ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৯৮-১০২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 98

সেটি ছিল কাবার দরজার কাছে।

তাঁর উক্তি: (তারা তা অস্বীকার করল) অর্থাৎ ইহুদিরা, তখন অবতীর্ণ হলো: মানুষের মধ্যে যারা নির্বোধ তারা অচিরেই বলবে... আয়াতটি। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) ইসরাঈলের সূত্রে বর্ণিত তাঁর রেওয়ায়েতে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (জুহাইর বলেছেন) অর্থাৎ ইবনে মুয়াবিয়া, তিনি তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী সংযোজক অব্যয় ছাড়াই পূর্বোক্ত সনদে এটি উল্লেখ করেছেন। যারা একে মুআল্লাক (সূত্রহীন) বলেছেন তারা ভুল করেছেন, কারণ গ্রন্থকার তাফসীর অধ্যায়ে আবু নুয়াইমের সূত্রে জুহাইর থেকে পূর্ণ হাদিসের সাথে একাধারে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি কিবলার উপর মৃত্যুবরণ করেছেন) অর্থাৎ কিবলা পরিবর্তিত হওয়ার পূর্বে বায়তুল মাকদিসের দিকে মুখ করে। (কিছু লোক এবং তারা নিহত হয়েছিলেন) এই 'নিহত হওয়া' বা কতল হওয়ার কথা আমি জুহাইরের রেওয়ায়েত ছাড়া অন্য কোথাও দেখিনি; বাকি রেওয়ায়েতগুলোতে শুধুমাত্র মৃত্যুর কথা উল্লেখ আছে। অনুরূপভাবে আবু দাউদ, তিরমিযী, ইবনে হিব্বান এবং হাকেম সহীহ সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। নামাজ ফরজ হওয়ার পর এবং কিবলা পরিবর্তনের পূর্বে যে সকল মুসলিম মৃত্যুবরণ করেছিলেন তাদের সংখ্যা দশজন। মক্কায় কুরাইশদের মধ্য থেকে: আবদুল্লাহ ইবনে শিহাব এবং মুত্তালিব ইবনে আযহার (উভয়ই যুহরী), এবং সাকরান ইবনে আমর আল-আমিরী।

হাবাশার (আবিসিনিয়া) মাটিতে তাদের মধ্যে ছিলেন: হাত্তাব ইবনে আল-হারিস আল-জুমাহী, আমর ইবনে উমাইয়া আল-আসাদী, আবদুল্লাহ ইবনে আল-হারিস আস-সাহমী, উরওয়া ইবনে আবদিল উযযা এবং আদী ইবনে নাদলা আল-আদাবী। মদিনায় আনসারদের মধ্য থেকে ছিলেন: বারা ইবনে মা’রুর এবং আসআদ ইবনে যুরারা। এই দশজনের ব্যাপারে সকলে একমত। এই সময়ের মধ্যে ইয়াস ইবনে মুয়ায আল-আশহালীও মৃত্যুবরণ করেন; তবে তাঁর ইসলামের ব্যাপারে দ্বিমত আছে। কিবলা পরিবর্তনের পূর্বে কোনো মুসলিম নিহত হয়েছিলেন বলে আমি কোনো খবরে পাইনি, তবে উল্লেখ না থাকার অর্থ এই নয় যে এমনটি ঘটেনি। যদি এই শব্দটি (নিহত হওয়া) সংরক্ষিত হয়, তবে ধরে নিতে হবে যে অপ্রসিদ্ধ কোনো মুসলিম জিহাদ ছাড়া অন্য কোনো কারণে সেই সময়ে নিহত হয়েছিলেন এবং তৎকালীন সময়ে ইতিহাসের প্রতি গুরুত্ব কম থাকায় তাঁর নাম সংরক্ষিত হয়নি।

অতঃপর আমি মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) গ্রন্থে একজন ব্যক্তির উল্লেখ পেয়েছি যার ইসলামের ব্যাপারে দ্বিমত আছে, তিনি হলেন সুয়াইদ ইবনে সামিত। ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে, আকাবার আনসারদের সাথে সাক্ষাতের পূর্বে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন। তিনি তাঁর কাছে ইসলাম পেশ করলে তিনি বলেছিলেন: এই কথাগুলো চমৎকার। এরপর তিনি মদিনায় ফিরে যান এবং সেখানে বুআসের যুদ্ধে নিহত হন। এটি হিজরতের আগের ঘটনা। বর্ণনাকারী বলেন: তাঁর কওমের লোকেরা বলত যে, তিনি মুসলিম অবস্থায় নিহত হয়েছেন। সম্ভবত তিনিই এখানে উদ্দিষ্ট ব্যক্তি। কোনো কোনো বিদগ্ধ আলেম আমাকে জানিয়েছেন যে, মক্কায় যে সকল দুর্বল মুসলিমকে হত্যা করা হয়েছিল তাদেরও বুঝানো হতে পারে, যেমন আম্মারের পিতামাতা।

আমি বলি: এটি প্রমাণের প্রয়োজন যে তাঁদের হত্যাকাণ্ড ইসরা বা মেরাজের ঘটনার পরে হয়েছিল।

(সতর্কীকরণ): এই হাদিসের মধ্যে বেশ কিছু ফায়দা রয়েছে: দ্বীনের আমলসমূহকে 'ঈমান' হিসেবে নামকরণ করার ব্যাপারে মুরজিয়াদের অস্বীকৃতির খণ্ডন এতে রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, যদি কোনো মাসলাহাতে কল্যাণ প্রকাশ পায় তবে কোনো বিধান পরিবর্তনের আকাঙ্ক্ষা করা জায়েদ। এতে মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মর্যাদা এবং তাঁর রবের কাছে তাঁর সম্মানের বর্ণনা রয়েছে, কারণ তিনি যা পছন্দ করতেন আল্লাহ তা স্পষ্ট প্রার্থনা ছাড়াই তাঁকে দান করেছেন। এতে সাহাবায়ে কেরামের নিজেদের দ্বীনের প্রতি আগ্রহ এবং ভাইদের প্রতি মমত্ববোধের পরিচয় পাওয়া যায়। মদ্যপান হারাম হওয়ার বিধান নাজিল হওয়ার সময়ও তাঁদের অনুরূপ পরিস্থিতির সৃষ্টি হয়েছিল যেমনটি বারার হাদিস থেকে সহীহ সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে; তখন নাজিল হয়েছিল: যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, তারা যা আহার করেছে সে জন্য তাদের কোনো গুনাহ নেই... - শেষ পর্যন্ত - আর আল্লাহ সৎকর্মশীলদের ভালোবাসেন।

এবং মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই আমি সৎকর্মশীলদের প্রতিদান নষ্ট করি না। এই অর্থের প্রতি লক্ষ্য রেখেই গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এই অনুচ্ছেদের পরপরই 'মানুষের ইসলামের সৌন্দর্য' নামক অনুচ্ছেদটি এনেছেন এবং দলিল পেশ করেছেন যে, মুসলিম যখন কোনো নেক কাজ করে তখন তাকে এর প্রতিদান দেওয়া হয়।

‌৩১ - অনুচ্ছেদ: মানুষের ইসলামের সৌন্দর্য

৪১ - মালিক বলেন: যায়িদ ইবনে আসলাম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আতা ইবনে ইয়াসার তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু সাঈদ আল-খুদরী তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: যখন কোনো বান্দা ইসলাম গ্রহণ করে এবং তার ইসলাম সুন্দর হয়, আল্লাহ তার পূর্ববর্তী সকল গুনাহ মোচন করে দেন। এরপর শুরু হয় প্রতিদান: একটি পুণ্যের বিনিময়ে দশ গুণ থেকে সাতশ গুণ পর্যন্ত, আর একটি পাপের বিনিময়ে ঠিক ততটুকুই, যদি না আল্লাহ তা ক্ষমা করে দেন।

তাঁর উক্তি: (মালিক বলেন) তিনি এখানে এটি মুআল্লাক (সূত্রবিহীন) হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং এই কিতাবের অন্য কোথাও একে সংযুক্ত করেননি। তবে আবু যর আল-হারাভী তাঁর সহীহ বুখারীর রেওয়ায়েতে একে সংযুক্ত করেছেন। তিনি এর পরপরই বলেছেন: আন-নাযরাভী (তিনি হলেন আব্বাস ইবনে ফাদল) আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: হাসান ইবনে ইদরীস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 99

...ইবনে খালিদ, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম, মালেকের সূত্রে; এবং এভাবেই নাসায়ী ওয়ালিদ ইবনে মুসলিমের বর্ণনা থেকে একে সংযুক্ত (মাওসুল) হিসেবে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেছেন: মালেক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি এটি এখানে যা আছে তার চেয়েও পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন যা সামনে আসবে। তদ্রূপ হাসান ইবনে সুফিয়ান আবদুল্লাহ ইবনে নাফি'র সূত্রে, বাযযার ইসহাক আল-ফারাউয়ীর সূত্রে, ইসমাইলি আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাবের সূত্রে এবং বায়হাকী 'শুআবুল ঈমান'-এ ইসমাইল ইবনে আবি উওয়াইসের সূত্রে এটি সংযুক্ত করেছেন; তারা সকলেই মালেক থেকে বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনী মালেক থেকে অন্য সূত্রে এটি বের করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, মা'ন ইবনে ঈসা এটি মালেক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে তিনি আবু সাঈদের পরিবর্তে আবু হুরায়রার নাম উল্লেখ করেছেন, তবে তার বর্ণনাটি শায (বিচ্ছিন্ন)। সুফিয়ান ইবনে উইয়ায়না এটি যায়েদ ইবনে আসলামের সূত্রে আতা থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আমরা এটি আল-খুলায়িয়্যাত^(১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছি। মালেক এতে সংযুক্ত করার বিষয়টি (ওয়াসল) যথাযথভাবে স্মরণ রেখেছেন এবং তিনি মদীনার অধিবাসীদের হাদীসের ক্ষেত্রে অন্যদের চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য। খতীব বাগদাদী বলেছেন: এটি একটি সাব্যস্ত হাদীস। বাযযার উল্লেখ করেছেন যে, মালেক এটি সংযুক্ত করার ক্ষেত্রে একক।

তাঁর বক্তব্য: (যখন কোনো বান্দা ইসলাম গ্রহণ করে) - এই বিধানটি নারী ও পুরুষ সকলের জন্য সমানভাবে প্রযোজ্য; এখানে কেবল পুরুষবাচক শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে সাধারণ নিয়ম হিসেবে ব্যাপকতা বুঝানোর জন্য।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তার ইসলাম সুন্দর হয়) অর্থাৎ: তার সঠিক বিশ্বাস ও নিষ্ঠার মাধ্যমে এবং তার অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক উভয় দিক থেকে পূর্ণরূপে ইসলামে প্রবেশের ফলে তার ইসলাম সুন্দর হয়। আর আমল করার সময় তার রবের নৈকট্য এবং তার প্রতি আল্লাহর দৃষ্টির কথা অন্তরে জাগ্রত রাখা, যেমনটি জিবরীল (আলাইহিস সালাম)-এর প্রশ্নের হাদীসে 'ইহসান'-এর ব্যাখ্যায় এসেছে যা সামনে আলোচিত হবে।

তাঁর বক্তব্য: (আল্লাহ মোচন করে দেন) এখানে 'রা' বর্ণটিতে পেশ হবে। কারণ 'ইযা' যদিও শর্তবাচক অব্যয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, তবুও এটি পরবর্তী শব্দকে জযম প্রদান করে না। এখানে উত্তরটি (জাওয়াব) বর্তমান ও ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে যদিও শর্তটি অতীতকালীন শব্দে ছিল, তবে তা ভবিষ্যৎ অর্থ বহন করে। বায্যারের বর্ণনায় 'কাফফারাল্লাহু' (অতীতকালীন) শব্দ এসেছে, ফলে তিনি উভয় ক্রিয়ারূপের মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (সে যা পূর্বে করেছিল) আবু যার-এর বর্ণনায় 'আযলাফাহা' এসেছে এবং অন্যদের বর্ণনায় 'যালাফাহা' এসেছে। 'মাশারিক' গ্রন্থের রচয়িতার মতে এতে লাম বর্ণটিতে তাশদীদ হবে না। ইমাম নববী একে তাশদীদযুক্ত বলেছেন। দারাকুতনী তালহা ইবনে ইয়াহইয়ার সূত্রে মালেক থেকে বর্ণনা করেছেন: "কোনো বান্দা যখন ইসলাম গ্রহণ করে এবং তার ইসলাম সুন্দর হয়, আল্লাহ তার জন্য প্রতিটি নেক কাজ লিখে দেন যা সে আগে করেছিল (যালাফাহা), এবং তার প্রতিটি গুনাহ মোচন করে দেন যা সে আগে করেছিল (যালাফাহা)" - উভয় ক্ষেত্রেই তাশদীদ ছাড়া। নাসায়ীতেও অনুরূপ এসেছে তবে তিনি 'আযলাফাহা' শব্দ ব্যবহার করেছেন।

খাত্তাবী বলেছেন, তাশদীদসহ 'যাল্লাফা' এবং 'আযলাফা' একই অর্থ বহন করে, অর্থাৎ: যা পূর্বে পাঠানো হয়েছে বা আগে করা হয়েছে। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'আযলাফা' মানে কোনো কিছুকে নিকটবর্তী করা, আর 'যালাফ' (তাশদীদসহ বা ছাড়া) মানে কোনো কিছুকে অগ্রবর্তী করা। 'আল-জামি' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'যুলফাহ' শব্দটি ভালো এবং মন্দ উভয় কাজের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। 'আল-মাশারিক' গ্রন্থে বলা হয়েছে: তাশদীদহীন 'যালাফা' অর্থ হলো জমা করা বা অর্জন করা; আর এটি উভয় বিষয়কেই (ভালো-মন্দ) শামিল করে। পক্ষান্তরে 'কুরবাহ' (নৈকট্য) কেবল ভালো কাজের ক্ষেত্রেই হয়।

সেই অনুযায়ী আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনাটি অধিক শক্তিশালী মনে হয়, তবে খাত্তাবীর উদ্ধৃতি আবু যার-এর বর্ণনাকেও সমর্থন জোগায়। সমস্ত বর্ণনায় সেই অংশটি প্রমাণিত হয়েছে যা বুখারীর মূল বর্ণনা থেকে বাদ পড়েছে, আর তা হলো ইসলাম গ্রহণের পূর্বে করা নেক আমলসমূহ লিপিবদ্ধ হওয়া। 'আল্লাহ লিখে দেন' অর্থ হলো 'তিনি লিখে দেওয়ার নির্দেশ দেন'। দারাকুতনী যায়েদ ইবনে শুআইবের সূত্রে মালেক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "আল্লাহ তাঁর ফেরেশতাদের বলেন: লিখে নাও।" বলা হয়েছে যে, গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) সম্ভবত ইচ্ছাকৃতভাবে অন্যদের বর্ণিত এই অংশটি বাদ দিয়েছেন কারণ এটি সাধারণ মূলনীতিসমূহের সাথে কিছুটা অসামঞ্জস্যপূর্ণ মনে হয়।

আল-মাযিরী বলেছেন: কাফেরের পক্ষ থেকে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা সঠিক নয়, তাই শিরকের অবস্থায় তার করা নেক আমলের কোনো সওয়াব দেওয়া হবে না; কারণ নৈকট্য কামনাকারীর জন্য শর্ত হলো সে কার নৈকট্য চাচ্ছে সে সম্পর্কে পরিচিতি থাকা, অথচ কাফের তেমন নয়। কাজী ইয়ায এই মতের সমর্থনে তার অনুসরণ করেছেন। ইমাম নববী একে দুর্বল আখ্যা দিয়ে বলেছেন: সঠিক মত যা গবেষক উলামাগণ পোষণ করেন - বরং কেউ কেউ এতে ইজমা (ঐক্যমত) বর্ণনা করেছেন - তা হলো: কাফের যদি জনকল্যাণমূলক কাজ যেমন দান-সদকা বা আত্মীয়তার সম্পর্কের মতো সুন্দর কাজ করে এবং এরপর ইসলাম গ্রহণ করে ইসলামের ওপর মৃত্যুবরণ করে, তবে সেই কাজের সওয়াব তার জন্য লেখা হবে।

আর এটি মূলনীতির পরিপন্থী হওয়ার যে দাবি করা হয়েছে তা গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ দুনিয়াতে কাফেরের কিছু কাজকে আইনিভাবে গণ্য করা হয়, যেমন 'যিহার'-এর কাফফারা। যদি সে কাফের অবস্থায় তা আদায় করে ইসলাম গ্রহণ করে, তবে তাকে তা পুনরায় আদায় করতে হয় না এবং তা যথেষ্ট বলে গণ্য হয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

প্রকৃত সত্য এই যে, কোনো মুসলিমের জন্য তার ইসলাম গ্রহণের অবস্থায় আল্লাহর অনুগ্রহ ও দয়া হিসেবে সওয়াব লিপিবদ্ধ করার অর্থ এই নয় যে, কুফরের অবস্থায় তার করা আমলটি সরাসরি গ্রহণযোগ্য (মাকবুল) হতে হবে। হাদীসটি কেবল সওয়াব লিপিবদ্ধ করার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করেছে এবং সরাসরি 'কবুল' হওয়ার শর্তাবলী নিয়ে আলোচনা করেনি। এটিও সম্ভব যে, কবুল হওয়ার বিষয়টি তার ইসলাম গ্রহণের ওপর স্থগিত থাকে; ফলে সে যদি ইসলাম গ্রহণ করে তবে তা কবুল হয় এবং সওয়াব দেওয়া হয়, অন্যথায় নয়। এই মতটি বেশ শক্তিশালী। ইমাম নববী যে বিষয়ে দৃঢ় মত দিয়েছেন, ইব্রাহিম আল-হারবী, ইবনে বাত্তাল এবং অন্যরাও তা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 100

পূর্বসূরিদের মধ্য হতে আল-কুরতুবী এবং উত্তরসূরিদের মধ্য হতে ইবনুল মুনীর এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মুনীর বলেন: নিয়মের পরিপন্থী দাবি হলো কুফরের অবস্থায় থাকাকালীনই তার জন্য সওয়াব লেখা হবে—এমন কথা বলা। কিন্তু ব্যক্তি যখন ইসলাম গ্রহণ করে, তখন আল্লাহ তাআলা ইসলামের অবস্থায় করা তার নেক আমলগুলোর সাথে ঐসব কাজের সওয়াবও যুক্ত করে দেন যা সে কুফরের অবস্থায় কল্যাণকর মনে করে সম্পাদন করেছিল; এতে কোনো বাধা নেই। এটি অনেকটা কোনো আমল ছাড়াই আল্লাহর পক্ষ থেকে বান্দার ওপর অনুগ্রহ করার মতো। যেমন আল্লাহ তাআলা কোনো অক্ষম ব্যক্তিকে সেই আমলের সওয়াব দান করেন যা সে সক্ষম থাকা অবস্থায় করত। সুতরাং যে আমল সে আদৌ করেনি তার সওয়াব যখন তাকে দেওয়া সম্ভব, তখন শর্ত পূর্ণ না করে করা আমলের সওয়াব তাকে দান করা আরও বেশি সম্ভব। ইবনে বাত্তাল বলেন: আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের ওপর যা ইচ্ছা অনুগ্রহ করতে পারেন, এ ব্যাপারে কারও আপত্তি করার অধিকার নেই। অন্য একদল আলেম দলিল পেশ করেছেন যে, আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে যারা ঈমান আনে তাদের দ্বিগুণ প্রতিদান দেওয়া হবে, যেমনটি কুরআন ও সহীহ হাদিস দ্বারা প্রমাণিত। অথচ সেই ব্যক্তি যদি তার পূর্ববর্তী ঈমানের (ধর্মের) ওপর মারা যেত, তবে তার কোনো নেক আমলই উপকারে আসত না, বরং তা বিক্ষিপ্ত ধূলিকণার ন্যায় নিস্ফল হয়ে যেত।

এটি প্রমাণ করে যে, তার পূর্ববর্তী আমলের সওয়াব তার পরবর্তী আমলের সাথে যুক্ত করে লেখা হয়। এর সপক্ষে আরেকটি দলিল হলো আয়েশা (রা.) যখন ইবনে জুদআন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে, সে যেসব ভালো কাজ করত তা কি তার কোনো উপকারে আসবে? তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছিলেন: "সে তো কোনোদিন বলেনি—হে আমার রব, কিয়ামতের দিন আমার অপরাধ ক্ষমা করুন।" এটি নির্দেশ করে যে, সে যদি ইসলাম গ্রহণের পর এই কথাটি বলত, তবে কুফরের অবস্থায় করা তার আমলগুলো তার উপকারে আসত।

তাঁর উক্তি: (এবং এরপর ছিল প্রতিশোধ/বিনিময়) অর্থাৎ দুনিয়াতে কর্মফলের লিপি। এটি পেশযুক্ত (মারফু), কারণ এটি 'কানা' (ক্রিয়া)-এর ইসম (কর্তৃবাচক বিশেষ্য)। আবার এখানে 'কানা' ক্রিয়াটি পূর্ণ ক্রিয়া (তাম্মাহ) হওয়াও সম্ভব। ভবিষ্যতে যা ঘটবে তা নিশ্চিত হওয়ার কারণে এখানে অতীতকালের শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে, যেন তা ঘটে গেছে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: জান্নাতবাসীরা ডাকবে। তাঁর উক্তি: 'আল-হাসানাহ' (নেক আমল) শব্দটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) এবং 'বি-আশরি' (দশ গুণ) শব্দটি খবর (বিধেয়)। বাক্যটি প্রারম্ভিক। তাঁর উক্তি: 'সাতশত পর্যন্ত' শব্দটি একটি উহ্য শব্দের সাথে সম্পৃক্ত, যার অর্থ 'সাতশতে গিয়ে সমাপ্ত হবে'।

আল-মাওয়ারদী বর্ণনা করেছেন যে, কোনো কোনো আলেম এই সীমার বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করেছেন এবং ধারণা করেছেন যে, আমলের গুণিতক বৃদ্ধি সাতশতের বেশি হয় না। কিন্তু মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা তাদের মত খণ্ডন করা হয়েছে: আর আল্লাহ যার জন্য ইচ্ছা করেন বহুগুণ বৃদ্ধি করে দেন। এই আয়াতটি উভয় অর্থই বহন করে: একটি অর্থ হতে পারে যে, তিনি সেই গুণিতক বৃদ্ধিকেই সাতশ পর্যন্ত করে দেন। দ্বিতীয় অর্থ হতে পারে যে, তিনি সাতশ গুণের চেয়েও বেশি বৃদ্ধি করেন। আর এই মত খণ্ডনকারী স্পষ্ট দলিল হলো ইবনে আব্বাসের হাদিস, যা গ্রন্থকার (বুখারি) 'রকীক' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন।

যার শব্দগুলো হলো: "আল্লাহ তার জন্য দশটি নেকি থেকে সাতশ গুণ পর্যন্ত, এমনকি আরও বহু গুণ বৃদ্ধি করে লিখে দেন।"

তাঁর উক্তি: (তবে আল্লাহ যদি তা ক্ষমা করে দেন) সাম্মাওয়াইহ তার 'ফাওয়াইদ' গ্রন্থে এই বাক্যটি বৃদ্ধি করেছেন: "তবে আল্লাহ যদি ক্ষমা করেন, আর তিনি পরম ক্ষমাশীল।" এতে খারেজি ও অন্যান্য সম্প্রদায়ের মতবাদের অসারতার দলিল রয়েছে, যারা পাপের কারণে কাফির বলে গণ্য করে এবং পাপিষ্ঠদের চিরকাল জাহান্নামে থাকা আবশ্যক মনে করে। হাদিসটির প্রথম অংশ ঐসব লোকদের মত প্রত্যাখ্যান করে যারা ঈমানের হ্রাস-বৃদ্ধি অস্বীকার করে, কারণ নেক আমলের স্তরগুলোতে পার্থক্য বিদ্যমান। আর শেষ অংশটি খারেজি ও মুতাজিলাদের মত খণ্ডন করে।

৪২ - ইসহাক ইবনে মানসূর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুর রাজ্জাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মা'মার আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন হাম্মাম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে কেউ যখন তার ইসলামকে সুন্দর করে (নিষ্ঠার সাথে পালন করে), তখন সে যে নেক আমল করে তার প্রতিটি দশ গুণ থেকে সাতশত গুণ পর্যন্ত বৃদ্ধি করে লেখা হয়। আর সে যে মন্দ কাজ করে, তা কেবল তার সমপরিমাণই লেখা হয়।"

তাঁর উক্তি: (হাম্মাম থেকে) তিনি হলেন ইবনে মুনাব্বিহ। এই হাদিসটি তাঁর সেই প্রসিদ্ধ পাণ্ডুলিপির অন্তর্ভুক্ত যা আব্দুর রাজ্জাক-মা'মার-হাম্মাম—এই একটিমাত্র সূত্রে বর্ণিত। কোনো পাণ্ডুলিপি বা সংকলন থেকে একটি স্বতন্ত্র হাদিস বর্ণনা করার ক্ষেত্রে তা উক্ত সূত্রের শুরুতে না থাকলেও সেই সূত্র দিয়ে বর্ণনা করা যাবে কি না, এ নিয়ে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। জুমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে এটি বৈধ এবং ইমাম বুখারিও তাদের অন্তর্ভুক্ত। কেউ কেউ একে নিষেধ করেছেন। আবার কেউ বলেছেন, সর্বদা প্রথম হাদিসটি দিয়ে শুরু করে এরপর কাঙ্ক্ষিত হাদিসটি উল্লেখ করতে হবে।

ইমাম মুসলিম এ ক্ষেত্রে মধ্যপন্থা অবলম্বন করেছেন; তিনি এমন শব্দ ব্যবহার করেন যা দ্বারা বোঝা যায় যে স্বতন্ত্র হাদিসটি সম্পূর্ণ সংকলনেরই অংশ। তিনি যখন সূত্রে পৌঁছান তখন বলেন: "তিনি আরও কিছু হাদিস উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে এটিও রয়েছে..." এরপর তিনি কাঙ্ক্ষিত হাদিসটি উল্লেখ করেন।

তাঁর উক্তি: (যখন তোমাদের কেউ তার ইসলামকে সুন্দর করে) এই শব্দটি ইমাম বুখারি, মুসলিম ও অন্যদের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তবে ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ তাঁর মুসনাদে আব্দুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন: "যখন তোমাদের কারো ইসলাম সুন্দর হয়।" সম্ভবত তিনি এটি অর্থগতভাবে বর্ণনা করেছেন, কারণ এটি পূর্বোক্ত শব্দেরই অনিবার্য ফলাফল। আল-ইসমাঈলী ইবনুল মুবারকের সূত্রে মা'মার থেকে প্রথমোক্ত শব্দের মতোই বর্ণনা করেছেন। এখানে 'তোমাদের কেউ' বলে সম্বোধন বাহ্যিকভাবে উপস্থিত সাহাবীদের প্রতি হলেও, এই হুকুম বা বিধান সর্বসম্মতভাবে তাদের এবং পরবর্তী সকলের জন্য সাধারণ। যদিও এর প্রয়োগের ধরন নিয়ে ভাষাগত, শরয়ি না কি রূপক—তা নিয়ে বিতর্ক রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (প্রতিটি নেক আমল) এটি ইঙ্গিত দেয় যে 'আল' বর্ণটি তাঁর উক্তিতে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 101

পূর্ববর্তী হাদিসে বলা হয়েছে: 'সৎকর্ম দশ গুণ বৃদ্ধি করা হয়'—এখানে ব্যাপকতা বোঝানো হয়েছে।

তাঁর বাণী: (তার অনুরূপ আমল দ্বারা)—ইমাম মুসলিম, ইসহাক এবং ইসমাইলি তাঁদের বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: 'যতক্ষণ না সে মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে'।

‌‌৩২ - পরিচ্ছেদ: আল্লাহর নিকট সর্বাধিক প্রিয় দ্বীন (ইবাদত) তা-ই, যা নিয়মিত পালন করা হয়

৪৩ - মুহাম্মাদ ইবনে আল-মুসান্না আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন হিশাম থেকে, তিনি বলেন, আমার পিতা আমাকে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে অবহিত করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর ঘরে প্রবেশ করলেন এবং তখন তাঁর কাছে জনৈক নারী অবস্থান করছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিজ্ঞেস করলেন, "ইনি কে?" আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বললেন, "অমুক নারী"—এবং আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) তার সালাতের আধিক্য সম্পর্কে আলোচনা করছিলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "থামো! তোমরা ততটুকুই আমল করো যতটুকু করার সামর্থ্য তোমাদের আছে। আল্লাহর শপথ! আল্লাহ পুরস্কার দিতে ক্লান্ত হন না যতক্ষণ না তোমরা (আমল করতে করতে) পরিশ্রান্ত হয়ে পড়ো।" আর তাঁর নিকট সর্বাধিক প্রিয় দ্বীন ছিল তা-ই, যা আমলকারী নিয়মিত পালন করে।

[হাদিস ৪৩ - দ্রষ্টব্য: ১১৫১]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আল্লাহর নিকট সর্বাধিক প্রিয় দ্বীন তা-ই যা নিয়মিত পালন করা হয়)—এর মাধ্যমে গ্রন্থকারের উদ্দেশ্য হলো এই দলিল পেশ করা যে, ঈমান শব্দটি আমলের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। কারণ এখানে দ্বীন দ্বারা আমল উদ্দেশ্য করা হয়েছে। প্রকৃত দ্বীন হলো ইসলাম, আর প্রকৃত ইসলাম হলো ঈমানের সমার্থক। সুতরাং এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য সঠিক প্রমাণিত হয়। এর সাথে পূর্ববর্তী বক্তব্যের সামঞ্জস্য হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "তোমরা তোমাদের সামর্থ্য অনুযায়ী আমল করো।" কারণ যেহেতু পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, ইসলামের সৌন্দর্য প্রকাশ পায় উত্তম আমলের মাধ্যমে, তাই তিনি সতর্ক করতে চেয়েছেন যে, এই ক্ষেত্রে নফসের সাথে এমন কঠোর সাধনা কাম্য নয় যা মানুষের সক্ষমতাকে ছাড়িয়ে যায়।

এ প্রসঙ্গের কিছুটা আলোচনা ইতিপূর্বে "দ্বীন সহজ" পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। তবে এখানে এমন কিছু দিক রয়েছে যা সেখানে ছিল না, যা ইনশাআল্লাহ তাআলা আমরা ব্যাখ্যা করব।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন)—তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান। হিশাম থেকে—তিনি হলেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ ইবনুল যুবায়ের।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি জিজ্ঞেস করলেন, ইনি কে)—আল-আসিলির বর্ণনায় 'ফা' অক্ষর ব্যতীত কেবল 'তিনি জিজ্ঞেস করলেন' রয়েছে। এর ব্যাখ্যা এই হতে পারে যে, এটি একটি উহ্য প্রশ্নের উত্তর। যেন কেউ প্রশ্ন করেছে: তিনি ঘরে প্রবেশ করে কী বললেন? তখন আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বললেন: তিনি জিজ্ঞেস করলেন, ইনি কে।

তাঁর উক্তি: (আমি বললাম, অমুক নারী)—এই শব্দটি যে কোনো অনির্দিষ্ট স্ত্রীলিঙ্গ নামের পরিবর্তে রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়। আব্দুর রাজ্জাক, মা'মারের সূত্রে হিশাম থেকে এই হাদিসে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, "তিনি দেখতে সুশ্রী ছিলেন"।

তাঁর উক্তি: (তিনি আলোচনা করছিলেন)—এটি 'তা' অক্ষরের যবরযোগে পড়া হবে এবং এর কর্তা হলেন আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)। আবার এটি 'ইয়া' অক্ষরের পেশযোগে মাজহুল (কর্মবাচ্য) রূপেও বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ হবে: মানুষ আলোচনা করছিল যে তাঁর সালাত অনেক বেশি। ইমাম আহমাদ (রহ.), ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "তিনি ঘুমান না, সালাত আদায় করেন"। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) 'কিতাব সালাতিল লাইল'-এ মালিকের সূত্রে কানাবি থেকে হিশামের বর্ণনায় মুআল্লাক হিসেবে এটি উল্লেখ করেছেন। আর কানাবির 'মুয়াত্তা'-তে এটি মউসুল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যে, "তিনি রাতে ঘুমান না"।

মালিকের উক্ত বর্ণনায় রয়েছে যে, এই মহিলা বনু আসাদ গোত্রের ছিলেন। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় যুহরির সূত্রে উরওয়া থেকে উল্লেখ আছে যে, তাঁর নাম ছিল হাউলা বিনতে তুওয়াইত ইবনে হাবিব ইবনে আসাদ ইবনে আব্দুল উযযা (যিনি উম্মুল মুমিনীন খাদিজা রাযিয়াল্লাহু আনহা-এর গোত্রের লোক ছিলেন)। তাঁর বর্ণনায় আরও এসেছে যে, "লোকেরা ধারণা করত যে তিনি রাতে ঘুমান না"। এটি দ্বিতীয় বর্ণনার সপক্ষে যায় যে বিষয়টি অন্যের কাছ থেকে বর্ণিত হয়েছে। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, বর্তমান পরিচ্ছেদের হিশামের বর্ণনায় এসেছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর ঘরে এলেন যখন ওই নারী সেখানে উপস্থিত ছিলেন, পক্ষান্তরে যুহরির বর্ণনায় এসেছে হাউলা তাঁর পাশ দিয়ে অতিক্রম করছিলেন—তবে তো বৈপরীত্য দেখা দিচ্ছে।

এমতাবস্থায় উত্তর হতে পারে যে, তিনি বনু আসাদ গোত্রের অন্য কোনো নারী ছিলেন অথবা তাঁর ঘটনা একাধিকবার ঘটেছিল।

এর সঠিক উত্তর হলো, ঘটনাটি আসলে একটিই। এটি স্পষ্ট হয় মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় হিশাম থেকে, যার শব্দ হলো: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পাশ দিয়ে হাউলা বিনতে তুওয়াইত অতিক্রম করলেন"। মুহাম্মাদ ইবনে নাসর তাঁর 'কিতাব কিয়ামিল লাইল'-এ এটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এর ব্যাখ্যা এই যে, তিনি প্রথমে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর কাছে বসা ছিলেন, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর নিকট প্রবেশ করলেন তখন ওই নারী দাঁড়িয়ে গেলেন (যেমনটি হাম্মাদ ইবনে সালামার পরবর্তী বর্ণনায় আসবে)। তিনি যখন চলে যাওয়ার জন্য দাঁড়ালেন, তখন যাওয়ার পথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন। এভাবে সকল বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় ঘটে।

(সতর্কবার্তা): ইবনুত তীন বলেছেন: হয়তো আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) ওই নারীর ব্যাপারে ফিতনার (অহংকারের) আশঙ্কা বোধ করেননি, তাই তাঁর সামনেই তাঁর প্রশংসা করেছিলেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: কিন্তু হাম্মাদ ইবনে সালামার বর্ণনায় হিশাম থেকে এই হাদিসে পাওয়া যায় যে, আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) ওই মহিলার চলে যাওয়ার পরেই তাঁর সম্পর্কে আলোচনা করেছিলেন। হাসান ইবনে সুফিয়ান তাঁর মুসনাদে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং শব্দগুলো ছিল: "আমার কাছে এক নারী ছিলেন, তিনি যখন উঠে গেলেন তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে আয়েশা, ইনি কে? আমি বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ, ইনি অমুক, তিনি মদিনার নারীদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি ইবাদতকারী।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 102

অতঃপর তিনি হাদীসটি বর্ণনা করলেন।

তাঁর বাণী: (মাহ) আল-জাওহারী বলেন: এটি সুকুন ভিত্তিক একটি শব্দ, যা একটি 'ইসমু ফিল' (ক্রিয়া-বিশেষ্য)। এর অর্থ হলো 'ক্ষান্ত হও'। বলা হয়ে থাকে, আমি তাকে ধমক বা নিবৃত্ত করার সময় 'মাহমাহতুহু' বলেছি। আপনি যদি মিলিয়ে পড়েন তবে তানভীন যোগ করে 'মাহিন' বলবেন। আদ-দাউদী বলেন: এই শব্দটির মূল হলো 'মা হাযা' (এটি কী?), যা অস্বীকৃতি বা আপত্তির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। অতঃপর তারা শব্দের কিছু অংশ বর্জন করে 'মাহ' বলেছে এবং দুটি শব্দকে একটি শব্দে পরিণত করেছে। এই ধমক বা নিবৃত্ত করা সম্ভবত আয়েশা (রা.)-এর প্রতি ছিল, যার উদ্দেশ্য ছিল আয়েশা (রা.) যে গুণের মাধ্যমে ওই মহিলার প্রশংসা করেছিলেন তা থেকে তাকে নিষেধ করা। আবার এটিও হতে পারে যে, ওই কাজটি থেকে নিষেধ করাই উদ্দেশ্য ছিল। একদল ইমাম এই মতটি গ্রহণ করেছেন। তারা বলেন: সারা রাত নামায পড়া মাকরূহ, যেমনটি যথাস্থানে বিস্তারিত আসবে।

তাঁর বাণী: (তোমরা তোমাদের সাধ্যানুযায়ী আমল করো) অর্থাৎ: সেই সকল আমলে আত্মনিয়োগ করো যা তোমরা নিয়মিত পালন করতে সক্ষম। এর প্রকাশ্য অর্থ সাধ্যের মধ্যে ইবাদত সীমাবদ্ধ রাখার আদেশ দেয় এবং এর অন্তর্নিহিত অর্থ অসাধ্য কোনো কিছুর কষ্টভার গ্রহণে নিষেধ করে। কাজী আইয়াজ বলেন: হতে পারে এটি রাতের নামাযের সাথে সুনির্দিষ্ট, আবার হতে পারে এটি শরীয়তের সকল আমলের ক্ষেত্রে সাধারণ। আমি বলি: হাদীসটি বর্ণিত হওয়ার প্রেক্ষাপট নামাযের সাথে সুনির্দিষ্ট ছিল, কিন্তু এর শব্দগুলো ব্যাপক এবং সেটিই বিবেচ্য। এখানে 'আলাইকুম' (তোমরা পুরুষরা) শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে যদিও সম্বোধন ছিল নারীদের প্রতি; এটি বিধানের ব্যাপকতা বুঝানোর উদ্দেশ্যে এবং নারীদের ওপর পুরুষবাচক শব্দকে প্রাধান্য দেওয়ার রীতি অনুযায়ী করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আল্লাহর কসম) এতে কসম করতে না বলা সত্ত্বেও কসম করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। দ্বীনি কোনো বিষয়কে গুরুত্ব প্রদান, কোনো কাজে উৎসাহিত করা কিংবা কোনো ক্ষতিকর বিষয় থেকে সতর্ক করার ক্ষেত্রে এটি মুস্তাহাব হতে পারে।

তাঁর বাণী: (আল্লাহ ক্লান্ত হন না যতক্ষণ না তোমরা ক্লান্ত হও) এখানে উভয় স্থানে 'মীম' বর্ণের ওপর ফাতহা হবে। 'মালাল' (ক্লান্তি) অর্থ হলো কোনো কিছুকে বোঝা মনে করা এবং মহব্বত করার পর সেটির প্রতি মনের বিতৃষ্ণা সৃষ্টি হওয়া। সর্বসম্মতিক্রমে আল্লাহর ক্ষেত্রে এটি অসম্ভব। আল-ইসমাইলি এবং একদল মুহাক্কিক বলেছেন: এটি কেবল আক্ষরিক সামঞ্জস্যের কারণে রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: মন্দের বদলা তার অনুরূপ মন্দ এবং এর সদৃশ অন্যান্য আয়াত। কুরতুবী বলেন: এর রূপক হওয়ার দিকটি হলো—আল্লাহ যখন ক্লান্তিজনিত কারণে আমল পরিত্যাগকারীর সওয়াব বন্ধ করে দেন, তখন সেই বিষয়টিকে ক্লান্তি বা অবসাদ হিসেবে ব্যক্ত করা হয়েছে; এটি মূলত কোনো বিষয়কে তার কারণের নামে নামকরণ করার রীতি।

আল-হারাভী বলেন: এর অর্থ হলো তিনি তোমাদের ওপর থেকে তাঁর অনুগ্রহ বন্ধ করবেন না যতক্ষণ না তোমরা প্রার্থনা করতে ক্লান্ত হয়ে তাঁর প্রতি বিমুখ হও। অন্য কেউ বলেন: এর অর্থ হলো আনুগত্যের ক্ষেত্রে তোমাদের ওপর তাঁর যে অধিকার রয়েছে তা শেষ হবে না যতক্ষণ না তোমাদের সামর্থ্য শেষ হয়। এই সব ব্যাখ্যা এই ভিত্তির ওপর যে, 'হাত্তা' শব্দটি এখানে তার মূল অর্থ অর্থাৎ সীমানার সমাপ্তি এবং এর থেকে উদ্ভূত অর্থের ওপর প্রতিষ্ঠিত। কেউ কেউ একে ভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করার দিকে ঝুঁকেছেন। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তোমরা ক্লান্ত হলেও আল্লাহ ক্লান্ত হন না। এটি আরবদের কথাবার্তায় প্রচলিত, যেমন তারা বলে: আমি এটি করব না যতক্ষণ না আলকাতরা সাদা হয় অথবা কাক বৃদ্ধ হয়।

আলংকারিক বক্তাদের সম্পর্কে তাদের উক্তিও এর অন্তর্ভুক্ত: সে থামে না যতক্ষণ না তার প্রতিপক্ষরা থেমে যায়; কারণ তারা থেমে যাওয়ার সময় যদি সেও থেমে যেত, তবে তাদের ওপর তার কোনো শ্রেষ্ঠত্ব থাকত না। আগের উদাহরণের চেয়ে এই উদাহরণটি বেশি সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ কাক সাদা হওয়া সাধারণত অসম্ভব, কিন্তু ইবাদতকারীর ক্লান্ত হওয়া সম্ভব। আল-মাযিরী বলেন: বলা হয়েছে যে এখানে 'হাত্তা' শব্দটি 'ওয়াও' (এবং) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তখন এর অর্থ হবে: আল্লাহ ক্লান্ত হন না এবং তোমরা ক্লান্ত হও। এতে তাঁর থেকে ক্লান্তি অস্বীকার করা হয়েছে এবং তাদের জন্য তা সাব্যস্ত করা হয়েছে।

তিনি আরও বলেন: কেউ কেউ বলেন 'হাত্তা' শব্দটি 'হীন' (যখন) অর্থে এসেছে।

প্রথম মতটিই অধিক যুক্তিযুক্ত এবং উসূলের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, আর এটি আক্ষরিক সামঞ্জস্যের অন্তর্ভুক্ত। আয়েশা (রা.)-এর হাদীসের অন্য একটি সূত্র একে সমর্থন করে যেখানে শব্দগুলো এভাবে এসেছে: "তোমরা তোমাদের সামর্থ্য অনুযায়ী আমল করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ সওয়াব দিতে ক্লান্ত হন না যতক্ষণ না তোমরা আমল করতে ক্লান্ত হও।" তবে এর সনদে মুসা বিন উবায়দাহ রয়েছেন যিনি দুর্বল। ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে বলেন: এটি এমন সব পরিচিত শব্দাবলীর অন্তর্ভুক্ত যা দ্বারা সম্বোধনকারী কী বুঝাতে চেয়েছেন তা এই শব্দগুলো ছাড়া অন্যভাবে বোঝা সম্ভব নয়। মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে এটিই তাঁর অভিমত।

তাঁর বাণী: (অধিক প্রিয়) কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবী বলেন: আল্লাহর পক্ষ থেকে মহব্বতের অর্থ হলো সওয়াব প্রদানের সংকল্পের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া^(১) অর্থাৎ: সেই আমলই সবচেয়ে বেশি সওয়াবের অধিকারী যা সর্বাধিক স্থায়ী।

তাঁর বাণী: (তাঁর নিকট) কেবল আল-মুস্তামলী-র বর্ণনায় 'আল্লাহর নিকট' শব্দ রয়েছে। তদ্রূপ ইসহাক বিন রাহওয়াই-এর মুসনাদে হিশাম থেকে আবদাহ-এর বর্ণনায় এবং ইমাম বুখারী ও মুসলিমের বর্ণনায় আবু সালামাহ সূত্রে এটি পাওয়া যায়। মুসলিমের বর্ণনায় কাসিম সূত্রেও আয়েশা (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এটি অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। হিশাম থেকে বর্ণিত অন্যান্য বর্ণনাকারীরা বলেন: "এবং দ্বীনের সেই আমল তাঁর নিকট অধিক প্রিয় ছিল" অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট। ইমাম বুখারী 'রিকার্ক' অধ্যায়ে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন...