ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৯৩-৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 93

মাসের প্রথম রাতে, কারো কারো মতের বিপরীতে।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিকট হারামী হাদীস বর্ণনা করেছেন): এটি একটি নাম যা সম্বন্ধবাচক (নিসবত) শব্দে গঠিত। তিনি বসরার অধিবাসী, তাঁর উপনাম আবু আলী। তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্দুল ওয়াহিদ হাদীস বর্ণনা করেছেন; তিনি হলেন বসরার অধিবাসী ইবনে যিয়াদ আল-আবদী, তাঁকে সাকাফীও বলা হয়। তিনি একজন অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য ও নিখুঁত (মুতকিন) বর্ণনাকারী। ইবনুল কাত্তান বলেছেন: তাঁর নির্ভরযোগ্যতা ক্ষুণ্ণ করার মতো কোনো ত্রুটি খুঁজে পাওয়া যায়নি। তাঁর সমসাময়িক স্তরে আব্দুল ওয়াহিদ বিন যায়দ নামে আরেকজন বসরী বর্ণনাকারী রয়েছেন, তবে তিনি দুর্বল এবং তাঁর থেকে সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ কোনো বর্ণনা সংকলিত হয়নি।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিকট উমারা হাদীস বর্ণনা করেছেন): তিনি হলেন উমারা ইবনে কাকা বিন শুবরুমা আদ-দাব্বী।

তাঁর বক্তব্য: (আল্লাহ সপ্রতিভ সাড়া দেন [ইনতাদাবা]): এটি 'নুন' বর্ণ দিয়ে গঠিত। অর্থাৎ, তিনি তাঁর সওয়াব ও উত্তম প্রতিদান প্রদানে দ্রুততা প্রদর্শন করেন। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ: উদ্দেশ্য পূরণে সাড়া দেওয়া। 'সিহাহ' অভিধানে বলা হয়েছে: "আমি অমুককে এ কাজের জন্য আহ্বান করলাম, ফলে সে সাড়া দিল (ইনতাদাবা)" অর্থাৎ সে তাতে সাড়া দিয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো কাঙ্ক্ষিত বিষয়ের দায়িত্ব গ্রহণ করা। জিহাদ অধ্যায়ের শেষে লেখক (ইমাম বুখারী) আরায-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এই হাদীসের যে বর্ণনাটি এনেছেন তা এর প্রমাণ বহন করে; সেখানে 'তাকাফফালাল্লাহ' (আল্লাহ জিম্মাদার হয়েছেন) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে।

আবার জিহাদ অধ্যায়ের শুরুতে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের সূত্রে তাঁর (আবু হুরায়রা) থেকে 'তাওয়াক্কালাল্লাহ' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। ইনশাআল্লাহ তাআলা সেখানে এবং ইমাম মুসলিমের বর্ণনার ক্ষেত্রে এ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।

এখানে আল-আসীলীর বর্ণনায় 'নুন'-এর স্থলে ইয়া এবং হামযা সহযোগে 'আইতাদাবা' শব্দ এসেছে যা মেজবানি (মা'দুবা) শব্দ থেকে উদ্ভূত। এটি মূলত একটি অনুলিপিজনিত ভুল (তাসহিফ)। যদিও কেউ কেউ কষ্টসাধ্য ব্যাখ্যার মাধ্যমে একে সঠিক প্রমাণের চেষ্টা করেছেন, কিন্তু বর্ণনাকারীদের ঐক্যবদ্ধভাবে এর বিপরীত বর্ণনা করা এবং শব্দ দুটির উচ্চারণস্থল এক হওয়া সত্ত্বেও এটি ভুল হিসেবে চিহ্নিত করার জন্য যথেষ্ট।

তাঁর বক্তব্য: (আমার প্রতি ঈমান ব্যতীত অন্য কিছু তাকে বের করে না): এখানে 'ঈমানুন' শব্দটি পেশ (রাফ) যুক্ত হয়েছে, কারণ এটি 'ইউখরিজুহু' ক্রিয়ার কর্তা (ফায়িল) এবং এখানে 'ইসতিসনা মুফাররাগ' বা অপূর্ণাঙ্গ ব্যতিক্রমের নিয়ম প্রযোজ্য হয়েছে। মুসলিম ও ইসমাঈলীর বর্ণনায় 'ঈমানান' জবর (নসব) যুক্ত হয়ে এসেছে। ইমাম নববী বলেন: এটি উদ্দেশ্যবাচক কর্ম (মাফউল লাহু), আর এর সারমর্ম হলো: ঈমান ও সত্যায়ন ব্যতীত অন্য কোনো উদ্দেশ্য তাকে বের করেনি।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আমার রাসূলদের প্রতি বিশ্বাস): আল-কিরমানী একে 'অথবা বিশ্বাস' (আও তাসদিকুন) শব্দে উল্লেখ করেছেন এবং এরপর নিজেই একে জটিল মনে করে এর উত্তর দেওয়ার চেষ্টা করেছেন। অথচ সঠিক বিষয়টি এর চেয়েও সহজ; কারণ কোনো নির্ভরযোগ্য বর্ণনায় 'অথবা' (আও) শব্দটি প্রমাণিত নয়। আর 'বি' (আমার প্রতি) বলা হয়েছে অনুপস্থিত (গায়িব) সর্বনামের পরিবর্তে উত্তম পুরুষের সর্বনাম ব্যবহার করে, যা অলঙ্কারশাস্ত্রের পরিভাষায় 'ইলতিফাত' (দৃষ্টি পরিবর্তন)। ইবনে মালিক বলেন: বাহ্যত এখানে 'বিহি' (তাঁর প্রতি) হওয়াই সংগত ছিল, কিন্তু এখানে একটি উহ্য 'হাল' (অবস্থা) মানতে হবে যা মূলত 'কওল' (উক্তি) থেকে আগত 'ইসম ফায়িল' হিসেবে নসব যুক্ত হয়েছে।

অর্থাৎ আল্লাহ সেই ব্যক্তির জন্য জিম্মাদার হয়েছেন যে তাঁর পথে বের হয় এই কথা বলতে বলতে যে, "আমার প্রতি ঈমান ব্যতীত অন্য কিছু তাকে বের করে না।" এমতাবস্থায় কথাটি 'মাকুলুল কওল' বা উক্তি হিসেবে গণ্য হবে, কারণ এই প্রেক্ষাপটে 'হাল'-এর অধিকারী স্বয়ং আল্লাহ। শিহাবুদ্দীন ইবনুল মুরাহহাল এর সমালোচনা করে বলেন যে, 'হাল' এভাবে উহ্য রাখা জায়েজ নয় এবং এখানে 'সংগত' (লাইক) শব্দটি ব্যবহার করাও সংগত নয়। বরং এটি 'ইলতিফাত'-এর অন্তর্ভুক্ত বলাই অধিক যুক্তিযুক্ত। কিতাবুল খুমুস-এ আরায-এর সূত্রে হাদীসটি 'তাঁর পথে জিহাদ এবং তাঁর বাণীর সত্যায়ন ব্যতীত অন্য কিছু তাকে বের করে না' শব্দে আসবে।

(সতর্কীকরণ): আবু যুরআ-র সূত্রে বর্ণিত এই হাদীসটি তিনটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করেছে। লেখক (ইমাম বুখারী) এর বর্ণনা থেকে দ্বিতীয় বিষয়ের অধিকাংশ অংশ সংক্ষেপ করেছেন। ইসমাঈলী ও আবু নুআইম তাঁদের 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে উল্লিখিত আব্দুল ওয়াহিদ বিন যিয়াদের সূত্রে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে ইমাম মুসলিমের নিকট উমারা বিন কাকার সূত্রে অন্য একটি সনদে এই হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে। আরায ও অন্যদের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এই হাদীসটি বিভিন্ন খণ্ডে বর্ণিত হয়েছে, যা লেখক জিহাদ অধ্যায়ে উল্লেখ করবেন। ইনশাআল্লাহ তাআলা সেখানে এ বিষয়ে সবিস্তার আলোচনা করা হবে।

ইতোপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, রমজানের কিয়াম (তারাবীহ) এবং সিয়াম (রোজা) অধ্যায় সংক্রান্ত আলোচনা 'রোজা অধ্যায়'-এ বর্ণনা করা হবে।

‌‌২৯ - অধ্যায়: দ্বীন সহজ, এবং নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় দ্বীন হলো সহজবোধ্য একনিষ্ঠ ধর্ম (আল-হানিফিয়্যাতুস সামহাহ)।

৩৯ - আমাদের নিকট আব্দুস সালাম ইবনে মুতাহহার হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট উমর ইবনে আলী হাদীস বর্ণনা করেছেন মা'ন ইবনে মুহাম্মদ আল-গিফারীর সূত্রে, তিনি সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ আল-মাকবুরীর সূত্রে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এবং তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই দ্বীন সহজ। যে ব্যক্তি দ্বীন নিয়ে কঠোরতা করবে, দ্বীন তার ওপর বিজয়ী হবে। অতএব তোমরা সঠিক পথে থাকো, মধ্যপন্থা অবলম্বন করো, সুসংবাদ গ্রহণ করো এবং সকাল-সন্ধ্যা ও রাতের শেষাংশে (ইবাদতের মাধ্যমে) সাহায্য প্রার্থনা করো।"

[হাদীস ৩৯ - এর অন্যান্য অংশ: ৭২৩৫, ৬৪৬৩, ৫৬৭৩]

তাঁর বক্তব্য: (দ্বীন সহজ অধ্যায়), অর্থাৎ: ইসলাম ধর্ম সহজতা বিশিষ্ট। অথবা পূর্ববর্তী ধর্মগুলোর তুলনায় আধিক্য বোঝাতে দ্বীনকে 'সহজ' বলে অভিহিত করা হয়েছে; কারণ আল্লাহ এই উম্মতের ওপর থেকে সেই বোঝা ও কঠোরতা তুলে নিয়েছেন যা পূর্ববর্তীদের ওপর ছিল। এর অন্যতম স্পষ্ট উদাহরণ হলো যে, তাদের তওবা ছিল নিজেদের জীবন উৎসর্গ করার মাধ্যমে, আর এই উম্মতের তওবা হলো গুনাহ বর্জন, (পুনরায় না করার) দৃঢ় সংকল্প এবং অনুশোচনার মাধ্যমে।

তাঁর বক্তব্য: (সবচেয়ে প্রিয় দ্বীন) অর্থাৎ: দ্বীনের বৈশিষ্ট্যসমূহ; কারণ দ্বীনের সকল বৈশিষ্ট্যই প্রিয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 94

তবে যা কিছু উদার—অর্থাৎ সহজ—তা আল্লাহর নিকট অধিক পছন্দনীয়। ইমাম আহমাদ একটি সহীহ সনদে জনৈক গ্রাম্য ব্যক্তি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "তোমাদের দ্বীনের শ্রেষ্ঠ অংশ হলো এর সহজতা।" অথবা দ্বীন হচ্ছে একটি শ্রেণী, অর্থাৎ: আল্লাহর নিকট সর্বাধিক প্রিয় দ্বীন হলো আল-হানিফিয়্যাহ (একনিষ্ঠ একত্ববাদ)।

এখানে 'অধিক প্রিয় দ্বীন' বলতে বিকৃতি ও রহিত হওয়ার পূর্বের বিগত শরীয়তসমূহকে বোঝানো হয়েছে। আর আল-হানিফিয়্যাহ হলো ইবরাহীম আলাইহিস সালামের মিল্লাত (আদর্শ)। শাব্দিক অর্থে 'হানিফ' হলেন তিনি, যিনি ইবরাহীম আলাইহিস সালামের মিল্লাতের ওপর প্রতিষ্ঠিত। ইবরাহীম আলাইহিস সালামকে 'হানিফ' বলা হয়েছে কারণ তিনি বাতিল থেকে সত্যের দিকে ঝুঁকে ছিলেন; কেননা 'আল-হানফ' শব্দের মূল অর্থ হলো ঝোঁকা বা বিচ্যুত হওয়া। আর 'সামহাহ' অর্থ সহজসাধ্য, অর্থাৎ এটি সহজতার ওপর প্রতিষ্ঠিত। মহান আল্লাহর বাণী: "তিনি দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের ওপর কোনো কঠোরতা আরোপ করেননি; এটি তোমাদের পিতা ইবরাহীমের মিল্লাত।" অত্র মুআল্লাক হাদীসটি লেখক (ইমাম বুখারী) এই গ্রন্থে মুসনাদ হিসেবে আনেননি, কারণ এটি তাঁর শর্তের অনুকূলে নয়।

তবে তিনি এটি 'আল-আদাব আল-মুফরাদ' গ্রন্থে নিরবচ্ছিন্ন সনদে উল্লেখ করেছেন। একইভাবে ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল ও অন্যান্যরা মুহাম্মদ বিন ইসহাক, দাউদ বিন হুসাইন, ইকরিমাহ এবং ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন; যার সনদ 'হাসান'। লেখক এটি শিরোনামে ব্যবহার করেছেন কারণ এটি তাঁর শর্তের চেয়ে কিছুটা দুর্বল, তবে তিনি সহজতা ও সাবলীলতার সামঞ্জস্যের কারণে এর অর্থবোধক অন্যান্য বর্ণনা দ্বারা একে শক্তিশালী করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদুস সালাম বিন মুতাহহির) অর্থাৎ: ইবনে হুসাম আল-বাসরী, তাঁর উপনাম হলো আবু যাফার (যা ও ফা উভয় বর্ণে যবরসহ)।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উমর বিন আলী) তিনি হলেন আল-মুকাদ্দামী (মীম-এ পেশ, ক্বাফ এবং দাল-এ তাশদীদসহ যবর)। তিনি একজন নির্ভরযোগ্য বসরী বর্ণনাকারী; তবে তিনি ছিলেন অত্যন্ত নিপুণ মুদাল্লিস (তথ্যগোপনকারী), ইবনে সাদ ও অন্যান্যরা তাঁকে এই বিশেষণে বিশেষায়িত করেছেন। এই হাদীসটি ইমাম মুসলিমের বিপরীতে ইমাম বুখারীর একক বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত। বর্ণনাকারী মুদাল্লিস হওয়া সত্ত্বেও ইমাম বুখারী একে সহীহ হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যদিও এখানে ‘আন’ (সূত্র থেকে) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে; কারণ অন্য সূত্রে তাঁর সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্টভাবে প্রমাণিত হয়েছে।

ইমাম ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইমাম বুখারীর অন্যতম উস্তাদ আহমাদ বিন আল-মিকদামের সূত্রে উক্ত উমর বিন আলী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি মা'ন বিন মুহাম্মাদকে বলতে শুনেছি..."। এটি মা'ন বিন মুহাম্মাদের একক বর্ণনা, যিনি একজন নির্ভরযোগ্য মদিনাবাসী রাবী এবং অল্প সংখ্যক হাদীস বর্ণনা করেছেন। তবে হাদীসটির দ্বিতীয় অংশে ইবনে আবু যিব সাঈদের সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন। লেখক এটি ‘কিতাবুর রিকাক’-এ এর মর্মার্থে উল্লেখ করেছেন, যার শব্দসমূহ ছিল: "তোমরা সঠিক পথে অবিচল থাকো এবং নিকটবর্তী হও।" এর শেষে অতিরিক্ত যুক্ত হয়েছে: "আর তোমরা মধ্যপন্থা অবলম্বন করো, তবেই গন্তব্যে পৌঁছাবে।" সেখানে তিনি হাদীসের প্রথম অংশ উল্লেখ করেননি।

আমরা এর কিছু সমার্থবোধক বর্ণনা ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করেছি, যার মধ্যে রয়েছে উরওয়াহ আল-ফুকায়মী বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহর দ্বীন সহজ।" আরও রয়েছে বুরাইদাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদীস: "তোমরা মধ্যপন্থা অবলম্বন করো, কেননা যে ব্যক্তি এই দ্বীনের ওপর জয়ী হতে চায়, দ্বীন তাকে পরাভূত করে দেয়।" ইমাম আহমাদ এই উভয় বর্ণনা হাসান সনদে উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং কেউ দ্বীনের ওপর জয়ী হতে চাইলে দ্বীনই তাকে পরাভূত করে দেয়) আমাদের বর্ণনায় এটি কর্তা উহ্য রেখে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে সাকান ও আসীলীর কিছু বর্ণনায় শব্দগুলো এভাবে এসেছে: "কেউই দ্বীনের ওপর জয়ী হতে চাইলে দ্বীন তাকে পরাভূত করে দেয়।" একইভাবে ইমাম ইসমাঈলী, আবু নুআইম, ইবনে হিব্বান ও অন্যদের সূত্রে এই হাদীসের বর্ণনাগুলোতেও অনুরূপ এসেছে। এখানে ‘দ্বীন’ শব্দটি কর্মকারক হিসেবে যবরযুক্ত হয়েছে, আমাদের বর্ণনায়ও তা-ই। বিষয়টি সুস্পষ্ট হওয়ায় এখানে কর্তা উহ্য রাখা হয়েছে। ‘মাতালি’ গ্রন্থের রচয়িতা বর্ণনা করেছেন যে, অধিকাংশ বর্ণনায় ‘দ্বীন’ শব্দটি পেশযুক্ত হয়েছে এই যুক্তিতে যে, ‘ইউশাদ্দু’ শব্দটি এখানে কর্মবাচ্য।

তবে ইমাম নববী এর বিরোধিতা করে বলেছেন যে, অধিকাংশ বর্ণনায় এটি যবরযুক্ত। উভয় মতের মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, এটি প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের বর্ণনাসমূহের পার্থক্যের কারণে হয়েছে। ইমাম আহমাদের কিতাবে বুরাইদাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসের শব্দসমূহ যবরযুক্ত হওয়াকে সমর্থন করে, যেখানে বলা হয়েছে: "নিশ্চয়ই যে এই দ্বীনের ওপর কঠোরতা করে, দ্বীন তাকে পরাভূত করে।" তিনি এটি অন্য একটি হাদীসে উল্লেখ করেছেন যা এই পরিচ্ছেদের হাদীসটির প্রেক্ষাপট হওয়ার উপযুক্ত। ‘আল-মুশাদ্দাহ’ বলতে বোঝায় একে অপরের ওপর প্রবল হওয়ার চেষ্টা করা। বলা হয় ‘শাদ্দাহু-ইউশাদ্দুহু-মুশাদ্দাহ’ যখন কেউ কারো বিরুদ্ধে শক্তিমত্তা প্রদর্শন করে।

এর অর্থ হলো: কোনো ব্যক্তি যদি দ্বীনি আমলের ক্ষেত্রে কঠোরতা অবলম্বন করে এবং নম্রতা পরিহার করে, তবে সে একসময় ক্লান্ত ও অক্ষম হয়ে পড়ে এবং দ্বীন তার ওপর বিজয়ী হয়।

ইবনুল মুনাইয়ির বলেছেন: এই হাদীসে নবুওয়তের একটি নিদর্শন বিদ্যমান। আমরা দেখেছি এবং আমাদের পূর্ববর্তীগণও দেখেছেন যে, দ্বীনের ব্যাপারে যে ব্যক্তিই চরমপন্থা অবলম্বন করেছে, সে পরিশেষে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছে। এর অর্থ ইবাদতে পূর্ণতা অর্জন থেকে বিরত থাকা নয়, কারণ তা প্রশংসনীয় বিষয়। বরং এর অর্থ হলো সেই বাড়াবাড়ি থেকে নিষেধ করা যা বিরক্তি সৃষ্টি করে, অথবা নফল ইবাদতে এমন অতিশয্য যা অধিকতর উত্তম আমল বর্জনের কারণ হয়। অথবা ইবাদতকে তার নির্ধারিত সময় থেকে বের করে দেয়; যেমন কেউ সারারাত জেগে নামায পড়ল এবং ঘুমের সাথে যুদ্ধ করতে করতে শেষ রাতে চোখ জড়িয়ে এল, ফলে সে ফজরের নামায জামাতে পড়তে পারল না, অথবা ফজরের পছন্দনীয় ওয়াক্ত পার হয়ে গেল, কিংবা সূর্যোদয় হয়ে ফরয নামাযের ওয়াক্তই শেষ হয়ে গেল।

ইমাম আহমাদের কিতাবে মিহজান বিন আদরা’র হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: "তোমরা কঠোরতা করে এই দ্বীনে সফল হতে পারবে না, আর তোমাদের দ্বীনের শ্রেষ্ঠ বিষয় হলো সহজতা।" এখান থেকে শরীয়তপ্রদত্ত সহজতাসমূহ গ্রহণের প্রতি ইঙ্গিত পাওয়া যায়। কারণ যেখানে সহজতার সুযোগ রয়েছে সেখানে কঠোরতা অবলম্বন করা এক প্রকার অতিরঞ্জন, যেমন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 95

পানি ব্যবহারে অক্ষমতার কারণে তায়াম্মুম বর্জন করা, ফলে পানি ব্যবহারের কারণে তার ক্ষতির সম্মুখীন হতে হয়।

তাঁর বাণী: (তোমরা সঠিক পথে থেকো) অর্থাৎ: তোমরা সঠিকতা বা মধ্যপন্থা অবলম্বন করো, যা বাড়াবাড়ি বা ছাড়াছাড়ি মুক্ত সঠিক পথ। ভাষাবিদগণ বলেন: 'সাদাদ' হলো আমলে মধ্যপন্থা অবলম্বন করা।

তাঁর বাণী: (নিকটবর্তী হও) অর্থাৎ: যদি তোমরা সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গটি গ্রহণ করতে সক্ষম না হও, তবে যা তার কাছাকাছি এমন আমল করো।

তাঁর বাণী: (সুসংবাদ গ্রহণ করো) অর্থাৎ: আমল স্থায়ী হলে তার সওয়াবের সুসংবাদ নাও, যদিও তা পরিমাণে অল্প হয়। এর উদ্দেশ্য হলো—যে ব্যক্তি পূর্ণাঙ্গ আমল করতে অক্ষম তাকে এই সুসংবাদ দেওয়া যে, এই অক্ষমতা যদি তার নিজের কারণে না হয়, তবে তা তার সওয়াব হ্রাসের কারণ হবে না। আর কিসের সুসংবাদ দেওয়া হচ্ছে তা উহ্য রাখা হয়েছে তার মাহাত্ম্য ও গুরুত্ব প্রকাশের জন্য।

তাঁর বাণী: (তোমরা সকালের ভ্রমণের মাধ্যমে সাহায্য নাও) অর্থাৎ: ইবাদতের স্থায়িত্বের জন্য তা প্রফুল্লতা ও উদ্যম সৃষ্টির সময়ে আদায় করার মাধ্যমে সাহায্য গ্রহণ করো। 'গাদওয়াহ' (যবর যোগে) দিনের শুরুর দিকের ভ্রমণ। জাওহারী বলেন: ফজর সালাত ও সূর্যোদয়ের মধ্যবর্তী সময়। 'রাওহাহ' (যবর যোগে) দ্বিপ্রহরের পর ভ্রমণ। 'দুলজাহ' (প্রথম অক্ষরে পেশ বা যবর এবং লাম সাকিনসহ) রাতের শেষ ভাগের ভ্রমণ; কেউ কেউ বলেছেন পুরো রাত ভ্রমণ। এই কারণে এতে আংশিকতা প্রকাশ করা হয়েছে; কারণ রাতের আমল দিনের আমলের চেয়ে বেশি কষ্টসাধ্য। মুসাফিরের জন্য এই সময়গুলো সবচেয়ে আরামদায়ক।

যেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোনো এক লক্ষ্যের দিকে ধাবমান মুসাফিরকে সম্বোধন করেছেন এবং তাকে তার উদ্যমের সময়গুলো সম্পর্কে সচেতন করেছেন; কারণ মুসাফির যখন দিন-রাত একাধারে সফর করে তখন সে পরিশ্রান্ত হয়ে পড়ে এবং থেমে যায়। আর যখন সে এই প্রফুল্লতার সময়গুলো তালাশ করে সফর করে, তখন তার পক্ষে কষ্ট ছাড়াই সফর অব্যাহত রাখা সম্ভব হয়। এই রূপক ব্যবহারের চমৎকারিত্ব হলো এই যে, দুনিয়া আসলে আখিরাতের পথে একটি মনজিল বা সফরের আবাস মাত্র, আর এই নির্দিষ্ট সময়গুলো ইবাদতের জন্য শরীরের সবচেয়ে আরামদায়ক সময়। ইবনে আবি যিব-এর বর্ণনায় 'আল-কাসদা আল-কাসদা' (নসব বা যবরসহ) শব্দটি উৎসাহ প্রদানের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।

'কাসদ' মানে হলো মধ্যপন্থা অবলম্বন করা।

আগের হাদিসগুলোর পর গ্রন্থকারের এই হাদিসটি উল্লেখ করার প্রাসঙ্গিকতা স্পষ্ট; কারণ আগের হাদিসগুলোতে কিয়াম (রাতের নামাজ), সিয়াম (রোজা) ও জিহাদের প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। তাই তিনি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, আমলকারীর জন্য উত্তম হলো সে যেন নিজেকে এতটা পরিশ্রান্ত না করে যাতে সে অক্ষম হয়ে পড়ে এবং আমল বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। বরং সে কোমলতা ও ধাপে ধাপে আমল করবে যাতে তার আমল স্থায়ী হয় এবং নিরবচ্ছিন্ন থাকে।

‌‌৩০ - পরিচ্ছেদ: সালাত ঈমানের অন্তর্ভুক্ত এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ তোমাদের ঈমানকে নষ্ট করবেন না", অর্থাৎ বায়তুল্লাহর অভিমুখে তোমাদের সালাত।

৪০ - আমর ইবনে খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যুহায়ের আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু ইসহাক আমাদের নিকট বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদীনায় আসার পর প্রথমে তাঁর দাদা অথবা তিনি বলেছেন নানার বংশের আনসারদের বাড়িতে অবস্থান করেন। তিনি ষোলো মাস বা সতেরো মাস বায়তুল মাকদিসের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করেন। তবে তিনি পছন্দ করতেন যে তাঁর কিবলা যেন বায়তুল্লাহর (কা’বা) দিকে হয়। তিনি প্রথম যে সালাতটি (কা’বার দিকে) আদায় করেছিলেন তা ছিল আসরের সালাত। তাঁর সাথে একদল লোকও সালাত আদায় করেছিলেন।

তাঁর সাথে সালাত আদায়কারী ব্যক্তিদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বের হয়ে একদল লোকের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যারা তখন মসজিদে রুকু অবস্থায় ছিলেন। তিনি বললেন: আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে মক্কার (কা’বা) দিকে মুখ করে সালাত আদায় করেছি। তখন তারা সে অবস্থাতেই বায়তুল্লাহর দিকে ঘুরে গেলেন। ইয়াহুদি এবং আহলে কিতাবগণ এটা পছন্দ করত যে তিনি বায়তুল মাকদিসের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করছেন। কিন্তু যখন তিনি তাঁর চেহারা বায়তুল্লাহর দিকে ফেরালেন, তখন তারা তা অপছন্দ করল।

যুহায়ের বলেন: আবু ইসহাক তাঁর এই হাদিসে বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কিবলা পরিবর্তনের পূর্বে কিছু লোক ইন্তেকাল করেছিলেন এবং কেউ শহীদ হয়েছিলেন, আমরা তাদের ব্যাপারে কী বলব তা জানতাম না। তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করেন: "আল্লাহ তোমাদের ঈমানকে নষ্ট করবেন না"।

[হাদিস ৪০ - এর বিভিন্ন অংশ: ৭২৫২, ৪৪৯২, ৪৪৮৬, ৩৯৯]

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ) শব্দটি তানভীনসহ অথবা তানভীন ছাড়া পেশযুক্ত। 'সালাত' শব্দটি পেশযুক্ত পাঠে মহান আল্লাহর বাণী অংশটি 'সালাত' শব্দের ওপর আতফ (সংযুক্ত) হওয়ার কারণে পেশযুক্ত হবে, আর তা না হলে মুদাফ ইলাইহি হিসেবে যেরযুক্ত হবে।

তাঁর বাণী: (অর্থাৎ তোমাদের সালাত) এই ব্যাখ্যার বিষয়টি নির্দিষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 96

যেখান থেকে গ্রন্থকার এ অনুচ্ছেদের হাদীসটি সংকলন করেছেন; ফলে তায়ালিসি ও নাসাঈ শরীক ও অন্যান্যদের সূত্রে, আবু ইসহাক থেকে, বারা (রা.)-এর বর্ণিত উল্লিখিত হাদীসটি বর্ণনা করেছেন যে, তখন আল্লাহ নাযিল করেন: আর আল্লাহ তোমাদের ঈমানকে বিনষ্ট করবেন না অর্থাৎ বাইতুল মুকাদ্দাসের দিকে তোমাদের সালাত। আর এই প্রেক্ষাপটে গ্রন্থকারের 'বায়তুল্লাহর নিকট' উক্তিটি প্রশ্নসাপেক্ষ, যদিও এটি তার সমস্ত বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে এবং বায়তুল্লাহর নিকটে থাকার সাথে এর কোনো বিশেষ সংশ্লিষ্টতা নেই। কেউ কেউ বলেছেন যে, এতে লিপিবিভ্রাট হয়েছে, আর সঠিক পাঠ হবে 'বায়তুল্লাহ ছাড়া অন্য দিকে তোমাদের সালাত'। আমার মতে এতে কোনো লিপিবিভ্রাট নেই বরং এটিই সঠিক, আর এই বিষয়গুলোতে ইমাম বুখারীর লক্ষ্য অত্যন্ত সূক্ষ্ম। এর ব্যাখ্যা হলো, নবী (সা.) যখন মক্কায় ছিলেন তখন তিনি কোন দিকে মুখ করে সালাত আদায় করতেন—এ বিষয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) ও অন্যান্যরা বলেন: তিনি বাইতুল মুকাদ্দাসের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করতেন; তবে তিনি কাবাকে পেছনে রাখতেন না বরং কাবাকে নিজের ও বাইতুল মুকাদ্দাসের মধ্যস্থলে রাখতেন।

অন্যান্যরা নিঃশর্তভাবে বলেছেন যে, তিনি বাইতুল মুকাদ্দাসের দিকে সালাত আদায় করতেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: তিনি কাবার দিকে সালাত আদায় করতেন, অতঃপর যখন মদীনায় হিজরত করলেন তখন বাইতুল মুকাদ্দাস অভিমুখী হলেন; তবে এই মতটি দুর্বল এবং এর দ্বারা দুবার কিবলা পরিবর্তনের দাবি করতে হয়। প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক কারণ এটি উভয় বক্তব্যকে সমন্বয় করে। হাকেম ও অন্যান্যরা ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীস থেকে একে সহীহ বলে গণ্য করেছেন। মনে হয় ইমাম বুখারী অধিকতর সঠিক মতটির দিকেই চূড়ান্ত ইঙ্গিত করতে চেয়েছেন যে, সালাত যখন কাবার নিকট থাকা অবস্থায় হতো, তখনও তা বাইতুল মুকাদ্দাস অভিমুখী ছিল।

তিনি কেবল এর ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন কারণ এর মাঝে অগ্রাধিকারের বিষয়টি নিহিত; কেননা তারা যখন কাবার নিকট থাকা অবস্থায় কাবার বিপরীত দিকে মুখ করে সালাত আদায় করার কারণে তা বিনষ্ট না হয়, তবে কাবা থেকে দূরে থাকাকালীন তা বিনষ্ট না হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। সুতরাং কথার সারমর্ম দাঁড়ায়: অর্থাৎ তোমাদের সেই সালাত যা তোমরা কাবার নিকট থাকা অবস্থায় বাইতুল মুকাদ্দাসের দিকে আদায় করেছিলে।

তার উক্তি: (আমর ইবনে খালিদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) এখানে আইন বর্ণে যবর এবং মীম বর্ণে জযম হবে। তিনি হলেন আবু হাসান আল-হাররানী, মিশরের অধিবাসী এবং নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারীদের অন্যতম। কাবিসী ও আবদুস উভয়ের সূত্রে আবু যায়েদ আল-মারওয়াযী থেকে এবং আবু যর-এর বর্ণনায় কুশমীহানী থেকে 'উমর ইবনে খালিদ' (আইন বর্ণে পেশ ও মীম বর্ণে যবর) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, যা একটি লিপিবিভ্রাট। পূর্ববর্তীদের মধ্যে আবু আলী আল-গাসসানী এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন। ইমাম বুখারীর উস্তাদদের মধ্যে 'উমর ইবনে খালিদ' নামে কেউ নেই এবং তার সকল বর্ণনাকারীর মধ্যে কিংবা কুতুবে সিত্তাহর কোনো বর্ণনাকারীর মধ্যেও এমন কেউ নেই।

তার উক্তি: (যুহাইর আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে মুয়াবিয়া আবু খাইসামা আল-জু'ফী আল-কুফী, যিনি জাযীরায় বসবাস করতেন এবং আমর ইবনে খালিদ সেখানে তার থেকে হাদীস শুনেছেন।

তার উক্তি: (আবু ইসহাক আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন আস-সাবিয়ী। ইমাম আহমাদ বলেন, আবু ইসহাকের স্মৃতিশক্তি পরিবর্তনের পর যুহাইর তার থেকে হাদীস শুনেছেন; তবে গ্রন্থকারের নিকট তার পৌত্র ইসরাইল ইবনে ইউনুস ও অন্যান্যরা তার অনুসরণ করেছেন।

তার উক্তি: (বারা থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন বারা ইবনে আযিব আল-আনসারী, একজন সাহাবী এবং সাহাবীর পুত্র। গ্রন্থকারের নিকট তাফসীর অধ্যায়ে সওরীর সূত্রে আবু ইসহাক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, 'আমি বারাকে বলতে শুনেছি', ফলে আবু ইসহাকের বর্ণনাসূত্র লুকানোর যে আশঙ্কা ছিল তা দূর হয়ে গেছে।

তার উক্তি: (প্রথমে) শব্দটি যবরসহ, অর্থাৎ তার আগমনের প্রাথমিক সময়ে। আর এখানে 'মা' অব্যয়টি ক্রিয়ামূলের অর্থ প্রদানকারী।

তার উক্তি: (অথবা তিনি বলেছেন তার মাতুলগণ) এই সন্দেহ আবু ইসহাকের পক্ষ থেকে। তার 'দাদাগণ' বা 'মাতুলগণ' বলাটি রূপক অর্থে; কারণ আনসারগণ মাতৃকুলীয় দিক থেকে তার আত্মীয় ছিলেন। কেননা তার দাদা আব্দুল মুত্তালিব ইবনে হাশিমের মা ছিলেন তাদের মধ্য থেকে, অর্থাৎ তিনি ছিলেন সালমা বিনতে আমর, যিনি বনু আদী ইবনে নাজ্জার গোত্রের সদস্য।

প্রকৃতপক্ষে নবী (সা.) মদীনায় তাদের ভাই বনু মালিক ইবনে নাজ্জার গোত্রের নিকট অবস্থান করেছিলেন, তাই এক্ষেত্রে এটি দ্বিতীয় একটি রূপক প্রয়োগ।

তার উক্তি: (বাইতুল মুকাদ্দাসের দিকে) ক্বাফ বর্ণে যের এবং বা বর্ণে যবর সহযোগে, অর্থাৎ বাইতুল মুকাদ্দাসের অভিমুখে।

তার উক্তি: (ষোলো বা সতেরো মাস) যুহাইরের এই বর্ণনায় এবং সালাত অধ্যায়ে আবু নুয়াইমের সূত্রেও অনুরূপ সন্দেহ বর্ণিত হয়েছে। সওরীর বর্ণনায় এবং গ্রন্থকারের নিকট ও তিরমিযীতে ইসরাইলের বর্ণনায়ও একইরূপ এসেছে। আবু আওয়ানা তার সহীহ গ্রন্থে আম্মার ইবনে রাজা ও অন্যান্যদের সূত্রে আবু নুয়াইম থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি কোনো সন্দেহ ছাড়াই 'ষোলো মাস' বলেছেন। ইমাম মুসলিমের নিকট আবু আল-আহওয়াস-এর বর্ণনায় এবং নাসাঈর নিকট যাকারিয়া ইবনে আবি যায়িদা ও শরীকের বর্ণনায়ও এমনটি এসেছে। আবু আওয়ানার নিকট আম্মার ইবনে রুযাইক-এর সূত্রেও আবু ইসহাক থেকে এবং ইমাম আহমদের নিকট সহীহ সনদে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

বাযযার ও তাবারানীতে আমর ইবনে আউফ-এর হাদীসে 'সতেরো মাস' এসেছে এবং তাবারানীতে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা সহজ এভাবে যে, যারা 'ষোলো মাস' বলে নিশ্চিত করেছেন তারা আগমনের মাস এবং কিবলা পরিবর্তনের মাসকে মিলিয়ে এক মাস গণ্য করেছেন এবং অতিরিক্ত দিনগুলোকে বাদ দিয়েছেন। আর যারা 'সতেরো মাস' বলে নিশ্চিত করেছেন তারা উভয় মাসকেই পূর্ণ গণনা করেছেন। আর যার মাঝে সন্দেহ তৈরি হয়েছে তিনি এ দুই হিসাবের দোলাচলে ছিলেন। এর কারণ হলো হিজরত করে আগমন রবিউল আউয়াল মাসে হয়েছিল...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 97

এই বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী কিবলা পরিবর্তন দ্বিতীয় হিজরি সনের রজব মাসের মাঝামাঝি সময়ে হয়েছিল এবং জমহুর (অধিকাংশ) আলেম এই মতটিই নিশ্চিতভাবে গ্রহণ করেছেন। ইমাম হাকেম ইবনে আব্বাস থেকে একটি সহিহ সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান বলেছেন: সতেরো মাস তিন দিন; এটি এই ভিত্তির ওপর যে মদিনায় আগমন ছিল রবিউল আউয়াল মাসের বারো তারিখে। এ বিষয়ে আরও কিছু বিরল মত রয়েছে। ইবনে মাজাহ-তে আবু বকর ইবনে আয়্যাশের সূত্রে আবু ইসহাক থেকে এই হাদিসে আঠারো মাসের কথা বর্ণিত হয়েছে। তবে আবু বকর দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী ছিলেন এবং এই বর্ণনায় তিনি দ্বিধাগ্রস্ত ছিলেন। ইবনে জারীরের নিকট তাঁরই সূত্রে এক বর্ণনায় সতেরো মাস এবং অন্য বর্ণনায় ষোল মাসের কথা এসেছে। কেউ কেউ একে মুহাম্মদ ইবনে হাবিবের উক্তি অনুযায়ী ব্যাখ্যা করেছেন যে, পরিবর্তনটি শাবান মাসের মাঝামাঝি হয়েছিল। ইমাম নববী 'আর-রাওদা' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং সমর্থন করেছেন, যদিও তিনি 'শারহে মুসলিম'-এ ষোল মাসের বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন কারণ ইমাম মুসলিমের নিকট এটিই সুনিশ্চিত। শাবান মাসে কিবলা পরিবর্তন হওয়া তখনই সম্ভব যদি মদিনায় আগমনের মাস এবং পরিবর্তনের মাসটিকে গণনার বাইরে রাখা হয়। মুসা ইবনে উকবা দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, কিবলা পরিবর্তন জুমাদাল আখিরা মাসে হয়েছিল।

বিরল বর্ণনার মধ্যে তেরো মাস, নয় মাস বা দশ মাস, দুই মাস এবং দুই বছরের কথাও রয়েছে। এই শেষোক্ত বর্ণনাটিকে সঠিকতার ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব। এই সবগুলোর সনদই দুর্বল এবং নির্ভরযোগ্য হলো প্রথম মতটি। এই বিষয়ে সংগৃহীত মোট বর্ণনা হলো নয়টি।

তাঁর বাণী: (এবং তিনি প্রথম আদায় করলেন) - এখানে 'প্রথম' শব্দটি জবরযুক্ত হবে কারণ এটি 'আদায় করলেন' (সাল্লা) ক্রিয়ার কর্ম। 'আসর' শব্দটিও তদ্রূপ বদল হিসেবে জবরযুক্ত হবে। ইবনে মালিক একে পেশযুক্ত হওয়ার কথা বলেছেন। এখানে একটি উহ্য অংশ রয়েছে যা স্পষ্ট হওয়ার কারণে উল্লেখ করা হয়নি, অর্থাৎ: কাবামুখী হয়ে তিনি প্রথম যে সালাতটি আদায় করেছিলেন তা হলো আসরের সালাত।

ইবনে সা'দের নিকট বর্ণিত আছে: কিবলা পরিবর্তন হয়েছিল জোহর অথবা আসরের সালাতে - এই সংশয়সহ। তিনি উমারা ইবনে আউসের হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: আমরা অপরাহ্নের দুই সালাতের একটি আদায় করছিলাম। প্রকৃত বিশ্লেষণ হলো, বনী সালিমা গোত্রে বিশর ইবনে বারা ইবনে মা’রুরের মৃত্যুর সময় জোহরের সালাতে প্রথম কিবলা পরিবর্তন হয়, আর মসজিদে নববীতে প্রথম যে সালাতটি কাবার দিকে আদায় করা হয় তা ছিল আসর। আর ফজরের বিষয়টি ইবনে উমরের হাদিসে কুবার অধিবাসীদের প্রসঙ্গে এসেছে। এটি জুমাদাল আখিরা, রজব নাকি শাবান মাসে হয়েছিল - এ নিয়ে বিভিন্ন মত রয়েছে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর এক ব্যক্তি বের হলেন) - তিনি হলেন আব্বাদ ইবনে বিশর ইবনে কাইযী, যেমনটি ইবনে মানদাহ তাওয়িলা বিনতে আসলামের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। বলা হয়ে থাকে তিনি হলেন আব্বাদ ইবনে নাহীক। মসজিদের সেই সব লোক যাদের পাশ দিয়ে তিনি অতিক্রম করেছিলেন, বলা হয় তারা বনী সালিমা গোত্রের ছিলেন। আবার এমনও বলা হয় যে, তিনি সেই আব্বাদ ইবনে বিশর যিনি কুবার অধিবাসীদের ফজরের সালাতের সময় সংবাদ দিয়েছিলেন, যা পরে ইবনে উমরের হাদিসে লেখক 'কিতাবুস সালাত'-এ উল্লেখ করবেন। সেখানে আমরা ইনশাআল্লাহ এই দুই হাদিস ও অন্যান্য বর্ণনার মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতি এবং সেগুলোর শিক্ষা সম্পর্কে আলোচনা করব।

তাঁর বাণী: (আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি) - অর্থাৎ আমি কসম করছি। জওহারী বলেছেন: 'আমি অমুক বিষয়ে সাক্ষ্য দিচ্ছি' কথাটি কসম করার অর্থে ব্যবহৃত হয়।

তাঁর বাণী: (মক্কার দিকে) - অর্থাৎ মক্কায় অবস্থিত বায়তুল্লাহর অভিমুখে। একারণেই তিনি বলেছেন: সুতরাং তারা যেভাবে ছিল সেভাবেই বায়তুল্লাহর দিকে ঘুরে গেল। এখানে 'মা' অব্যয়টি সংযোগকারী এবং 'কা' অব্যয়টি দ্রুততা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। কিরমানি বলেছেন এটি সমসাময়িকতা বোঝাতে এসেছে। 'হুম' এখানে মুবতাদা এবং এর খবরটি উহ্য রয়েছে।

তাঁর বাণী: (তাঁদের পছন্দ হয়েছিল) - অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে। (এবং আহলে কিতাব) - এটি পেশযুক্ত হয়েছে ইয়াহুদিদের ওপর আতফ (সংযুক্ত) হওয়ার কারণে, যা বিশেষের পর সাধারণের উল্লেখের অন্তর্ভুক্ত। বলা হয়ে থাকে এর দ্বারা নাসারাদের (খ্রিস্টান) বোঝানো হয়েছে কারণ তারা আহলে কিতাব, তবে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে কারণ নাসারারা বায়তুল মুকাদ্দাসের দিকে ফিরে সালাত আদায় করে না, তাহলে এটি তাদের নিকট পছন্দনীয় হবে কীভাবে? কিরমানি বলেছেন: তাদের পছন্দ হওয়া ছিল ইয়াহুদিদের অনুসরণে। আমি বলব: এটি দূরবর্তী সম্ভাবনা, কারণ তারা ইয়াহুদিদের প্রতি চরম বিদ্বেষ পোষণকারী।

এটিও সম্ভব যে শব্দটি জবরযুক্ত এবং 'ওয়াও' বর্ণটি 'সঙ্গে' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ তিনি আহলে কিতাবদের সাথে বায়তুল মুকাদ্দাসের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করতেন। মক্কায় থাকাকালীন তাঁর বায়তুল মুকাদ্দাসের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনে মাজাহ উল্লিখিত আবু বকর ইবনে আয়্যাশের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আমরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বায়তুল মুকাদ্দাসের দিকে আঠারো মাস সালাত আদায় করেছি এবং মদিনায় আসার দুই মাস পর কিবলা কাবার দিকে পরিবর্তিত হয়। এর বাহ্যিক অর্থ হলো তিনি মক্কায় থাকাকালীন নিছক বায়তুল মুকাদ্দাসের দিকেই সালাত আদায় করতেন।

যুহরী এ নিয়ে মতভেদ বর্ণনা করেছেন যে, তিনি কি কাবাকে পেছনে রাখতেন নাকি কাবাকে তাঁর এবং বায়তুল মুকাদ্দাসের মাঝখানে রাখতেন? আমি বলব: প্রথম মতানুসারে তিনি মীযাবকে পেছনে রাখতেন, আর দ্বিতীয় মতানুসারে তিনি রুকনে ইয়ামানিদ্বয়ের মাঝখানে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতেন। কিছু লোক দাবি করেছেন যে তিনি মক্কায় সর্বদা কাবার দিকেই মুখ করতেন, অতঃপর মদিনায় আসার পর বায়তুল মুকাদ্দাসের দিকে মুখ করা শুরু করেন এবং পরবর্তীতে তা রহিত হয়।

ইবনে আব্দুল বার একে দ্বিতীয় মতের ওপর প্রয়োগ করেছেন। জিবরাইল (আলাইহিস সালাম)-এর ইমামতির ঘটনাটি এর বাহ্যিক অর্থকে সমর্থন করে, কারণ এর কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে যে...