃদ্ধির ক্ষেত্রে সরাসরি কোনো প্রমাণ নয়, বরং এটি কেবল হ্রাসের অপরিহার্যতা নির্দেশ করে; আর কোনো কিছু হ্রাসের সম্ভাবনা থাকলে তাতে বৃদ্ধির সম্ভাবনাও দাবি করে।

এজন্যই গ্রন্থকার বলেছেন, "যখন কেউ পূর্ণতার কোনো অংশ ত্যাগ করে, তখন সে অপূর্ণ বা ত্রুটিযুক্ত।" এই সূক্ষ্ম কারণেই তৃতীয় আয়াতের ক্ষেত্রে তিনি পূর্ববর্তী দুই আয়াতের বর্ণনাভঙ্গি থেকে বিচ্যুত হয়েছেন; প্রথম দুই আয়াতে তিনি 'আল্লাহর বাণী' বলে শুরু করলেও তৃতীয়টিতে শুধু 'তিনি বলেছেন' বলেছেন। এই ব্যাখ্যার মাধ্যমে সেই আপত্তিকারীর আপত্তি খন্ডিত হয় যিনি দাবি করেছিলেন যে, "আমি তোমাদের জন্য পূর্ণ করলাম" আয়াতটি লেখকের উদ্দেশের সপক্ষে কোনো দলিল নয়। কারণ 'পূর্ণ করা'র অর্থ যদি বিরোধীদের বিরুদ্ধে দলিল উপস্থাপন হয় কিংবা মুশরিকদের ওপর দ্বীনদারদের বিজয় হয়, তবে এখানে লেখকের জন্য কোনো দলিল নেই।

আর যদি এর অর্থ ফরয বিধানসমূহ পূর্ণ করা হয়, তবে এর অর্থ দাঁড়ায় যে ইতিপূর্বে এটি অপূর্ণ ছিল এবং আয়াতটি নাযিল হওয়ার আগে যে সকল সাহাবী মৃত্যুবরণ করেছেন তাদের ঈমান অপূর্ণ ছিল; অথচ বিষয়টি তেমন নয়, কারণ ঈমান সর্বদা পূর্ণাঙ্গই ছিল।

এই আপত্তির খণ্ডন কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবীর উত্তরের মাধ্যমে আরও স্পষ্ট হয়। তিনি বলেন, 'অপূর্ণতা' একটি আপেক্ষিক বিষয়; এর মধ্যে কিছু আছে যার ফলে নিন্দা অবধারিত হয়, আবার কিছু আছে যার ফলে হয় না। প্রথমটি হলো স্বেচ্ছায় কৃত অপূর্ণতা, যেমন কেউ দ্বীনের আবশ্যিক বিধানগুলো জেনেও ইচ্ছাকৃতভাবে তা ত্যাগ করল। দ্বিতীয়টি হলো অনিচ্ছাকৃত অপূর্ণতা, যেমন কেউ তা জানত না অথবা তাকে সেই নির্দেশ দেওয়া হয়নি। এমতাবস্থায় তাকে নিন্দা করা হবে না, বরং প্রশংসা করা হবে এই দিক থেকে যে, তার অন্তর এই বিশ্বাসে অটল ছিল যে যদি বিধান বৃদ্ধি করা হতো তবে সে তা গ্রহণ করত এবং নির্দেশ দেওয়া হলে তা পালন করত।

যে সকল সাহাবী ফরয বিধানসমূহ নাযিল হওয়ার পূর্বে ইন্তেকাল করেছেন তাদের অবস্থাও এমনই ছিল। সারকথা হলো, তাদের ক্ষেত্রে অপূর্ণতা ছিল বাহ্যিক ও আপেক্ষিক, আর ভাবগত দিক থেকে তারা পূর্ণতার স্তরেই অধিষ্ঠিত ছিলেন। এটি সেই কথার অনুরূপ যেখানে বলা হয়: মুহাম্মদ (সা.)-এর শরীয়ত মূসা ও ঈসা (আ.)-এর শরীয়ত অপেক্ষা অধিক পূর্ণাঙ্গ; কারণ এতে এমন সব বিধান রয়েছে যা পূর্ববর্তী কিতাবসমূহে ছিল না। তা সত্ত্বেও মূসা (আ.)-এর শরীয়ত তার নিজ সময়ে পূর্ণাঙ্গ ছিল এবং পরবর্তীতে ঈসা (আ.)-এর শরীয়তেও নতুন যা সংযোজিত হওয়ার ছিল তা হয়েছে। সুতরাং 'অধিক পূর্ণতা' একটি আপেক্ষিক বিষয় যেমনটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (হিশাম) তিনি হলেন ইবনে আবি আব্দুল্লাহ আদ-দাস্তুওয়ায়ী, যার উপনাম আবু বকর। তাঁর স্তরে হিশাম ইবনে হাসসান নামক অন্য একজন রাবী থাকলেও তিনি এই হাদীসটি বর্ণনা করেননি।

তাঁর উক্তি: (বের হবে) শব্দটি প্রথম বর্ণে যবর এবং 'রা' বর্ণে পেশ দিয়ে পঠিত হয়; এর বিপরীতও বর্ণিত আছে। অন্য বর্ণনায় 'তোমরা বের করো' উক্তিটি একে সমর্থন করে।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলবে এবং যার অন্তরে...) এর মধ্যে তাওহীদের বাণী উচ্চারণের শর্তযুক্ত হওয়ার প্রমাণ রয়েছে; অথবা এখানে 'বলা' দ্বারা অন্তরের বলা (স্বীকৃতি) উদ্দেশ্য। অর্থাৎ অর্থ দাঁড়াবে: যে ব্যক্তি তাওহীদের স্বীকৃতি দিল এবং বিশ্বাস করল। সুতরাং মৌখিক স্বীকৃতি অপরিহার্য, তাই তিনি প্রতিবারই এটি উল্লেখ করেছেন। আর বিশ্বাসের পার্থক্য পূর্বোক্ত নিয়মানুসারেই ঘটে থাকে। যদি প্রশ্ন করা হয়: এখানে রিসালাতের কথা কেন উল্লেখ করা হয়নি? উত্তর হলো, এখানে সমষ্টিগত বিশ্বাস উদ্দেশ্য; আর প্রথম অংশটি (তাওহীদ) পুরোটার প্রতীক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি বলা হয়: "আমি কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ পড়েছি", অর্থাৎ পুরো সূরাটিই পড়েছি।

তাঁর উক্তি: (বুররাহ) এটি 'বা' বর্ণে পেশ এবং 'রা' বর্ণে তাশদীদ ও যবর যোগে পঠিত, যার অর্থ গমের দানা। এর দাবি হলো গমের দানার ওজন যবের দানার ওজনের চেয়ে কম; কারণ তিনি প্রথমে যবের দানা, এরপর গমের দানা এবং সবশেষে ধূলিকণা বা অণু পরিমাণ উল্লেখ করেছেন। কোনো কোনো দেশে ওজন এমনই হয়ে থাকে। যদি প্রশ্ন করা হয়: এখানে 'ওয়াও' (এবং) অব্যয় ব্যবহৃত হয়েছে যা ক্রমানুসারে হওয়া নির্দেশ করে না; তবে উত্তর হলো: ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় এই সূত্রে 'সুম্মা' (অতঃপর) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে যা ক্রমানুসারে হওয়াকেই বোঝায়।

তাঁর উক্তি: (যাররাহ) এটি 'যাল' বর্ণে যবর এবং 'রা' বর্ণে তাশদীদ ও যবর যোগে পঠিত। ইমাম মুসলিমের সূত্রে ইয়াজিদ ইবনে যুরাই' থেকে বর্ণিত বর্ণনায় শু'বাহ এতে শব্দগত ভুল করে 'যুররাহ' (ভুট্টা বা জোয়ার) পড়েছিলেন। সম্ভবত শস্যদানা হওয়ার কারণেই তিনি একে যব ও গমের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ভেবেছিলেন। ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনায় বলেন, ইয়াজিদ বলেছেন: আবু বিসতাম অর্থাৎ শু'বাহ এখানে শব্দগত ভুল করেছেন। 'যাররাহ'-এর অর্থ সম্পর্কে বলা হয়েছে: এটি ওজনযোগ্য ক্ষুদ্রতম বস্তু। কেউ বলেছেন: এটি ঐ ধূলিকণা যা সূর্যের আলোতে সুঁইয়ের অগ্রভাগের মতো দেখা যায়।

কেউ বলেছেন: এটি ক্ষুদ্রতম পিঁপড়া। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: তুমি যখন মাটিতে হাত রেখে তা ঝেড়ে ফেলবে, তখন যা ঝরে পড়ে তা-ই 'যাররা'। বলা হয় যে, চারটি 'যাররা' একটি সরিষার দানার সমান। গ্রন্থকার (বুখারী) তাওহীদ অধ্যায়ের শেষ দিকে হুমাইদ-আনাস সূত্রে মারফূ' হাদীসে উল্লেখ করেছেন: "জান্নাতে প্রবেশ করবে ঐ ব্যক্তি যার অন্তরে সরিষা পরিমাণ ঈমান আছে, এরপর যার অন্তরে তার চেয়েও সামান্য কিছু আছে।" আর এটিই হলো 'যাররা'-এর অর্থ।

তাঁর উক্তি: (আবান বলেছেন) তিনি হলেন আবান ইবনে ইয়াজিদ আল-আত্তার। এই ঝোলানো বর্ণনাটি ইমাম হাকেম তাঁর 'আল-আরবাঈন' কিতাবে আবু সালামাহ সূত্রে সংযুক্ত করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবান ইবনে ইয়াজিদ হাদীস বর্ণনা করেছেন... এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। আর এটি উল্লেখ করার উপকারিতা হলো—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 105

গ্রন্থকার এটি দুই দিক থেকে বর্ণনা করেছেন: প্রথমত, এতে আনাস (রা.) থেকে কাতাদার সরাসরি শ্রবণের (তাহদীস) সুস্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে। দ্বিতীয়ত, হাদিসের মূল পাঠে তিনি 'কল্যাণ' (খাইর) শব্দের পরিবর্তে 'ঈমান' শব্দ ব্যবহার করেছেন, যার মাধ্যমে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে এখানে কল্যাণ বলতে ঈমানই উদ্দেশ্য। যদি প্রথম দিকটি সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয় যে, তিনি কেন আবানের বর্ণনার ওপর নির্ভর করলেন না যা বর্ণনাগোপন (তাদলীস) থেকে মুক্ত ছিল এবং কেন সেটি সংযুক্ত সূত্রে (মুত্তাসিল) বর্ণনা করলেন না? এর উত্তর হলো: যদিও আবান গ্রহণযোগ্য বর্ণনাকারী, তবে হিশাম তাঁর চেয়ে অধিক দক্ষ ও নির্ভরযোগ্য। তাই গ্রন্থকার উভয় দিকের কল্যাণকে একত্রিত করেছেন। আর আল্লাহই সঠিক পথ প্রদর্শনকারী।

এই হাদিসের অবশিষ্ট অংশের আলোচনা 'কিতাবুত তাওহীদ'-এ আসবে, যেখানে গ্রন্থকার শাফায়াতের দীর্ঘ হাদিসটি এই সূত্রে উল্লেখ করেছেন। এই হাদিসের সংযুক্ত ও ঝুলন্ত (মুয়াল্লাক) উভয় সূত্রের বর্ণনাকারীরাই বসরার অধিবাসী।

৪৫ - হাসান ইবনে সাব্বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি জাফর ইবনে আউন থেকে শুনেছেন, তিনি আবু উমাইস থেকে, তিনি কায়েস ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি তারিক ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উমর ইবনে খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, ইহুদিদের এক ব্যক্তি তাঁকে বলল: হে আমীরুল মুমিনীন! আপনাদের কিতাবে এমন একটি আয়াত আছে যা আপনারা পাঠ করেন, যদি তা আমাদের ইহুদি জাতির ওপর অবতীর্ণ হতো, তবে আমরা সেই দিনটিকে উৎসবের দিন (ঈদ) হিসেবে গ্রহণ করতাম। তিনি বললেন: কোন আয়াত? সে বলল: "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম, তোমাদের ওপর আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের জন্য দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম।" উমর (রা.) বললেন: সেই দিন এবং যে স্থানে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর অবতীর্ণ হয়েছিল, তা আমরা জানি; তখন তিনি জুমার দিনে আরাফার ময়দানে দণ্ডায়মান ছিলেন।

[হাদিস ৪৫ - এর অংশসমূহ: ৭২৬৮, ৪৬০৬, ৪৪০৭]

তাঁর উক্তি: (হাসান ইবনে সাব্বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি জাফর ইবনে আউন থেকে শুনেছেন) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: 'নিশ্চয়ই তিনি শুনেছেন'। বর্ণনাকারীদের অভ্যাস হলো তারা লেখার সময় 'নিশ্চয়ই' (আন্নাহু) শব্দটি উহ্য রাখেন, তবে পড়ার সময় তা উচ্চারণ করেন, যেমন 'কলা' (তিনি বলেছেন) শব্দের ক্ষেত্রে করা হয়।

তাঁর উক্তি: (ইহুদিদের এক ব্যক্তি) এই ব্যক্তি হলেন কাব আল-আহবার। মুসাদ্দাদ তাঁর মুসনাদে, তাবারী তাঁর তাফসিরে এবং তাবারানী তাঁর আল-আওসাত গ্রন্থে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তাঁরা সবাই রাজা ইবনে আবি সালামা থেকে, তিনি উবাদাহ ইবনে নুসাই থেকে, তিনি ইসহাক ইবনে খারাশাহ থেকে, তিনি কাবিদাহ ইবনে জুয়াইব থেকে এবং তিনি কাব থেকে বর্ণনা করেছেন। গ্রন্থকার (বুখারী) 'আল-মাগাযী' অধ্যায়ে সাওরী থেকে, তিনি কায়েস ইবনে মুসলিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, 'ইহুদিদের কিছু লোক'। আবার তাফসির অধ্যায়ে এই একই সূত্রে শব্দ এসেছে: 'ইহুদিরা বলল'। এর সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, কাব যখন এই প্রশ্নটি করেছিলেন তখন সেখানে একদল লোক উপস্থিত ছিল এবং কাব তাঁদের পক্ষ থেকেই কথা বলেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আমরা গ্রহণ করতাম... ইত্যাদি) অর্থাৎ আমরা সেটিকে মহিমান্বিত করতাম এবং দ্বীন পূর্ণ হওয়ার সেই মহান ঘটনার কারণে প্রতি বছর সেটিকে আমাদের জন্য ঈদ হিসেবে পালন করতাম। 'ঈদ' শব্দটি 'আওদ' (ফিরে আসা) শব্দ থেকে উৎপন্ন, এর নামকরণ এমন করা হয়েছে কারণ এটি প্রতি বছর ফিরে আসে।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর অবতীর্ণ হয়েছিল) ইমাম মুসলিম, আবদ ইবনে হুমাইদ থেকে, তিনি জাফর ইবনে আউন থেকে এই হাদিসে বর্ধিত আকারে বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: "আমি অবশ্যই সেই দিনটি জানি যেটিতে এটি অবতীর্ণ হয়েছে এবং সেই স্থানটিও জানি যেখানে এটি অবতীর্ণ হয়েছে।" জাফর ইবনে আউন থেকে আরও বর্ণিত আছে: "এবং সেই সময়টিও জানি যখন এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর অবতীর্ণ হয়েছিল।" যদি প্রশ্ন করা হয়: উমর (রা.)-এর উত্তরটি প্রশ্নের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হলো কীভাবে? কারণ ইহুদি লোকটি বলেছিল: 'আমরা দিনটিকে ঈদ হিসেবে গ্রহণ করতাম', কিন্তু উমর (রা.) সময় ও স্থানের কথা উল্লেখ করে উত্তর দিলেন, তিনি তো বলেননি যে 'আমরা একে ঈদ বানিয়েছি'।

এর উত্তর হলো: এই আয়াতটি আরাফার দিনের শেষ ভাগে অবতীর্ণ হয়েছিল, আর ঈদের দিন তো দিনের শুরু থেকেই নির্ধারিত হয়। ফকিহগণ বলেছেন: জাওয়ালের (সূর্য ঢলে পড়া) পর চাঁদ দেখা গেলে তা পরবর্তী দিনের জন্য গণ্য হয়; পূর্ববর্তী কিছু আলিম এভাবেই বলেছেন। আমার মতে, এই বর্ণনায় উমর (রা.) কেবল ইঙ্গিতের ওপর নির্ভর করেছেন। অন্যথায় কাবিদাহ থেকে ইসহাকের যে বর্ণনার কথা আমি আগে উল্লেখ করেছি, তাতে বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যার শব্দ হলো: "এটি জুমার দিনে এবং আরাফার দিনে অবতীর্ণ হয়েছে, আর আল্লাহর প্রশংসায় এই দুটিই আমাদের জন্য ঈদ।" তাবারী ও তাবারানীর শব্দ হলো: "আর এই দুটিই আমাদের জন্য দুটি ঈদ।" তিবমিযীতে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিসেও অনুরূপ এসেছে যে, এক ইহুদি তাঁকে এ বিষয়ে প্রশ্ন করলে তিনি বলেন: "এটি দুটি ঈদের দিনে অবতীর্ণ হয়েছে: জুমার দিন এবং আরাফার দিন।" সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, উত্তরটির ভেতরেই এই তথ্যটি নিহিত ছিল যে তারা সেই দিনটিকে ঈদ হিসেবে গ্রহণ করেছেন, আর তা হলো জুমার দিন।

এবং তাঁরা আরাফার দিনকেও ঈদ হিসেবে গ্রহণ করেছেন কারণ এটি ঈদের আগের রাত (বা ঈদের সাথে সংশ্লিষ্ট)। যেমনটি রোজার অধ্যায়ে পরবর্তী হাদিসে আসবে: "ঈদের দুই মাস কখনও কমে না: রমজান ও জিলহজ।" এখানে রমজানকে ঈদ বলা হয়েছে কারণ এর পরপরই ঈদ আসে।

যদি প্রশ্ন করা হয়: এই ঘটনাটি কীভাবে এই অধ্যায়ের শিরোনামের (ঈমান বৃদ্ধি ও হ্রাসের) ওপর দলিল হিসেবে গণ্য হয়? এর উত্তর হলো এই দিক থেকে যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 106

এটি স্পষ্ট করেছে যে এর অবতীর্ণ হওয়া ছিল আরাফাতের ময়দানে, এবং তা ছিল বিদায় হজের সময়, যা নবুওয়াতের শেষ সময়ের অন্তর্ভুক্ত যখন শরিয়ত ও তার স্তম্ভসমূহ পূর্ণতা লাভ করেছিল। আল্লাহই ভালো জানেন। আর সুদ্দী (রহ.) দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, এই আয়াতের পর হালাল ও হারাম সংক্রান্ত আর কিছুই অবতীর্ণ হয়নি।

‌‌৩৪ - অনুচ্ছেদ: জাকাত ইসলামের অংশএবং আল্লাহর বাণী: "তাদের এছাড়া কোনো নির্দেশ দেওয়া হয়নি যে, তারা আল্লাহর ইবাদত করবে তাঁর প্রতি আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে, নামাজ কায়েম করবে এবং জাকাত প্রদান করবে। আর এটিই সঠিক দ্বীন।"

৪৬ - ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মালিক ইবনে আনাস আমার নিকট তাঁর চাচা আবু সুহাইল ইবনে মালিক হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহকে বলতে শুনেছেন: নজদবাসীদের মধ্য থেকে উস্কোখুস্কো চুলবিশিষ্ট এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত হলো। তার কণ্ঠস্বরের গুনগুন শব্দ শোনা যাচ্ছিল কিন্তু সে কী বলছিল তা বোঝা যাচ্ছিল না। অবশেষে যখন সে কাছে পৌঁছাল, দেখা গেল সে ইসলাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: দিন ও রাতে পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ।

সে বলল: আমার ওপর কি এর বাইরে আরও কিছু আছে? তিনি বললেন: না, তবে তুমি যদি নফল হিসেবে কিছু করো। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আর রমজানের রোজা। সে বলল: আমার ওপর কি এর বাইরে আরও কিছু আছে? তিনি বললেন: না, তবে তুমি যদি নফল হিসেবে কিছু করো। বর্ণনাকারী বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার নিকট জাকাতের কথা উল্লেখ করলেন। সে বলল: আমার ওপর কি এর বাইরে আরও কিছু আছে? তিনি বললেন: না, তবে তুমি যদি নফল হিসেবে কিছু করো। অতঃপর লোকটি এই বলে ফিরে গেল: আল্লাহর শপথ, আমি এর চেয়ে বাড়াব না এবং কমাব না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: সে যদি সত্য বলে থাকে তবে সফল হবে।

[হাদিস ৪৬ - বর্ণিত হয়েছে: ৬৯৫৬, ২৬৭৮, ১৮৯১ নম্বরে]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: জাকাত ইসলামের অংশ। তাদের এছাড়া কোনো নির্দেশ দেওয়া হয়নি) - আবু জরের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: আল্লাহর বাণী: তাদের এছাড়া কোনো নির্দেশ দেওয়া হয়নি। 'ঈমানের অন্তর্ভুক্ত নামাজ' অনুচ্ছেদে যা গত হয়েছে তা এখানেও আসবে। আর আয়াতটি অনুচ্ছেদের শিরোনামের ওপর প্রমাণ পেশ করছে; কেননা "সঠিক দ্বীন" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইসলাম। আর 'কাইয়্যিমাহ' অর্থ সুপ্রতিষ্ঠিত। মহান আল্লাহর বাণী একনিষ্ঠ উম্মত (উম্মাতুন কায়িমাহ)-এর ক্ষেত্রে 'কায়িম' শব্দটি 'ইস্তাকামা' (সোজা হওয়া) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। লেখক জাকাতকে বিশেষভাবে শিরোনামে এনেছেন কারণ আয়াত ও হাদিসে উল্লিখিত অবশিষ্ট বিষয়গুলো তিনি স্বতন্ত্র অন্যান্য অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন।

এই হাদিসের বর্ণনাকারীদের সকলেই মদিনাবাসী। আবু সুহাইলের পিতা মালিক হলেন ইবনে আবি আমির আল-আসবাহি, যিনি তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহর চুক্তিবদ্ধ বন্ধু। আর ইসমাইল হলেন ইবনে আবি উয়াইস, যিনি ইমাম মালিকের ভাগ্নে। সুতরাং এটি ইসমাইলের বর্ণনা তার মামা হতে, তিনি তার চাচা হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি তার চুক্তিবদ্ধ বন্ধু হতে—তাই এই সনদটি যেমন নিকটাত্মীয়দের দ্বারা ধারাবাহিক, তেমনি এটি শহরভিত্তিকও ধারাবাহিক (মদিনাবাসী)।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি এলো) - আবু জর এখানে যোগ করেছেন: "নজদবাসীদের মধ্য থেকে"। মুয়াত্তা এবং মুসলিমেও অনুরূপ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (উস্কোখুস্কো চুলবিশিষ্ট) - এটি গুণবাচক শব্দ হিসেবে পেশযুক্ত হয়েছে, তবে অবস্থা (হাল) হিসেবে জবরযুক্ত পড়াও জায়েজ। এর অর্থ হলো: বিলাসিতা ত্যাগ করার কারণে তার চুলগুলো ছিল অবিন্যস্ত। এতে তার আগমনের সময়টি সফরের নিকটবর্তী হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। এখানে চুলের পরিবর্তে 'মাথা' শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে হয় অতিরঞ্জনের জন্য অথবা যেহেতু চুল মাথা থেকেই জন্মায়।

তাঁর উক্তি: (শোনা যাচ্ছিল) - ইয়া বর্ণে পেশসহ কর্মবাচ্যের রূপে, অথবা জবরযুক্ত নুন সহযোগে বহুবচনের রূপে। 'বোঝা যাচ্ছিল' শব্দের ক্ষেত্রেও একই কথা।

তাঁর উক্তি: (গুনগুন শব্দ) - দাল বর্ণে জবর, ওয়াও বর্ণে যের এবং ইয়া বর্ণে তাশদিদসহ; আমাদের বর্ণনায় এভাবেই আছে। কাজী ইয়াদ বলেন: আমাদের কাছে বুখারির নুসখায় এটি দাল বর্ণে পেশসহ বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: সঠিক হলো জবরসহ পাঠ করা। খাত্তাবি বলেন: 'দাওইয়্যি' হলো উচ্চ ও পুনরাবৃত্তিমূলক শব্দ যা বোঝা যায় না। এটি এমন হওয়ার কারণ ছিল যে, সে দূর থেকে ডাকছিল। এই ব্যক্তির পরিচয় সম্পর্কে ইবনে বাত্তাল ও অন্যান্যরা নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, তিনি হলেন বনু সাদ ইবনে বকর গোত্রের প্রতিনিধি দিমাম ইবনে সালাবা। তাদের এই মতের স্বপক্ষে যুক্তি হলো যে, ইমাম মুসলিম তার ঘটনাটি তালহার হাদিসের পরপরই উল্লেখ করেছেন; তাছাড়া উভয়ের বর্ণনায় রয়েছে যে তিনি একজন গ্রাম্য লোক ছিলেন এবং উভয়ের হাদিসের শেষে রয়েছে: "আমি এর চেয়ে বাড়াব না এবং কমাব না।" তবে কুরতুবি একে খণ্ডন করে বলেছেন যে, উভয়ের বর্ণনার প্রেক্ষাপট ভিন্ন এবং তাদের প্রশ্নসমূহ আলাদা।

তিনি বলেন: এই দুটিকে একটি ঘটনা বলে দাবি করাটা অতিরঞ্জন এবং কোনো প্রয়োজন ছাড়াই অনর্থক কষ্টকল্পনা মাত্র। আল্লাহই ভালো জানেন। কেউ কেউ ইবনে বাত্তালের মতকে শক্তিশালী করেছেন এই বলে যে, ইবনে সাদ, ইবনে আব্দুল বার এবং এক জামাত আলেম দিমামের বর্ণনায় কেবল প্রথমটিই উল্লেখ করেছেন, তবে এটি চূড়ান্ত কোনো যুক্তি নয়।

তাঁর উক্তি:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 107

(অতঃপর তিনি ইসলাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছিলেন) অর্থাৎ: ইসলামের বিধানাবলি সম্পর্কে। এটিও সম্ভব যে, তিনি ইসলামের হাকিকত বা বাস্তবতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তাঁর নিকট শাহাদাহ বা কালিমার কথা উল্লেখ না করার কারণ হলো, নবিজি (সা.) জানতেন যে তিনি এটি জানেন অথবা তিনি জানতেন যে তিনি কেবল আমলি বা ব্যবহারিক বিধানাবলি সম্পর্কেই জিজ্ঞাসা করছেন। অথবা নবিজি তা উল্লেখ করেছিলেন কিন্তু বর্ণনাকারী অধিক পরিচিত হওয়ার কারণে তা আর উল্লেখ করেননি। আর হজের কথা উল্লেখ না করার কারণ সম্ভবত তখনও তা ফরজ হয়নি অথবা বর্ণনাকারী তা সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। এই দ্বিতীয় মতটিকে শক্তিশালী করে ইমাম বুখারি কর্তৃক ‘সিয়াম’ বা রোজা অধ্যায়ে ইসমাইল ইবনে জাফরের সূত্রে আবু সুহাইল থেকে বর্ণিত এই হাদিসটি, যেখানে বলা হয়েছে: ‘অতঃপর রাসুলুল্লাহ (সা.) তাকে ইসলামের বিধানাবলি সম্পর্কে অবহিত করলেন’। ফলে এর মধ্যে অবশিষ্ট ফরজসমূহ এমনকি মুস্তাহাব বা নফল বিষয়গুলোও অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়।

তাঁর বাণী: (পাঁচ ওয়াক্ত সালাত) উল্লিখিত ইসমাইল ইবনে জাফরের বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি তাঁর প্রশ্নে বলেছিলেন: ‘আল্লাহ আমার ওপর সালাতের মধ্য হতে কী ফরজ করেছেন তা আমাকে অবহিত করুন।’ তখন তিনি বললেন: ‘পাঁচ ওয়াক্ত সালাত।’ এর দ্বারা প্রশ্নের সাথে উত্তরের সামঞ্জস্য স্পষ্ট হয়। ইমাম মালিকের বর্ণনাধারা থেকে এও বোঝা যায় যে, প্রতিদিন ও রাতে এই পাঁচ ওয়াক্ত ছাড়া অন্য কোনো সালাত ওয়াজিব নয়। এটি তাদের মতের পরিপন্থী যারা বিতর, ফজরের দুই রাকাত (সুন্নত), চাশতের সালাত, ঈদের সালাত কিংবা মাগরিবের পরের দুই রাকাতকে ওয়াজিব মনে করেন।

তাঁর বাণী: (আমার ওপর কি এ ছাড়া আরও কিছু আছে? তিনি বললেন: না, তবে তুমি যদি নফল হিসেবে আদায় করো) ‘তাত্তাওয়া’ শব্দটি ত ও ওয়াও-এর ওপর তশদীদসহ। এর মূল রূপ হলো ‘তাতাতাওওয়া’ (দুইটি ত-সহ), যার একটিকে অন্যটির মধ্যে বিলীন করা হয়েছে। আবার একটি ত- বিলুপ্ত করে ত-কে তশদীদবিহীন হালকাভাবে পড়াও জায়েজ আছে। এর দ্বারা দলিল দেওয়া হয়েছে যে, নফল ইবাদত শুরু করলে তা পূর্ণ করা ওয়াজিব হয়ে যায়—এই যুক্তিতে যে, এখানে ব্যতিক্রমটি (ইস্তিসনা) সংযুক্ত বা ‘মুত্তাসিল’। ইমাম কুরতুবী বলেন: কারণ এটি অন্য কোনো কিছুর আবশ্যকতাকে নাকচ করছে কেবল সেই নফলটি ছাড়া যা সে আদায় করবে।

আর না-বোধক বাক্য থেকে ব্যতিক্রম করা হলে তা ইতিবাচক অর্থ প্রদান করে। যেহেতু নফল ইবাদত শুরু করার আগে কেউ একে ওয়াজিব বলেন না, তাই এর অর্থ এটাই নির্দিষ্ট হয় যে, যদি তুমি কোনো নফল ইবাদত শুরু করো তবে তা পূর্ণ করা তোমার ওপর আবশ্যক হয়ে যাবে। আল-তীবী এর প্রতিবাদ করে বলেন, এই যুক্তিটি একটি ভ্রান্তি; কারণ এখানে ব্যতিক্রমটি ‘মুনকাতি’ বা বিচ্ছিন্ন প্রকারের (ভিন্ন জাতীয়)। কারণ নফল ইবাদতকে ‘তোমার ওপর আবশ্যক’ বলা হয় না। তাই এর অর্থ যেন এমন: তোমার ওপর আর কিছুই ওয়াজিব নয়, তবে তুমি যদি নফল হিসেবে কিছু করতে চাও তবে তা তোমার ইচ্ছা। আর এটি জানাই আছে যে নফল মূলত ওয়াজিব নয়।

সুতরাং মূলগতভাবে আর কিছুই ওয়াজিব নয়। তিনি এমনই বলেছেন। এই মাসআলার মূল বিষয়টি আবর্তিত হচ্ছে ‘ইস্তিসনা’ বা ব্যতিক্রমের প্রকারভেদের ওপর। যারা একে ‘মুত্তাসিল’ বলেন তারা মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে বলেন, আর যারা একে ‘মুনকাতি’ বলেন তাদের দলিলের প্রয়োজন। এর দলিল হলো ইমাম নাসাঈ ও অন্যান্যদের বর্ণিত হাদিস, যেখানে নবি (সা.) কখনো নফল রোজার নিয়ত করতেন এবং পরে তা ভেঙে ফেলতেন। বুখারিতে এসেছে যে, তিনি জুওয়ায়রিয়া বিনতে হারিসকে জুমার দিনে রোজা শুরু করার পর তা ভেঙে ফেলার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে, নফল ইবাদত শুরু করলেই তা পূর্ণ করা আবশ্যক হয়ে যায় না—রোজার ক্ষেত্রে এই সুস্পষ্ট নস (দলিল) এবং অন্যান্য ইবাদতের ক্ষেত্রে এর ওপর কিয়াস বা অনুমান প্রযোজ্য।

যদি প্রশ্ন করা হয় যে, হজের ক্ষেত্রে তো শুরু করলে তা পূর্ণ করা আবশ্যক, আমরা বলব: না, কারণ হজ তার নিজস্ব বৈশিষ্ট্যের কারণে অন্য ইবাদত থেকে স্বতন্ত্র; কেননা হজের ক্ষেত্রে তা ফাসেদ বা নষ্ট হয়ে গেলেও পূর্ণ করা আবশ্যক, তাহলে তা সহিহ হলে তো অবশ্যই পূর্ণ করতে হবে।

তেমনিভাবে নফল হজের ক্ষেত্রেও ফরজের মতোই কাফফারা আবশ্যক হওয়া দ্বারা এটি স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তবে হানাফিদের দলিলের ক্ষেত্রে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ তারা (নফল শুরু করার পর) তা পূর্ণ করাকে ‘ফরজ’ বলেন না, বরং ‘ওয়াজিব’ বলেন। আর ফরজ থেকে ওয়াজিবের ব্যতিক্রম হওয়াটি ‘মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন), কারণ এই দুটির মাঝে ভিন্নতা রয়েছে। তাছাড়া তাদের নিকট না-বোধক বাক্য থেকে ব্যতিক্রম করা সাব্যস্তকরণ বা ইতিবাচকতা প্রমাণ করে না, বরং সেটি নীরব বা অনুক্ত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত থাকে। আর নবিজির বাণী ‘তবে তুমি যদি নফল আদায় করো’—এটি তাঁর ‘না’ বা ‘না-বোধক’ বাণীর ব্যতিক্রম, অর্থাৎ: তোমার ওপর এই পাঁচ ওয়াক্ত ছাড়া আর কোনো ‘ফরজ’ নেই।

তাঁর বাণী: (এবং আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাকাতের কথা উল্লেখ করলেন) ইসমাইল ইবনে জাফরের বর্ণনায় এসেছে, তিনি বলেছিলেন: ‘জাকাতের মধ্য হতে আল্লাহ আমার ওপর কী ফরজ করেছেন তা আমাকে অবহিত করুন।’ বর্ণনাকারী বলেন, অতঃপর আল্লাহর রাসুল (সা.) তাকে ইসলামের বিধানাবলি সম্পর্কে অবহিত করলেন। এই বর্ণনাটি নির্দেশ করে যে, এই ঘটনার বিবরণে কিছু বিষয় সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে। তার মধ্যে জাকাতের নিসাব বা পরিমাণের বর্ণনাও রয়েছে, যা উভয় বর্ণনার কোনোটিতেই বিস্তারিত আসেনি। অনুরূপভাবে সালাতসমূহের নামও উল্লেখ নেই। সম্ভবত এর কারণ ছিল তাদের নিকট এই বিষয়গুলো সুপরিচিত থাকা, অথবা এই বর্ণনার উদ্দেশ্য ছিল এটি স্পষ্ট করা যে, যে ব্যক্তি কেবল ফরজসমূহ আঁকড়ে ধরবে সে মুক্তি পাবে, যদিও সে নফল ইবাদতসমূহ আদায় না করে।

তাঁর বাণী: (আল্লাহর কসম) ইসমাইল ইবনে জাফরের বর্ণনায় এসেছে, তিনি বলেছিলেন: ‘সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে সম্মানিত করেছেন।’ এর মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে শপথ করার বৈধতা প্রমাণিত হয়, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (সে সফলকাম হবে যদি সত্য বলে থাকে) ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় ইসমাইল ইবনে জাফরের সূত্রে এসেছে: ‘সে সফল হবে, তার পিতার কসম! যদি সে সত্য বলে থাকে’ অথবা ‘সে জান্নাতে প্রবেশ করবে, তার পিতার কসম! যদি সে সত্য বলে থাকে।’ আবু দাউদেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে ‘অথবা’ শব্দহীনভাবে। প্রশ্ন হতে পারে: এই বর্ণনা এবং ‘পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করতে নিষেধ করা’ সংক্রান্ত হাদিসের মধ্যে সমন্বয় কী হবে? উত্তরে বলা হয়েছে: এটি ছিল নিষেধ করার আগের ঘটনা। অথবা এটি এমন একটি শব্দ যা কেবল কথার কথা হিসেবে মুখে চলে আসত, এর দ্বারা প্রকৃত শপথ করা উদ্দেশ্য হতো না; যেমন তাদের প্রাত্যহিক কথাবার্তায় ‘আকরা হালকা’ এবং এ জাতীয় শব্দ ব্যবহৃত হতো।

অথবা এখানে ‘রব’ বা প্রতিপালক শব্দটি উহ্য আছে; যেন তিনি বললেন: ‘তার পিতার রবের কসম’। কেউ কেউ বলেছেন এটি নবিজির জন্য বিশেষ বিষয় ছিল, তবে এর জন্য দলিলের প্রয়োজন। সুহায়লি বর্ণনা করেছেন যে—