ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮৮-৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 88

নাসায়ি তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে আবি আদি শু'বা থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটি লেখকের (ইমাম বুখারি) নিকট সূরা আল-আনআমের তাফসির অধ্যায়ে বিদ্যমান। আবু আল-ওয়ালিদের পাঠটি লেখক লুকমানের কাহিনীতে উল্লেখ করেছেন, যার শব্দগুলো ছিল: "আমাদের মধ্যে এমন কে আছে যে তার ঈমানকে অন্যায়ের সাথে মিশ্রিত করেনি?" আবু নুআইম তাঁর মুস্তাখরাজ গ্রন্থে সুলাইমান ইবনে হারব-এর সূত্রে শু'বা থেকে ‘নিশ্চয়ই শিরক এক মহা অন্যায়’—এই উক্তির পর এই অংশটুকু বৃদ্ধি করেছেন: "তাতে আমাদের মন শান্ত হলো।" শু'বার এই বর্ণনাটি দাবি করে যে, এই প্রশ্নটিই লুকমান অধ্যায়ে বর্ণিত অন্য আয়াতটি নাজিল হওয়ার কারণ ছিল। কিন্তু বুখারি ও মুসলিম অন্য সূত্রে আমাশ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যিনি এই অধ্যায়ের হাদিসে উল্লিখিত সুলাইমান। জারিরের বর্ণনায় রয়েছে: তারা বলল, "আমাদের মধ্যে কে আছে যে নিজের ঈমানকে অন্যায়ের সাথে মিশ্রিত করেনি?" তিনি বললেন, "বিষয়টি সেরকম নয়, তোমরা কি লুকমানের কথা শোনোনি?" ওকি’-র বর্ণনায় আছে: তিনি বললেন, "তোমরা যেমনটা ভাবছ বিষয়টি তেমন নয়।" ঈসা ইবনে ইউনুসের বর্ণনায় রয়েছে: "এটি তো কেবল শিরক; তোমরা কি শোনোনি লুকমান যা বলেছিলেন?"

এর বাহ্যিক দিক থেকে প্রতীয়মান হয় যে, লুকমানের ওই আয়াতটি তাদের নিকট পরিচিত ছিল, আর সেই কারণেই তিনি তাদের সেদিকে মনোনিবেশ করিয়েছেন। এটিও সম্ভব যে, আয়াতটি সেই মুহূর্তেই নাজিল হয়েছিল এবং তিনি তাদের সামনে সেটি পাঠ করেছিলেন, এরপর তাদের সচেতন করেছিলেন; ফলে উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় ঘটে। খাত্তাবি বলেছেন: সাহাবীগণের নিকট শিরক ছিল অন্যায় শব্দের মাধ্যমে বিশেষিত করার চেয়েও বড় বিষয়, তাই তারা আয়াতে বর্ণিত অন্যায় শব্দটিকে শিরক ব্যতীত অন্য গুনাহের ওপর প্রয়োগ করেছিলেন এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিলেন; ফলে এই আয়াতটি নাজিল হয়।

তাঁর এই বক্তব্য পর্যালোচনার অবকাশ রাখে। আমার নিকট যা স্পষ্ট হয় তা হলো, তাঁরা অন্যায় শব্দটিকে তার সাধারণ অর্থে গ্রহণ করেছিলেন—অর্থাৎ শিরক এবং তার চেয়ে নিম্নতর সকল গুনাহকে অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন। লেখকের উপস্থাপনাও এটিই দাবি করে। তাঁরা অন্যায় শব্দটিকে সাধারণ অর্থে গ্রহণ করেছিলেন কারণ ‘অন্যায়’ শব্দটি এখানে নেতিবাচক প্রেক্ষাপটে অনির্দিষ্ট হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। তবে এখানে এর ব্যাপকতা বাহ্যিক রূপ অনুযায়ী। গবেষকগণ বলেন: যদি নেতিবাচক প্রেক্ষাপটে অনির্দিষ্ট শব্দের পূর্বে ব্যাপকতাকে জোরদার করার জন্য কোনো শব্দ আসে (যেমন 'মুন' শব্দটির ব্যবহার—'আমার কাছে কোনো ব্যক্তিই আসেনি'), তবে তা নিশ্চিতভাবে ব্যাপকতা বোঝায়।

অন্যথায়, ব্যাপকতা বাহ্যিক রূপ হিসেবেই গৃহীত হয়, যেমনটি সাহাবীগণ এই আয়াত থেকে বুঝেছিলেন। অতপর নবী (সা.) তাঁদের নিকট স্পষ্ট করে দেন যে, এর বাহ্যিক অর্থ এখানে উদ্দেশ্য নয়, বরং এটি সেই সাধারণ শব্দ যার দ্বারা বিশেষ অর্থ উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে। সুতরাং এখানে অন্যায় বলতে তার সর্বোচ্চ স্তর অর্থাৎ শিরককেই বোঝানো হয়েছে।

যদি প্রশ্ন করা হয়: ঈমানকে অন্যায়ের সাথে মিশ্রিত করলে শান্তি ও হেদায়েত পাওয়া যাবে না—এই বিষয়টি কোথা থেকে আবশ্যক হলো যে সাহাবীগণ সংকটে পড়লেন? প্রসঙ্গের দাবি তো কেবল এই যে, যার মধ্যে অন্যায় নেই সে নিরাপদ ও সুপথগামী। কিন্তু যার মধ্যে অন্যায় পাওয়া যাবে তার থেকে এটি রহিত হওয়ার প্রমাণ কী? উত্তর হলো: এটি গুণের ধারণা (মাফহুম আল-সিফাহ) থেকে প্রাপ্ত, অথবা 'তাদের জন্যই নিরাপত্তা'—এই বাক্যে 'তাদের জন্য' অংশটি আগে আনার মাধ্যমে যে বিশেষত্ব সৃষ্টি হয়েছে তা থেকে প্রাপ্ত। অর্থাৎ নিরাপত্তা কেবল তাদের জন্যই, অন্য কারো জন্য নয়।

যেমনটি যামাখশারি ‘আমরা কেবল তোমারই ইবাদত করি’ এবং ‘না, এটি কেবল একটি কথা যা সে বলছে’—এই আয়াতগুলোর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, সর্বনাম আগে আসা বিশেষত্ব প্রদান করে। অর্থাৎ সে-ই এটি বলছে, অন্য কেউ নয়। যদি প্রশ্ন করা হয়: ‘নিশ্চয়ই শিরক এক মহা অন্যায়’—এই উক্তি থেকে তো এটি আবশ্যক হয় না যে শিরক ছাড়া অন্য কিছু অন্যায় হবে না। উত্তর হলো: ‘অন্যায়’ শব্দে তানউইন ব্যবহারের উদ্দেশ্য হলো এর গুরুত্ব বা ভয়াবহতা প্রকাশ করা। শরয়ি বিধান প্রণেতা দ্বিতীয় আয়াতের মাধ্যমে সেটি স্পষ্ট করেছেন। সুতরাং এর মর্মার্থ হলো: তারা তাদের ঈমানকে মহা অন্যায় অর্থাৎ শিরকের সাথে মিশ্রিত করেনি, কারণ এর চেয়ে বড় কোনো অন্যায় নেই।

লেখকের নিকট ইব্রাহিম খলিল (আ.)-এর কাহিনীতে হাফস ইবনে গিয়াস-এর সূত্রে আমাশ থেকে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, যার শব্দ হলো: আমরা বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের মধ্যে এমন কে আছে যে নিজের প্রতি অন্যায় করেনি? তিনি বললেন: তোমরা যা বলছ বিষয়টি সেরকম নয়; যারা ঈমানকে অন্যায়ের অর্থাৎ শিরকের সাথে মিশ্রিত করেনি।

তোমরা কি লুকমানের কথা শোনোনি? অতপর তিনি আয়াতটি উল্লেখ করলেন। মাজিরি এখান থেকে এই মাসয়ালা বের করেছেন যে, প্রয়োজনের সময় থেকে ব্যাখ্যা প্রদান বিলম্বিত করা জায়েজ। কাজী ইয়াজ এর বিরোধিতা করে বলেন: এই ঘটনায় আমল সংক্রান্ত কোনো বিধান নেই, বরং সংবাদের সত্যতা বিশ্বাসের বিষয় রয়েছে। আর সংবাদ শোনার সাথে সাথেই তা বিশ্বাস করা আবশ্যক, তবে এখানে ব্যাখ্যার প্রয়োজনের অবকাশ কোথায়? উত্তরে বলা যায়: বিশ্বাসগত বিষয়েও ব্যাখ্যার প্রয়োজন হয়। যখন ‘অন্যায়’ শব্দটিকে অস্পষ্ট রাখা হয়েছিল এবং এর প্রয়োগ সকল গুনাহকে শামিল করছিল, তখন তাদের জন্য বিষয়টি কঠিন হয়ে পড়েছিল যতক্ষণ না ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়; সুতরাং ব্যাখ্যার প্রয়োজনীয়তা ফুরিয়ে যায়নি।

সত্য হলো, এই ঘটনায় সম্বোধনের সময় থেকে ব্যাখ্যা বিলম্বিত হয়েছে, কারণ যখনই তাঁদের ব্যাখ্যার প্রয়োজন হয়েছে, তখনই তা প্রদান করা হয়েছে, দেরি করা হয়নি।

মহান আল্লাহর বাণী: ‘মিশ্রিত করেনি’। আরবিতে ‘লাবাসতু’ শব্দটি যখন যবরের সাথে এবং ভবিষ্যতে জেরের সাথে ব্যবহৃত হয়, তখন এর অর্থ হয় মিশ্রিত করা। আর যখন অতীতে জের এবং ভবিষ্যতে যবরের সাথে ব্যবহৃত হয়, তখন এর অর্থ হয় পোশাক পরিধান করা। মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাইল আল-তাইমি তাঁর ব্যাখ্যায় বলেন: ঈমানের সাথে শিরকের সংমিশ্রণ অসম্ভব, তাই এখানে উদ্দেশ্য হলো তাদের মধ্যে এমন দুটি গুণের সমাবেশ ঘটেনি যে পূর্বের ঈমানের পর কুফরি প্রকাশ পেয়েছে, অর্থাৎ তারা মুরতাদ হয়নি। অথবা এটিও উদ্দেশ্য হতে পারে যে তারা প্রকাশ্যে ও গোপনে ঈমান ও শিরককে একত্র করেনি, অর্থাৎ তারা মুনাফিকি করেনি।

এটিই অধিক যুক্তযুক্ত, আর একারণেই লেখক এরপর মুনাফিকের আলামত বিষয়ক অধ্যায়টি এনেছেন, যা তাঁর চমৎকার বিন্যাসশৈলীর পরিচয় দেয়। এছাড়া এই সনদে তিনজন তাবেঈ একে অপরের থেকে বর্ণনা করেছেন: তাঁরা হলেন আমাশ, তিনি তাঁর শিক্ষক ইব্রাহিম ইবনে ইয়াজিদ থেকে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 89

আল-নাখাঈ, তিনি তাঁর মামা আলকামা ইবন কায়স আল-নাখাঈ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা তিনজনই কুফাবাসী ফকিহ। আর সাহাবী আবদুল্লাহ হলেন ইবন মাসউদ। এই সনদটি সেই সব বর্ণনাসূত্রের অন্তর্ভুক্ত যেগুলোকে সবচেয়ে বিশুদ্ধ সনদ (আসাহহুল আসানিদ) হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে।

আমাশ 'তাদলীস' (বর্ণনাসূত্র অস্পষ্ট রাখা) করার গুণে গুণান্বিত, তবে হাফস ইবন গিয়াসের বর্ণনায়—যার প্রতি লেখক ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করেছেন—তিনি তাঁর থেকে 'ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' বলে উল্লেখ করেছেন। শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) এবং অন্যদের কিতাবে বর্ণিত এর সকল সূত্রের মধ্যে এই সূত্রটি ব্যতীত অন্য কোথাও আমি এর স্পষ্ট উল্লেখ (তাসরিহ) দেখিনি। আর মূল পাঠের (মতন) শিক্ষাগুলোর মধ্যে রয়েছে: কোনো দলীল দ্বারা বিশেষিত না হওয়া পর্যন্ত কোনো হুকুমকে সাধারণভাবে গ্রহণ করা; না-বোধক বাক্যে অনির্দিষ্ট বিশেষ্য (নাকিরা) ব্যাপকতা বুঝায়; বিশেষ বর্ণনা সাধারণ বর্ণনার ওপর প্রাধান্য পায় এবং স্পষ্ট বর্ণনা অস্পষ্ট বর্ণনার ব্যাখ্যা দেয়।

কোনো বৈপরীত্য নিরসনের স্বার্থে শব্দকে তার বাহ্যিক অর্থের বিপরীতেও গ্রহণ করা যায়। যুলুম বা অন্যায়ের স্তরে ভিন্নতা রয়েছে যেমনটি লেখক এর শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন। পাপকাজকে শিরক বলা যাবে না। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক করেনি, তার জন্য নিরাপত্তা ও হিদায়াত রয়েছে। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, পাপীকে তো শাস্তি দেওয়া হতে পারে, তাহলে সে যে নিরাপত্তা ও হিদায়াত পেল তা কী? উত্তর হলো—সে জাহান্নামে চিরকাল থাকা থেকে নিরাপদ এবং জান্নাতের পথের দিকে হিদায়াতপ্রাপ্ত। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌২৪ - অনুচ্ছেদ: মুনাফিকের নিদর্শনসমূহ

৩৩ - সুলাইমান আবু রাবি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসমাইল ইবন জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নাফে ইবন মালিক ইবন আবি আমির আবু সুহাইল তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: মুনাফিকের নিদর্শন তিনটি: যখন কথা বলে মিথ্যা বলে, যখন ওয়াদা করে তা ভঙ্গ করে এবং যখন তার কাছে আমানত রাখা হয় তখন সে খিয়ানত করে।

[হাদিস ৩৩ - এর অন্যান্য সূত্র এখানে দ্রষ্টব্য: ৬০৯৫, ২৭৪৯, ২৬৮২]

৩৪ - কবীসা ইবন উকবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট আমাশ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবন মুররাহ থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবন আমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "চারটি স্বভাব যার মধ্যে বিদ্যমান থাকবে সে খাঁটি মুনাফিক। আর যার মধ্যে এর কোনো একটি স্বভাব থাকবে, যতক্ষণ না সে তা বর্জন করে ততক্ষণ তার মধ্যে নিফাকের একটি স্বভাব বিদ্যমান থাকে। তা হলো: যখন তার কাছে আমানত রাখা হয় তখন খিয়ানত করে, যখন কথা বলে মিথ্যা বলে, যখন অঙ্গীকার করে তা ভঙ্গ করে এবং যখন বিবাদে লিপ্ত হয় তখন অশ্লীল গালিগালাজ করে।" শু'বা আমাশ থেকে এটি অনুসরণে বর্ণনা করেছেন।

[হাদিস ৩৪ - এর অংশবিশেষ এখানে দ্রষ্টব্য: ৩১৭৮, ৩৪৫৯]

তাঁর বক্তব্য: (মুনাফিকের নিদর্শনসমূহ পরিচ্ছেদ) যেহেতু তিনি ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছেন যে কুফরের স্তরসমূহ ভিন্ন ভিন্ন এবং তদ্রূপ যুলুমও, তাই তিনি এর পরেই নিফাক বা কপটতার প্রসঙ্গ এনেছেন। শাইখ মুহিউদ্দিন বলেন: এই শিরোনাম দ্বারা ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো—পাপকাজ ঈমানকে কমিয়ে দেয়, ঠিক যেমন ইবাদত একে বৃদ্ধি করে। কিরমানি বলেন: ঈমান অধ্যায়ের সাথে এই পরিচ্ছেদের প্রাসঙ্গিকতা হলো—নিফাক ঈমান না থাকার লক্ষণ, অথবা এটি বুঝানো যে কোনো কোনো নিফাক কুফর কিন্তু সব নিফাক কুফর নয়। আভিধানিক অর্থে নিফাক হলো—প্রকাশ্য ও গোপনের মধ্যে অমিল থাকা। যদি এটি বিশ্বাসের ক্ষেত্রে হয় তবে তা 'নিফাকে কুফরি' (বিশ্বাসগত কপটতা), আর অন্যথায় তা 'নিফাকে আমলি' (কর্মগত কপটতা)। এর মধ্যে কোনো কাজ করা বা বর্জন করা উভয়ই অন্তর্ভুক্ত এবং এর বিভিন্ন স্তর রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (সুলাইমান আবু রাবি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-যাহরানি, একজন বসরী বর্ণনাকারী যিনি বাগদাদে বসবাস করতেন। আর তাঁর উস্তাদ থেকে পরবর্তী বর্ণনাকারীগণ মদিনাবাসী। নাফে ইবন মালিক হলেন ইমাম মালিক ইবন আনাসের চাচা।

তাঁর বক্তব্য: (মুনাফিকের নিদর্শন তিনটি) 'আয়াত' অর্থ চিহ্ন বা নিদর্শন। আয়াতে একবচন ব্যবহার করা হয়েছে হয় জাতিগত অর্থে, নতুবা এই তিনটি গুণের সমষ্টিই একটি পূর্ণ নিদর্শন—এই অর্থে। তবে প্রথমটিই (জাতিগত অর্থ) লেখকের কর্মপদ্ধতির সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। এ কারণেই তিনি বহুবচন দিয়ে শিরোনাম দিয়েছেন এবং তার স্বপক্ষে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। আবু আওয়ানা তাঁর সহিহ গ্রন্থে 'মুনাফিকের নিদর্শনসমূহ' (বহুবচন) শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। এখন যদি প্রশ্ন করা হয় যে, এখানে বাহ্যত তিনটির মধ্যে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে, অথচ অন্য হাদিসে 'চারটি স্বভাব যার মধ্যে থাকে' বলা হয়েছে কেন?

এর উত্তরে কুরতুবি বলেন: সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে পরবর্তীতে এমন কিছু জেনেছিলেন যা আগে জানতেন না। আর আমি বলব: হাদিস দুটির মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ কোনো একটি গুণের কথা উল্লেখ করার অর্থ এই নয় যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 90

এই নিন্দনীয় বৈশিষ্ট্যগুলো যা নিফাকের বা মুনাফেকির পূর্ণতার পরিচায়ক হওয়ার কারণ হলো এগুলো নিফাকের আলামত বা চিহ্ন। সম্ভাবনা রয়েছে যে, এই চিহ্নগুলো নিফাকের মূল সত্তার দিকে নির্দেশ করে এবং এর সাথে অতিরিক্ত বৈশিষ্ট্য যুক্ত হলে তা নিফাকের চরম বা বিশুদ্ধ পর্যায়ে রূপ নেয়। তবে ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আল-আলা ইবনে আবদুর রহমান, তাঁর পিতা এবং আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হাদিসে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, এই সংখ্যাটি সীমাবদ্ধ নয়। কেননা সেখানে হাদিসের শব্দ হলো: "মুনাফিকের আলামত তিনটি।" একইভাবে তাবারানি 'আল-আওসাত'-এ আবু সাঈদ খুদরি (রা.) থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। যদি প্রথম বর্ণনাটিকে এর আলোকে ব্যাখ্যা করা হয়, তবে কোনো প্রশ্ন অবশিষ্ট থাকে না। এমতাবস্থায় এর অর্থ হবে, তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) এক সময়ে কিছু আলামত বর্ণনা করেছেন এবং অন্য সময়ে কিছু আলামত বর্ণনা করেছেন।

ইমাম কুরতুবি এবং ইমাম নববী (রহ.) আরও বলেন: দুই বর্ণনার সমন্বয়ে মোট পাঁচটি বৈশিষ্ট্য পাওয়া যায়। কারণ উভয় বর্ণনাই কথায় মিথ্যা বলা এবং আমানতের খেয়ানত করার বিষয়ে একমত। তবে প্রথম বর্ণনায় অতিরিক্ত হিসেবে রয়েছে ওয়াদা ভঙ্গ করা, আর দ্বিতীয় বর্ণনায় রয়েছে চুক্তিতে বিশ্বাসঘাতকতা এবং বিবাদের সময় হঠকারিতা বা অশ্লীল আচরণ করা। আমি (ইবনে হাজার) বলি: ইমাম মুসলিমের দ্বিতীয় বর্ণনায় 'চুক্তিতে বিশ্বাসঘাতকতা'র পরিবর্তে 'ওয়াদা ভঙ্গ করা'র কথা উল্লেখ আছে, যেমনটি প্রথম বর্ণনায় ছিল। ফলে মনে হয় কোনো কোনো বর্ণনাকারী শব্দে কিছুটা পরিবর্তন ঘটিয়েছেন, যেহেতু দুটির অর্থ প্রায় এক।

এই হিসেবে অতিরিক্ত বৈশিষ্ট্য কেবল একটিই থাকে, আর তা হলো বিবাদের সময় হঠকারিতা করা। 'ফুজুর' বা হঠকারিতা বলতে সত্য থেকে বিচ্যুত হওয়া এবং সত্যকে প্রতিহত করার জন্য কূটকৌশল অবলম্বন করাকে বোঝায়। এটি প্রথম বৈশিষ্ট্যের (মিথ্যা বলা) অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। এই তিনটি আলামতের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকার কারণ হলো, এগুলো অন্যান্য সকল মন্দ আচরণের প্রতি সজাগ করে দেয়। কারণ দ্বীনদারির মূল ভিত্তি তিনটি বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল: কথা, কাজ এবং নিয়ত। সুতরাং মিথ্যার মাধ্যমে কথার কলুষতা, খেয়ানতের মাধ্যমে কাজের কলুষতা এবং ওয়াদা ভঙ্গের মাধ্যমে নিয়তের কলুষতার ব্যাপারে সতর্ক করা হয়েছে।

কারণ ওয়াদা ভঙ্গের বিষয়টি কেবল তখনই দোষণীয় হবে, যখন ওয়াদা করার সময় থেকেই তা ভঙ্গের সংকল্প থাকে। কিন্তু যদি ওয়াদা করার সময় তা পূর্ণ করার দৃঢ় ইচ্ছা থাকে এবং পরে কোনো প্রতিবন্ধক উপস্থিত হয় বা নতুন কোনো যুক্তিসঙ্গত সিদ্ধান্ত গ্রহণ করতে হয়, তবে সেটি নিফাকের অন্তর্ভুক্ত হবে না। ইমাম গাজালি (রহ.) 'এহয়াউ উলুমিদ্দীন' গ্রন্থে এটিই বলেছেন। তাবারানিতে বর্ণিত একটি দীর্ঘ হাদিস এর সপক্ষে সাক্ষ্য দেয়। সালমান (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত সেই হাদিসে আছে: "যখন সে ওয়াদা করে অথচ মনে মনে তা ভঙ্গের ইচ্ছা পোষণ করে।" বাকি বৈশিষ্ট্যগুলোর ক্ষেত্রেও একই কথা বলা হয়েছে।

এই বর্ণনার সনদটি মন্দ নয়; এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে এমন কেউ নেই যাকে বর্জন করার বিষয়ে সকলে একমত হয়েছেন। এটি আবু দাউদ ও তিরমিজি শরীফে জায়েদ ইবনে আরকাম (রা.) থেকে সংক্ষিপ্ত আকারে বর্ণিত হয়েছে যে, "যখন কোনো ব্যক্তি তার ভাইকে ওয়াদা দেয় এবং তার নিয়ত থাকে যে সে তা পূর্ণ করবে, কিন্তু পরে তা পূর্ণ করতে পারল না, তবে তার কোনো গুনাহ হবে না।"

তাঁর বাণী: "যখন সে ওয়াদা করে"; 'আল-মুহকাম' গ্রন্থের লেখক বলেন: ভালো এবং মন্দ উভয় প্রকার প্রতিশ্রুতির ক্ষেত্রেই 'ওয়াদা' শব্দটি ব্যবহৃত হয়। তবে আরবরা যখন কর্মের উল্লেখ করে না, তখন মঙ্গলের ক্ষেত্রে বলে 'ওয়াদতুহু' এবং অমঙ্গল বা হুমকির ক্ষেত্রে বলে 'আওয়াদতুহু'। ইবনুল আরাবি তাঁর 'নাওয়াদির' গ্রন্থে ভালো প্রতিশ্রুতির ক্ষেত্রেও 'হামজা' যোগে 'আওয়াদতুহু' ব্যবহারের কথা উল্লেখ করেছেন। সুতরাং হাদিসে ওয়াদা বলতে কল্যাণকর কাজের প্রতিশ্রুতির কথা বোঝানো হয়েছে। আর অশুভ বা মন্দের প্রতিশ্রুতি (হুমকি) রক্ষা না করাই উত্তম। এমনকি কখনও তা রক্ষা না করা ওয়াজিব বা আবশ্যক হয়ে পড়ে—যদি তা পালনে কোনো বড় ফিতনা বা অনিষ্টের আশঙ্কা না থাকে।

আর কথায় মিথ্যার বিষয়ে ইবনেত্তীন ইমাম মালেক (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যার ইতিপূর্বে মিথ্যা বলার অভিজ্ঞতা পাওয়া গেছে। তিনি প্রতিউত্তরে বললেন: তা কোন ধরণের মিথ্যা? হতে পারে সে তার অতীত জীবন বা সচ্ছলতা সম্পর্কে বাড়িয়ে বলেছে; এটি তেমন ক্ষতিকর নয়। ক্ষতিকর মিথ্যা হলো সেই ব্যক্তির কাজ, যে বাস্তবতার বিপরীতে কোনো বিষয়ে ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা সংবাদ প্রদান করে। ইমাম নববী (রহ.) বলেন: একদল উলামা এই হাদিসটিকে জটিল মনে করেছেন, কারণ এই বৈশিষ্ট্যগুলো এমন মুসলিমের মধ্যেও পাওয়া যেতে পারে যাকে সর্বসম্মতিক্রমে কাফের বলা যাবে না।

তিনি বলেন: আসলে এখানে কোনো জটিলতা নেই, বরং এর অর্থ সঠিক। মুহাক্কিক বা গবেষক আলেমগণ বলেছেন: এর অর্থ হলো এগুলো নিফাকের বৈশিষ্ট্য এবং এই বৈশিষ্ট্যের অধিকারী ব্যক্তি এই নির্দিষ্ট কাজগুলোতে মুনাফিকের সদৃশ এবং তাদের চরিত্রে চরিত্রবান। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই উত্তরের সারসংক্ষেপ হলো এখানে নামকরণের ক্ষেত্রে রূপক অর্থ গ্রহণ করা হয়েছে। অর্থাৎ এই বৈশিষ্ট্যের অধিকারী ব্যক্তি মুনাফিকের ন্যায়; আর এটি সেই মতের ওপর ভিত্তি করে যখন নিফাক দ্বারা 'বিশ্বাসের নিফাক' (কুফরি) উদ্দেশ্য হয়। এর উত্তরে এও বলা হয়েছে যে, এখানে নিফাক দ্বারা 'আমলি নিফাক' বা কর্মগত নিফাক উদ্দেশ্য, যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।

ইমাম কুরতুবি (রহ.) এই মতটিই পছন্দ করেছেন এবং এর স্বপক্ষে উমর (রা.) কর্তৃক হুজায়ফা (রা.)-কে করা সেই প্রশ্নের দলিল দিয়েছেন: "তুমি কি আমার মধ্যে নিফাকের কিছু দেখতে পাচ্ছ?" কারণ তিনি এর দ্বারা কুফরি নিফাক উদ্দেশ্য করেননি, বরং কর্মগত নিফাকই উদ্দেশ্য করেছিলেন। দ্বিতীয় হাদিসে "খাঁটি মুনাফিক" গুণের উল্লেখ থাকাও এই মতকে সমর্থন করে। আবার কেউ বলেছেন: এখানে নিফাক শব্দের প্রয়োগ কেবল সতর্কীকরণ ও এসব বৈশিষ্ট্য থেকে দূরে রাখার জন্য করা হয়েছে এবং এর বাহ্যিক আক্ষরিক অর্থ এখানে উদ্দেশ্য নয়—এই মতটি ইমাম খাত্তাবি পছন্দ করেছেন। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, এর দ্বারা ওই ব্যক্তি উদ্দেশ্য হতে পারে যার মধ্যে এসব বৈশিষ্ট্য অভ্যাসে পরিণত হয়েছে।

তিনি বলেন, হাদিসে 'ইযা' (যখন) অব্যয়টির ব্যবহার এর প্রমাণ, কারণ এটি কাজের পুনরাবৃত্তি বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। তিনি এমনটিই উল্লেখ করেছেন।

তবে ইমাম কিরমানি (রহ.) যা বলেছেন সেটিই অধিকতর উত্তম: 'হাদ্দাসা' (কথা বলা) ক্রিয়ার কর্মটি উল্লেখ না করা এখানে সাধারণ ব্যাপকতা নির্দেশ করে। অর্থাৎ সে যখন যে বিষয়েই কথা বলে, তাতেই সে মিথ্যা বলে। অথবা এটি অকর্মক ক্রিয়া হিসেবেও ধরা যায়, অর্থাৎ যখনই সে কথা বলে—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 91

বাণীর প্রকৃতি যখনই মিথ্যা হবে [তখনই তাকে মিথ্যাবাদী বলা হবে]। বলা হয়েছে যে, এর অর্থ সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যার ওপর এই স্বভাবগুলো জয়ী হয়ে যায় এবং সে এগুলোতে শিথিলতা প্রদর্শন করে ও একে তুচ্ছ মনে করে; কারণ যার অবস্থা এমন হয়, সে সাধারণত ভ্রান্ত আকিদার অধিকারী হয়ে থাকে। আর এই উত্তরগুলো মূলত এই ধারণার ওপর ভিত্তি করে যে, 'মুনাফিক' শব্দে ব্যবহৃত 'লাম' (আলিফ-লাম) জাতিবাচক। তাদের মধ্যে কেউ কেউ দাবি করেছেন যে এটি নির্দিষ্ট ব্যক্তিবাচক (আহদ); তারা বলেন: এটি কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির ক্ষেত্রে বা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগের মুনাফিকদের ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে। তারা এই বিষয়ে কিছু দুর্বল হাদীসের ওপর নির্ভর করেছেন, যদি সেগুলোর কোনো একটিও প্রমাণিত হতো তবে সেদিকেই ফিরে যাওয়া অবধারিত হতো। আর উত্তরগুলোর মধ্যে সবচেয়ে উত্তম হলো তা যা কুরতুবী পছন্দ করেছেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (শুবা তাকে অনুসরণ করেছেন) লেখক এই মুতাবেআত বা অনুসরণকে 'কিতাবুল মাজালিম'-এ সংযুক্ত করেছেন। সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে ক্বাবিসার বর্ণনাকে ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন দুর্বল বলেছেন। শাইখ মুহিউদ্দীন বলেন: ইমাম বুখারী এটি কেবল মুতাবেআত হিসেবে উল্লেখ করেছেন, মৌলিক দলিল হিসেবে নয়। কিরমানী এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, এটি শব্দ ও অর্থের দিক থেকে বহুলাংশে ভিন্ন, তবে এটি কীভাবে মুতাবেআত হতে পারে? এর উত্তর হলো, এখানে মুতাবেআত বলতে উদ্দেশ্য হলো হাদীসটি সহীহ মুসলিম এবং অন্যান্য গ্রন্থে সাওরী থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, আর লেখকের কাছে এটি আমাশ থেকে অন্য সূত্রে রয়েছে, যার মধ্যে শুবার উল্লিখিত বর্ণনাটিও অন্তর্ভুক্ত।

এটিই এখানে তা উল্লেখ করার রহস্য। যেন তিনি বুঝতে পেরেছেন যে মুতাবেআত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এই পরিচ্ছেদে বর্ণিত আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসটি, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; কারণ যদি তিনি সেটিই চাইতেন তবে তাকে 'শাহিদ' হিসেবে অভিহিত করতেন। আর তাদের মধ্যে অর্থের বৈপরীত্য রয়েছে বলে তাঁর যে দাবি, তা গ্রহণীয় নয়, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে স্পষ্ট করেছি। এর চূড়ান্ত ফলাফল হলো যে কোনো একটিতে কিছু আধিক্য থাকতে পারে, যা গ্রহণযোগ্য; কারণ তা একজন বিশ্বস্ত ও সুনিপুণ বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে এসেছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

(ফায়দা): দ্বিতীয় সনদের বর্ণনাকারীগণ সকলেই কুফাবাসী, কেবল সাহাবী ব্যতীত, তিনিও কুফায় প্রবেশ করেছিলেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌২৫ - পরিচ্ছেদ: লাইলাতুল কদরের কিয়াম ঈমানের অংশ

৩৫ - আবু ইয়ামান আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু যিনাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি ঈমান ও সওয়াবের আশায় লাইলাতুল কদরে ইবাদতের জন্য দাঁড়াবে, তার পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।

[হাদীস ৩৫ - এর অন্যান্য অংশ: ২০১৪, ২০০৯, ২০০৮, ১৯০১, ৩৮, ৩৭]

তাঁর উক্তি: (লাইলাতুল কদরের কিয়াম ঈমানের অংশ পরিচ্ছেদ)

যখন তিনি নিফাকের আলামতসমূহ বর্ণনা করলেন এবং সেগুলোকে মন্দ হিসেবে উপস্থাপন করলেন, তখন পুনরায় ঈমানের আলামতসমূহ এবং সেগুলোর শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনায় ফিরে আসলেন; কারণ ঈমান সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো নিয়ে আলোচনা করাই ছিল মূল উদ্দেশ্য, আর অন্যের সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো কেবল প্রাসঙ্গিকভাবে আলোচিত হয়েছে। অতঃপর তিনি পুনরায় ফিরে এসে উল্লেখ করলেন যে, লাইলাতুল কদরের কিয়াম, রমজানের কিয়াম এবং রমজানের রোজা রাখা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত। তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এই তিনটি বিষয় একই উদ্দেশ্য ও পুরস্কারের বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। লাইলাতুল কদরের ক্ষেত্রে তিনি শর্ত হিসেবে বর্তমান কাল এবং এর জবাবে অতীত কাল ব্যবহার করেছেন, যা অন্য দুটির বিপরীত (যেখানে উভয় ক্ষেত্রেই অতীত কাল ব্যবহৃত হয়েছে)।

কিরমানী এর জন্য একটি চমৎকার রহস্য উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: কারণ রমজানের কিয়াম ও সিয়াম নিশ্চিতভাবে সংঘটিত হওয়া বিষয়, পক্ষান্তরে লাইলাতুল কদরের কিয়াম এমন নয় যে তা নিশ্চিতভাবে পাওয়া যাবে, তাই তিনি একে ভবিষ্যৎ কালবাচক শব্দে উল্লেখ করেছেন। তাঁর কথা সমাপ্ত হলো। তবে এতে কিছু বিষয় রয়েছে যা সামনে ইঙ্গিত করা হবে।

অন্যান্যরা বলেছেন: পুরস্কারের ক্ষেত্রে অতীত কালের শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে এর নিশ্চিত সংঘটন বোঝানোর জন্য; এটি মহান আল্লাহর বাণীর অনুরূপ: 'আল্লাহর আদেশ এসে গেছে'। আর শর্ত হিসেবে বর্তমান কাল এবং জবাব হিসেবে অতীত কাল ব্যবহারের বিষয়ে বৈয়াকরণদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। অধিকাংশ এটি নিষেধ করেছেন, তবে অন্যরা স্বল্প পরিসরে একে বৈধ বলেছেন। তারা মহান আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: 'যদি আমি ইচ্ছা করি তবে তাদের ওপর আসমান থেকে নিদর্শন অবতীর্ণ করব, অতঃপর তারা অবনত হয়ে যাবে।' কারণ 'তারা অবনত হয়ে যাবে' শব্দটি এখানে অতীত কালের রূপে আছে, যা জবাবের অনুগামী, আর জবাবের অনুগামীও জবাব হিসেবে গণ্য হয়।

তারা এই হাদীসটি দিয়েও দলিল পেশ করেছেন, তবে আমার কাছে এই দলিলের বিষয়ে সংশয় রয়েছে; কারণ আমি মনে করি এটি বর্ণনাকারীদের শব্দ পরিবর্তনের ফল। কারণ আবু হুরায়রা থেকে এই হাদীসের প্রসিদ্ধ বর্ণনাগুলোতে শর্ত ও জবাব উভয় ক্ষেত্রেই বর্তমান কাল ব্যবহৃত হয়েছে। নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনে মাইমুন থেকে, তিনি ইমাম বুখারীর শাইখ আবু ইয়ামান থেকে; সেখানে তিনি শর্ত ও জবাবের মধ্যে পার্থক্য করেননি, বরং বলেছেন: 'যে ব্যক্তি লাইলাতুল কদরে দাঁড়াবে, তাকে ক্ষমা করা হবে।' আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে সুলাইমান (তাবারানী) থেকে, তিনি আহমাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে নাজদাহ থেকে, তিনি আবু ইয়ামান থেকে বর্ণনা করেছেন; সেখানে শব্দগুলো উভয় বর্ণনার চেয়েও অতিরিক্ত, তিনি বলেছেন: 'তোমাদের কেউ যেন লাইলাতুল কদরে না দাঁড়ায়...'

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 92

অতএব তিনি ঈমান ও সওয়াব লাভের আশায় উক্ত রাতের অনুকূল হন, তবে আল্লাহ তাঁর পূর্ববর্তী গুনাহ ক্ষমা করে দেন। এই বর্ণনায় 'সেটির অনুকূল হওয়া' কথাটি বিষয়টি আরও স্পষ্ট করার জন্য অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে; অন্যথায় প্রতিদান তো লাইলাতুল কদরের কিয়ামের (রাত্রিকালীন ইবাদত) ওপরই নির্ধারিত। আর লাইলাতুল কদরের কিয়াম তখনই সত্য বলে গণ্য হবে, যখন কেউ সেই রাতের অনুকূল হবে (অর্থাৎ সেই রাতটি প্রাপ্ত হবে)। আর না-বোধক বাক্য থেকে যে সীমাবদ্ধতা এবং হ্যাঁ-বোধক বাক্য থেকে যে বিষয়টি প্রমাণিত হয়, তা শর্ত ও প্রতিদানের মাধ্যমে অর্জিত হয়েছে। ফলে এটি স্পষ্ট যে, এটি বর্ণনাকারীদের অর্থগত পরিবর্তনের (রেওয়ায়েত বিল মা'না) অন্তর্ভুক্ত; কারণ হাদীসটির উৎস একই। ইনশাআল্লাহ কিতাবুস সাওম-এ (রোজা অধ্যায়) লাইলাতুল কদর, রমজানের রোজা ও তার কিয়াম সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

‌‌২৬ - পরিচ্ছেদ: জিহাদ ঈমানের অন্তর্ভুক্ত

৩৬ - হারামী ইবনে হাফস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আব্দুল ওয়াহিদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে উমারা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আবু যুরআ ইবনে আমর ইবনে জারীর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রা (রা.)-কে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আল্লাহ তাআলা সেই ব্যক্তির জিম্মাদার হন যে কেবল তাঁর পথে (জিহাদে) বের হয় এবং আমার প্রতি ঈমান ও আমার রাসূলদের প্রতি বিশ্বাসই তাকে বের হতে উদ্বুদ্ধ করে। আল্লাহ তাকে যে সওয়াব বা গণিমত সে লাভ করেছে তা সহ ফিরিয়ে আনবেন অথবা তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন।

যদি আমার উম্মতের জন্য কষ্টকর হওয়ার আশঙ্কা না থাকতো, তবে আমি কোনো যুদ্ধাভিযান থেকে পেছনে বসে থাকতাম না। আমি অবশ্যই পছন্দ করি যে, আল্লাহর পথে শহীদ হই, পুনরায় জীবিত হই, পুনরায় শহীদ হই, পুনরায় জীবিত হই এবং পুনরায় শহীদ হই।

[হাদীস ৩৬ - এর অন্যান্য অংশসমূহ: ৭৪৬৩, ৭৪৫৭, ৭২২৭, ৭২২৬, ৩১২৩, ২৯৭২, ২৭৯৭, ২৭৮৭]

‌‌২৭ - পরিচ্ছেদ: রমজানের নফল কিয়াম ঈমানের অন্তর্ভুক্ত

৩৭ - ইসমাইল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমার কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি ঈমানের সাথে ও সওয়াব লাভের আশায় রমজানে কিয়াম (রাত্রিকালীন ইবাদত) করবে, তার পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।

‌‌২৮ - পরিচ্ছেদ: সওয়াব লাভের আশায় রমজানের রোজা রাখা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত

৩৮ - ইবনে সালাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে ফুদাইল আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি ঈমানের সাথে ও সওয়াব লাভের আশায় রমজানের রোজা রাখবে, তার পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: জিহাদ ঈমানের অন্তর্ভুক্ত)

তিনি এই পরিচ্ছেদটি লাইলাতুল কদরের কিয়াম এবং রমজানের কিয়াম ও রোজার আলোচনার মাঝখানে উল্লেখ করেছেন। সামগ্রিকভাবে এগুলোর সাথে এর প্রাসঙ্গিকতা তো স্পষ্ট, কারণ এগুলো সবই ঈমানের বিভিন্ন শাখার অন্তর্ভুক্ত। তবে এই দুই পরিচ্ছেদের মাঝখানে এটি উল্লেখ করার পেছনে—যদিও একটির সাথে অন্যটির সম্পর্ক প্রকাশ্য—এমন একটি সূক্ষ্ম কারণ রয়েছে যা কাউকে আলোচনা করতে দেখিনি। বরং কিরমানী বলেছেন: তাঁর এই কাজ নির্দেশ করে যে, এই একটি সাধারণ প্রাসঙ্গিকতা (অর্থাৎ ঈমানের শাখা হওয়া) ছাড়া অন্য কোনো গভীর সম্পর্কের দিকে নজর দেওয়া হয়নি। আমি বলব: বরং লাইলাতুল কদরের কিয়ামের সাথে রমজানের কিয়ামের প্রকাশ্য মিল থাকলেও, জিহাদ অধ্যায়ে বর্ণিত হাদীসটির সাথে লাইলাতুল কদর অনুসন্ধানের অত্যন্ত চমৎকার একটি মিল রয়েছে।

কারণ লাইলাতুল কদর অনুসন্ধান অতিরিক্ত সতর্কতা ও পূর্ণাঙ্গ প্রচেষ্টার (মুজাহাদা) দাবি রাখে, আর এতদসত্ত্বেও কেউ তা লাভ করতে পারে আবার নাও পারে।

তদ্রূপ মুজাহিদ ব্যক্তি শাহাদাত অনুসন্ধান করেন এবং আল্লাহর কালিমাকে উচ্চ করার সংকল্প করেন; তিনিও তা অর্জন করতে পারেন আবার নাও পারেন। সুতরাং উভয়ের মধ্যে মিল হলো এই যে, প্রত্যেকটিতেই প্রচেষ্টা (মুজাহাদা) রয়েছে এবং উভয়ের ক্ষেত্রেই মূল উদ্দেশ্য অর্জিত হতেও পারে আবার নাও হতে পারে। অতএব লাইলাতুল কদর অনুসন্ধানে ইবাদতকারী সওয়াবপ্রাপ্ত হন, আর যদি তা নসীব হয় তবে সওয়াব আরও বহুগুণ বেড়ে যায়। তেমনি শাহাদাত অন্বেষণকারী মুজাহিদও সওয়াবপ্রাপ্ত হন, আর যদি তা অর্জিত হয় তবে সওয়াব আরও মহান হয়। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শাহাদাতের তামান্না এবং তাঁর এই বাণী: 'আমি অবশ্যই পছন্দ করি যে আল্লাহর পথে শহীদ হই'—একথাটি সেদিকেই ইঙ্গিত করে।

তাই লেখক প্রাসঙ্গিকভাবে জিহাদের ফজিলত উল্লেখ করেছেন, এরপর পুনরায় রমজানের কিয়ামের আলোচনায় ফিরে গেছেন। লাইলাতুল কদরের কিয়ামের তুলনায় এটি 'খাস' (বিশেষ) এর পর 'আম' (সাধারণ) আলোচনার পর্যায়ভুক্ত। এরপর তিনি রোজার পরিচ্ছেদ উল্লেখ করেছেন, কারণ রোজা হলো বর্জনীয় কর্মের (তুরুক) অন্তর্ভুক্ত, তাই একে কিয়ামের পরে রেখেছেন কারণ কিয়াম হলো সম্পাদনীয় কর্ম (আফ'আল)। এছাড়া রাত দিনের অগ্রগামী হওয়ার কারণেও এমনটি করা হয়েছে। সম্ভবত তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, কিয়াম হচ্ছে শরিয়তসম্মত একটি বিষয়।