ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮৩-৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 83

আল-বাজার এটিকে বিরল বলেছেন এবং আবু জুরআ বলেছেন: এটি ভুল।

আমি বলি: এটি হাদীস শাস্ত্রের নিরিখে ত্রুটিপূর্ণ; কারণ আবদুর রাজ্জাক শেষ জীবনে স্মৃতিবিভ্রাটের শিকার হয়েছিলেন এবং এই রাবীদের তাঁর থেকে শ্রবণ সেই পরিবর্তনের সময়কালীন ছিল। তবে এই জাতীয় কথা ব্যক্তিগত মতামতের ভিত্তিতে বলা যায় না, তাই এটি মারফু হাদীসের পর্যায়ভুক্ত। আমরা আম্মার থেকে অন্য সূত্রে এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছি যা ইমাম তাবারানী আল-মুজামুল কবীরে সংকলন করেছেন এবং এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে। এর অন্যান্য সমর্থক বর্ণনা রয়েছে যা আমি তালীকুত তালীক গ্রন্থে ব্যাখ্যা করেছি।

তাঁর উক্তি: (তিনটি) অর্থাৎ তিনটি বৈশিষ্ট্য। এর ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ পূর্বে অতিক্রান্ত 'তিনটি বিষয় যার মধ্যে বিদ্যমান' উক্তিটির অনুরূপ। আল-আলাম শব্দটিতে লাম বর্ণে জবর হবে এবং এখানে এর দ্বারা সকল মানুষ উদ্দেশ্য। আর আল-ইকতার অর্থ হলো স্বল্পতা, কারো মতে অভাবগ্রস্ততা। দ্বিতীয় মতানুসারে, 'মিনাল ইকতার' বাক্যে 'মিন' অব্যয়টি 'মাআ' (সাথে) অথবা 'ইনদা' (নিকটে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আবু যিনাদ বিন সিরাজ ও অন্যরা বলেছেন: যে ব্যক্তি এই তিনটি গুণ অর্জন করল সে তার ঈমান পূর্ণ করল, কারণ ঈমান এগুলোর ওপরই আবর্তিত হয়। কেননা বান্দা যখন ইনসাফ বা ন্যায়পরায়ণতার গুণে গুণান্বিত হয়, তখন সে তার রবের কোনো ওয়াজিব হক আদায় করা ছাড়া ছাড়ে না এবং যা তিনি নিষেধ করেছেন তা বর্জন করা ছাড়া থাকে না; এটিই ঈমানের স্তম্ভসমূহকে শামিল করে।

সালামের ব্যাপক প্রচারের মধ্যে সচ্চরিত্র, বিনয় এবং কাউকে তুচ্ছ না করার বিষয় নিহিত রয়েছে, আর এর মাধ্যমেই পারস্পরিক সদ্ভাব ও ভালোবাসা সৃষ্টি হয়। অভাবের অবস্থায় ব্যয় করার মধ্যে চূড়ান্ত পর্যায়ের উদারতা প্রকাশ পায়; কারণ যদি কেউ অভাবের সময় ব্যয় করে, তবে সচ্ছল অবস্থায় সে আরও বেশি ব্যয় করবে। আর ব্যয় বা নফকা বিষয়টি পরিবারের জন্য ওয়াজিব হোক কিংবা মুস্তাহাব অথবা মেহমান ও অভ্যাগতের জন্য হোক—সবই এর অন্তর্ভুক্ত। অভাবের অবস্থায় ব্যয় করা আল্লাহর ওপর অগাধ আস্থা, দুনিয়াবিমুখতা, সংক্ষিপ্ত আশা এবং পরকালের অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের দাবি রাখে।

এই বিশ্লেষণ হাদীসটি মারফু হওয়ার বিষয়টিকে শক্তিশালী করে; কারণ এটি জাওয়ামিউল কালিম বা সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবহ বাণীর সদৃশ। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌২১ - পরিচ্ছেদ: জীবনসঙ্গীর অকৃতজ্ঞতা এবং কুফরের চেয়ে নিম্নতর কুফর। এতে আবু সাঈদ খুদরী থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে বর্ণিত হাদীস রয়েছে।

২৯ - আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন মালেক থেকে, তিনি যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমাকে জাহান্নাম দেখানো হয়েছে, দেখলাম তার অধিকাংশ অধিবাসী নারী; তারা কুফরি করে। জিজ্ঞাসা করা হলো: তারা কি আল্লাহর সাথে কুফরি করে? তিনি বললেন: তারা জীবনসঙ্গীর প্রতি অকৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে এবং উপকারের অস্বীকৃতি জানায়। তুমি যদি তাদের কারো প্রতি দীর্ঘকাল ইহসান করো, এরপর সে তোমার থেকে সামান্য কিছু (ত্রুটি) দেখে, তবে সে বলবে: আমি তোমার থেকে কখনো কোনো কল্যাণই পাইনি।

[হাদীস ২৯ - এর অন্যান্য অংশ: ৫১৯৭, ৩২০২, ১০৫২, ৭৪৮, ৪৩১]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: জীবনসঙ্গীর অকৃতজ্ঞতা এবং কুফরের চেয়ে নিম্নতর কুফর) কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবি তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেন: গ্রন্থকারের উদ্দেশ্য হলো এটি স্পষ্ট করা যে, আনুগত্যকে যেমন ঈমান বলা হয়, তেমনি নাফরমানিকে কুফর বলা হয়। তবে যেখানে এগুলোর ওপর কুফর শব্দের প্রয়োগ করা হয়, সেখানে এর দ্বারা ধর্ম থেকে বের করে দেওয়া কুফর উদ্দেশ্য নয়। তিনি বলেন: বিভিন্ন প্রকার পাপের মধ্য থেকে তিনি জীবনসঙ্গীর অকৃতজ্ঞতাকে একটি চমৎকার সূক্ষ্ম কারণে নির্দিষ্ট করেছেন; আর তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আমি যদি কাউকে কারো প্রতি সেজদা করার নির্দেশ দিতাম, তবে স্ত্রীকে তার স্বামীর প্রতি সেজদা করার নির্দেশ দিতাম।" তিনি স্ত্রীর ওপর স্বামীর হককে আল্লাহর হকের সাথে যুক্ত করেছেন।

সুতরাং স্ত্রী যখন তার স্বামীর হক অস্বীকার করে—অথচ তার হক এই পর্যায়ে পৌঁছেছে—তখন এটি আল্লাহর হকের প্রতি তার অবহেলার প্রমাণ। এ কারণেই এর ওপর কুফর শব্দটির প্রয়োগ হয়েছে, তবে এটি এমন কুফর যা মিল্লাত বা ধর্ম থেকে বের করে দেয় না। তাঁর কথা থেকে ঈমানের বিষয়াবলির সাথে এই শিরোনামের প্রাসঙ্গিকতা বোঝা যায় এদিক থেকে যে, কুফর হলো ঈমানের বিপরীত। আর গ্রন্থকারের উক্তি: (কুফরের চেয়ে নিম্নতর কুফর) এর মাধ্যমে তিনি একটি আসার বা প্রাচীন বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা ইমাম আহমদ কিতাবুল ঈমান গ্রন্থে আতা ইবনে আবি রাবাহ ও অন্যদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এতে আবু সাঈদ থেকে) অর্থাৎ এই পরিচ্ছেদে আবু সাঈদ বর্ণিত একটি হাদীস অন্তর্ভুক্ত হবে। কারীমার বর্ণনায় রয়েছে (এতে আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত), এর দ্বারা ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, এই হাদীসটির বর্তমান সনদ ছাড়াও অন্য সূত্র রয়েছে। আবু সাঈদের হাদীসটি গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) ঋতুস্রাব অধ্যায় ও অন্যান্য স্থানে ইয়াজ ইবনে আব্দুল্লাহর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নারীদের প্রতি উক্তি রয়েছে: "তোমরা সদকা করো, কারণ আমি তোমাদের জাহান্নামের অধিকাংশ অধিবাসী হিসেবে দেখেছি।" তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল!

কেন? তিনি বললেন: "তোমরা অধিক লানত করো এবং জীবনসঙ্গীর প্রতি অকৃতজ্ঞ হও"—পুরো হাদীস। কাজী আবু বকর এও সম্ভাবনা উল্লেখ করেছেন যে, এর দ্বারা আবু সাঈদের অন্য একটি হাদীসও উদ্দেশ্য হতে পারে: "যে মানুষের কৃতজ্ঞতা আদায় করে না, সে আল্লাহরও কৃতজ্ঞতা আদায় করে না।" তবে প্রথমোক্ত বিষয়টিই অধিক স্পষ্ট ও পরিপাটি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 84

এটি গ্রন্থকারের (ইমাম বুখারী) চিরাচরিত অভ্যাস অনুযায়ী; আর একে শক্তিশালী করে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসটি, যেখানে 'স্বামীকে অস্বীকার করা' (তাকফুরনাল আশীর) শব্দ ব্যবহার হয়েছে এবং 'আশীর' অর্থ স্বামী। বলা হয়েছে, 'আশীর' শব্দটি 'মুয়াশির' (একত্রে বসবাসকারী) অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন 'আকীল' শব্দটি 'মুয়াকিল' (একত্রে আহারকারী) অর্থে ব্যবহৃত হয়। ইবনে আব্বাস (রা.)-এর বর্ণিত এই হাদিসটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশবিশেষ, যা গ্রন্থকার 'সূর্যগ্রহণ সালাত' অনুচ্ছেদে পূর্ণাঙ্গ সনদে পুরোপুরি উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

এখানে আমরা দুটি প্রয়োজনীয় বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করছি:

প্রথমটি হলো: ইমাম বুখারী হাদিসকে খণ্ড খণ্ড করে উল্লেখ করা বৈধ মনে করেন, যদি খণ্ডিত অংশটি তার আগের বা পরের অংশের সাথে এমনভাবে সম্পৃক্ত না হয় যা বিচ্ছিন্ন করলে অর্থের বিকৃতি ঘটে। তাঁর এই পদ্ধতির কারণে যারা হাদিস মুখস্থ রাখেন না, তাদের কাছে মনে হতে পারে যে সংক্ষিপ্ত অংশটি পূর্ণাঙ্গ হাদিস থেকে ভিন্ন। বিশেষ করে যখন সংক্ষিপ্ত অংশটি পূর্ণাঙ্গ হাদিসের মাঝখান থেকে শুরু হয়, যেমনটি এই হাদিসের ক্ষেত্রে ঘটেছে। কারণ এখানে হাদিসের শুরু হয়েছে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী থেকে: "আমাকে জাহান্নাম দেখানো হয়েছে..." শেষ পর্যন্ত।

আর পূর্ণাঙ্গ হাদিসটি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে শুরু হয়েছে যেখানে তিনি বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে সূর্যগ্রহণ হয়েছিল..." অতঃপর তিনি সূর্যগ্রহণের সালাতের ঘটনা বর্ণনা করেছেন, এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খুতবা উল্লেখ করেছেন, যার ভেতরে বর্তমান অংশটুকু বিদ্যমান। সুতরাং যারা এই কিতাবে অন্তর্ভুক্ত হাদিসের সংখ্যা গণনা করতে চান, তারা সূচনালগ্নের ভিন্নতার কারণে মনে করতে পারেন যে এটি দুটি বা তার বেশি হাদিস। এই ভ্রান্তিতে তারা নিপতিত হয়েছেন যারা বর্ণনা করেছেন যে, পুনরাবৃত্তি ছাড়া এর সংখ্যা চার হাজার বা তার কাছাকাছি, যেমন ইবনে আস-সালাহ, শাইখ মুহিউদ্দিন (ইমাম নববী) এবং তাঁদের পরবর্তীগণ।

আসলে বিষয়টি তেমন নয়; বরং যাচাই-বাছাই অনুযায়ী এর সংখ্যা দুই হাজার পাঁচশ তেরোটি (২৫১৩), যা আমি ভূমিকা (মুকাদ্দিমা)-তে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছি।

দ্বিতীয় প্রয়োজনীয় বিষয়: এটি সাব্যস্ত যে, ইমাম বুখারী কোনো উপকারিতা বা উদ্দেশ্য ছাড়া হাদিস পুনরাবৃত্তি করেন না। তবে কখনও সেই উপকারিতা মূল পাঠে (মতন) থাকে, কখনও সনদে থাকে, আবার কখনও উভয়টিতে থাকে। যেখানে বিশেষ করে মূল পাঠে উপকারিতা থাকে, সেখানে তিনি হুবহু পুনরাবৃত্তি করেন না বরং তাতে পরিবর্তন আনেন। যদি হাদিসের সূত্র অনেক হয়, তবে প্রতিটি অধ্যায়ের জন্য একটি সূত্র উল্লেখ করেন; আর সূত্র কম হলে মূল পাঠ বা সনদ সংক্ষিপ্ত করে দেন।

এই হাদিসের ক্ষেত্রেও তিনি তাই করেছেন। তিনি এখানে আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ আল-কা'নবী থেকে এটি সংক্ষিপ্তভাবে উল্লেখ করেছেন, যা কেবল অধ্যায়ের উদ্দেশ্যের সাথে সীমাবদ্ধ, যেমনটি পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে কুফর শব্দটি কোনো কোনো পাপের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। এরপর তিনি এটি সালাত অধ্যায়ে 'যার সামনে আগুন রেখে সালাত আদায় করা হয়' পরিচ্ছেদে হুবহু এই সনদেই উল্লেখ করেছেন; কিন্তু যেহেতু সেখানে কোনো ভিন্নতা ছিল না, তাই কেবল অধ্যায়ের উদ্দেশ্যের সাথে সংশ্লিষ্ট অংশটুকুই বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি সূর্যগ্রহণ সালাত অধ্যায়ে এই সনদে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে সূর্য ও চন্দ্রের বর্ণনায় কা'নবী ছাড়া অন্য একজন শাইখ (শিক্ষক) থেকে প্রয়োজনীয় অংশটুকু উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি 'নারীদের সাথে সহবস্থান' অধ্যায়ে তাঁদের দু'জন ছাড়া অন্য একজন শাইখ থেকে ইমাম মালিকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁর সকল কর্মপদ্ধতি এভাবেই অনুধাবন করতে হবে। সুতরাং তাঁর কিতাবে খুব কমই এমন হাদিস পাওয়া যাবে যা দুই বা ততোধিক স্থানে হুবহু একভাবে রয়েছে। আল্লাহই তাওফিকদাতা। এই অধ্যায়ের হাদিসটি যে সকল শিক্ষা ও উপকারিতা অন্তর্ভুক্ত করে, তা যেখানে পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করা হয়েছে সেখানে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে ইনশাআল্লাহ।

‌‌২২ - পরিচ্ছেদ: গুনাহ বা পাপসমূহ জাহেলিয়াতের অন্তর্ভুক্ত, তবে শিরক ব্যতীত এসবের কারণে লিপ্ত ব্যক্তিকে কাফির বলা যাবে না। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই তুমি এমন এক ব্যক্তি যার মধ্যে জাহেলিয়াত রয়েছে।" এবং মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করেন না, এছাড়া অন্য যা কিছু আছে তা যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন

৩০ - সুলায়মান ইবনে হারব আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুবা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন ওয়াসিল আল-আহদাব থেকে, তিনি আল-মা'রুর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাবাযা নামক স্থানে আবু যার (রা.)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম। তখন তাঁর পরনে একটি চাদর ছিল এবং তাঁর দাসের পরনেও অনুরূপ একটি চাদর ছিল। আমি তাঁকে এর কারণ জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: আমি জনৈক ব্যক্তিকে গালি দিয়েছিলাম এবং তাকে তার মা তুলে লজ্জা দিয়েছিলাম। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: "হে আবু যার! তুমি কি তাকে তার মা তুলে লজ্জা দিলে? তুমি তো এমন এক ব্যক্তি যার মধ্যে জাহেলিয়াত রয়েছে।

তোমাদের দাস-দাসীগণ তোমাদেরই ভাই। আল্লাহ তাদেরকে তোমাদের অধীনস্থ করেছেন। সুতরাং যার ভাই তার অধীনে থাকে, সে যেন তাকে তাই খাওয়ায় যা সে নিজে খায় এবং তাকে তাই পরায় যা সে নিজে পরে। তোমরা তাদের ওপর এমন কোনো কাজ চাপিয়ে দিও না যা তাদের সাধ্যের বাইরে। আর যদি এমন কঠিন কাজ তাদের দাও, তবে তোমরা তাদের সাহায্য করো।"

[হাদিস ৩০ - এর অন্য দুটি অংশ ৬০৫০ ও ২৫৪৫ নম্বরে রয়েছে]

পরিচ্ছেদ: যদি মুমিনদের দুই দল যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তবে তোমরা তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দাও। এখানে আল্লাহ তাদেরকে মুমিন বলে অভিহিত করেছেন।

৩১ - আবদুর রহমান ইবনুল মুবারক আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনে যায়েদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আইয়ুব ও ইউনুস আমাদের নিকট আল-হাসান থেকে, তিনি আল-আহনাফ থেকে বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 85

ইবনে কায়স বলেন: আমি এই ব্যক্তিকে (আলী রা.) সাহায্য করতে যাচ্ছিলাম, তখন আবু বাকরাহ্-র সাথে আমার দেখা হলো। তিনি বললেন: তুমি কোথায় যাচ্ছ? আমি বললাম: আমি এই ব্যক্তিকে সাহায্য করতে যাচ্ছি। তিনি বললেন: ফিরে যাও, কারণ আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যখন দুইজন মুসলিম তাদের তলোয়ার নিয়ে একে অপরের মুখোমুখি হয়, তখন হত্যাকারী এবং নিহত উভয়ই জাহান্নামী।" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, এটি তো হত্যাকারীর ক্ষেত্রে (বুঝলাম), কিন্তু নিহত ব্যক্তির কী অপরাধ? তিনি বললেন: "সেও তার সঙ্গীকে হত্যা করতে উদগ্রীব ছিল।"

[হাদিস ৩১ - এর শেষাংশ ৭০৮৩ ও ৬৮৭৫ নং হাদিসে রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ) শব্দটি তানভীনযুক্ত। এবং তাঁর উক্তি: "পাপসমূহ" এটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য), এবং "জাহিলিয়াতের অন্তর্ভুক্ত" এটি খবর (বিধেয়)। জাহিলিয়াত হলো ইসলামের পূর্ববর্তী সময়কাল। কখনো কখনো কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির ক্ষেত্রেও এটি প্রয়োগ করা হয়, অর্থাৎ তার জাহিলিয়াতকালীন অবস্থা। তাঁর উক্তি: (এবং কাফির হবে না) এখানে 'ফা' বর্ণটি তাশদীদ ও ফাতহাযুক্ত। আর আবু আল-ওয়াকতের বর্ণনায় প্রথম বর্ণটি ফাতহা এবং 'কাফ' বর্ণটি সাকিনযুক্ত। তাঁর উক্তি: (শিরক ব্যতীত) অর্থাৎ, প্রতিটি পাপাচার—চাই তা ওয়াজিব পরিত্যাগ করার মাধ্যমে হোক বা হারাম কাজ করার মাধ্যমে হোক—তা জাহিলিয়াতের স্বভাবের অন্তর্ভুক্ত।

আর শিরক হলো সবচেয়ে বড় পাপাচার, এই কারণেই তিনি এটিকে ব্যতিক্রম হিসেবে উল্লেখ করেছেন। শিরোনামের সারমর্ম হলো—যেহেতু তিনি আগে উল্লেখ করেছেন যে পাপাচারকে রূপক অর্থে কুফর বলা হয় (এর দ্বারা নিয়ামতের নাশোকরি উদ্দেশ্য, সত্য প্রত্যাখ্যানকারী কুফর নয়)—তাই তিনি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, এটি এমন কুফর যা মিল্লাত বা দ্বীন থেকে বের করে দেয় না। এটি সেই খারিজিদের মতের পরিপন্থী যারা গুনাহের কারণে কাফির বলে গণ্য করে। কুরআনের স্পষ্ট বাণী তাদের মতকে খণ্ডন করে, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: তিনি শিরক ব্যতীত অন্য সব গুনাহ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন।

ফলে শিরকের নিম্নপর্যায়ের গুনাহসমূহকে তিনি ক্ষমার যোগ্য সাব্যস্ত করেছেন। এই আয়াতে শিরক দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কুফর; কারণ কেউ যদি উদাহরণস্বরূপ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুয়তকে অস্বীকার করে, তবে সে কাফির হবে যদিও সে আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহ সাব্যস্ত না করে। আর এ ধরনের ব্যক্তির ক্ষেত্রে ক্ষমা না হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই।

কখনো কখনো শিরক শব্দটি ব্যবহৃত হয় এবং এর দ্বারা কুফরের চেয়েও বিশেষ কিছু উদ্দেশ্য হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: আহলে কিতাব ও মুশরিকদের মধ্যে যারা কাফির ছিল তারা...। ইবনে বাত্তাল বলেন: ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো ওই ব্যক্তিদের প্রতিবাদ করা যারা গুনাহের কারণে কাফির বলে গণ্য করে, যেমন খারিজি সম্প্রদায়; তারা বলে যে ব্যক্তি সেই গুনাহের ওপর মারা যাবে সে চিরকাল জাহান্নামে থাকবে। অথচ এই আয়াতটি তাদের মতকে খণ্ডন করে, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: তিনি শিরক ব্যতীত অন্য সব গুনাহ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—যে ব্যক্তি শিরক ব্যতীত যেকোনো গুনাহ নিয়ে মারা গেছে (সে ক্ষমার যোগ্য)।

কিরমানী বলেন: আবু যর (রা.)-এর হাদিস—"আমি তাকে তার মা তুলে গালি দিয়েছিলাম"—দিয়ে ইমাম বুখারীর দলিল পেশ করার মধ্যে কিছুটা সংশয় আছে, কারণ গালি দেওয়া কবিরা গুনাহ নয়, আর খারিজিরা সগিরা গুনাহের কারণে কাউকে কাফির বলে না। আমি (ইবনে হাজার) বলব: আয়াত থেকে তাদের বিরুদ্ধে তাঁর দলিল পেশ করা সুস্পষ্ট, আর এ কারণেই ইবনে বাত্তাল শুধু এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। আর আবু যর (রা.)-এর ঘটনাটি এজন্য উল্লেখ করা হয়েছে যাতে এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা যায় যে, যার মধ্যে শিরক ব্যতীত জাহিলিয়াতের কোনো স্বভাব বিদ্যমান থাকে, এর কারণে সে ঈমান থেকে বের হয়ে যায় না; চাই তা সগিরা গুনাহ হোক বা কবিরা—এটি অত্যন্ত স্পষ্ট।

লেখক (ইমাম বুখারী) মুমিন ব্যক্তি গুনাহ করলে যে কাফির হয় না তার স্বপক্ষে আরও দলিল পেশ করেছেন এই ভিত্তিতে যে, মহান আল্লাহ তাদের জন্য 'মুমিন' নাম বহাল রেখেছেন। তিনি বলেছেন: যদি মুমিনদের দুই দল যুদ্ধে লিপ্ত হয়। অতঃপর তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই মুমিনরা পরস্পর ভাই ভাই, সুতরাং তোমাদের দুই ভাইয়ের মধ্যে মীমাংসা করে দাও। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী দ্বারাও দলিল পেশ করেছেন: "যখন দুইজন মুসলিম তাদের তলোয়ার নিয়ে একে অপরের মুখোমুখি হয়," এখানে তিনি জাহান্নামের ধমকি থাকা সত্ত্বেও তাদের 'মুসলিম' বলে অভিহিত করেছেন।

এখানে যুদ্ধ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যখন তা কোনো গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা (তাওয়ীল) ব্যতীত সংঘটিত হয়।

তিনি আবু যর (রা.)-কে বলা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী দ্বারাও দলিল পেশ করেছেন: "তোমার মাঝে জাহিলিয়াত রয়েছে," অর্থাৎ জাহিলিয়াতের একটি স্বভাব বিদ্যমান। অথচ ঈমানের ক্ষেত্রে আবু যর (রা.)-এর মর্যাদা ছিল অত্যন্ত সুউচ্চ। তাঁর কাছে আবু যর (রা.)-এর সুমহান মর্যাদা থাকা সত্ত্বেও তিনি তাঁকে তিরস্কার করেছিলেন যাতে তিনি পুনরায় এরূপ কাজ না করেন। কারণ, যদিও তিনি কোনো না কোনো অজুহাতে ওজরপ্রাপ্ত ছিলেন, কিন্তু তাঁর মতো ব্যক্তির কাছ থেকে এমন কাজ প্রকাশ পাওয়া তাঁর চেয়ে নিম্নমর্যাদার লোকের তুলনায় অনেক বেশি গুরুতর মনে করা হয়।

এর মাধ্যমে শিরোনামের অধীনে এই দুটি হাদিস উল্লেখ করার কারণ স্পষ্ট হয়েছে। আর এটি আবু যর (রা.)-এর বর্ণনাসূত্রে প্রাপ্ত বর্ণনা অনুযায়ী। তবে মুস্তামলীর বর্ণনায় আবু বাকরাহ্-র হাদিসটি বাদ পড়েছে। আসীলী ও অন্যান্যদের বর্ণনায় আবু বাকরাহ্-র হাদিসটিকে আলাদা শিরোনামে আনা হয়েছে: যদি মুমিনদের দুই দল...। একত্রিত বা পৃথক রাখা—উভয় প্রকার বর্ণনাই উত্তম। 'তায়েফা' হলো কোনো জিনিসের একটি অংশ, জমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলেমের মতে এটি একজন থেকে শুরু করে তদূর্ধ্ব সংখ্যার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়। তবে ব্যভিচারীকে পাথর নিক্ষেপের (রজম) সময় চারজন উপস্থিত থাকার শর্তের ব্যাপারে মহান আল্লাহর বাণী: তাদের শাস্তি যেন মুমিনদের একটি দল প্রত্যক্ষ করে এখানে আয়াতটি বেত্রাঘাতের (জিলদ) ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছে এবং তাতে (চারজনের) শর্ত নেই; রজমের ক্ষেত্রে শর্ত অন্য দলিলের ভিত্তিতে।

আর সালাতুল খাওফ বা ভীতিভীতির নামাজের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর বাণী: যাতে তাদের মধ্য থেকে একটি দল তোমার সাথে দাঁড়ায় এর সাথে তিনজনের শর্ত যুক্ত হওয়ার কারণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: এবং তারা যেন তাদের অস্ত্রশস্ত্র গ্রহণ করে। এখানে তিনি বহুবচন শব্দে এটি উল্লেখ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 86

বহুবচন, আর বিশুদ্ধ মতানুযায়ী এর সর্বনিম্ন সংখ্যা হলো তিন।

তাঁর উক্তি: (ওয়াসিল থেকে) তিনি হলেন ইবনে হাইয়ান। আল-আসিলির বর্ণনায় রয়েছে তিনি আল-আহদাব। আর লেখকের 'কিতাবুল ইতক'-এ রয়েছে: "ওয়াসিল আল-আহদাব আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন।"

তাঁর উক্তি: (আল-মা'রুর থেকে) আর 'ইতক' অধ্যায়ে রয়েছে: "আমি মা'রুর ইবনে সুওয়াইদকে বলতে শুনেছি।" এর বানান হলো নুকতাহীন বর্ণসমূহ দিয়ে এবং 'আইন' বর্ণটি সাকিনযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (রাবাদা নামক স্থানে) এটি 'রা', 'বা' এবং 'যাল' বর্ণত্রয়ের ফাতহাহ (যবর) সহকারে উচ্চারিত হয়। এটি মরুপ্রান্তরের একটি স্থান, যার ও মদীনার মধ্যবর্তী দূরত্ব হলো তিন মঞ্জিল।

তাঁর উক্তি: (তাঁর পরিধানে এক জোড়া কাপড় এবং তাঁর দাসের পরিধানেও এক জোড়া কাপড় ছিল) শু'বাহর অধিকাংশ ছাত্র তাঁর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তবে মুআযের সূত্রে শু'বাহ থেকে ইসমাঈলির বর্ণনায় এসেছে: "আমি আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহুর নিকট আসলাম, এমতাবস্থায় যে তাঁর পরিধানে এক জোড়া কাপড়ের একটি অংশ এবং তাঁর দাসের পরিধানে সেই জোড়ার অপর অংশটি ছিল।" এটি ভাষাবিদদের সেই সংজ্ঞার সাথে মিলে যায় যে, 'হুল্লাহ' হলো একই জাতীয় দুটি কাপড়ের সমষ্টি। আল-আমাশ কর্তৃক মা'রুর থেকে বর্ণিত এবং লেখকের 'আল-আদাব' গ্রন্থে উল্লেখিত বর্ণনাটিও একে সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে: "আমি তাঁকে একটি চাদর এবং তাঁর দাসকে একটি চাদর পরিহিত দেখলাম।

আমি বললাম, আপনি যদি এটিও নিয়ে নিতেন এবং পরিধান করতেন তবে তা একটি পূর্ণাঙ্গ হুল্লাহ হতো।" মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: "আমরা বললাম, হে আবু যার! আপনি যদি এ দুটিকে একত্রে মেলাতেন তবে এটি একটি হুল্লাহ হতো।" আবু দাউদের বর্ণনায় আছে: "লোকজন বলল, হে আবু যার! আপনি যদি আপনার দাসের ওপর যে কাপড়টি আছে তা নিয়ে নিজের কাপড়ের সাথে মিলিয়ে নিতেন তবে সেটি একটি হুল্লাহ হতো।" এটি ভাষাবিদদের মতের অনুকূলে; কারণ তিনি উল্লেখ করেছেন যে দুটি কাপড়কে একত্রে মেলালে একটি হুল্লাহ হয়। আর যদি মূল বর্ণনার মতো উভয়ের কাছেই পূর্ণ এক জোড়া করে কাপড় থাকত, তবে তা একত্রিত করলে আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহুর পরিধানে দুই জোড়া কাপড় বা হুল্লাহ হয়ে যেত।

তবে উভয় বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, তাঁর পরিধানে ছিল একটি উৎকৃষ্ট মানের চাদর এবং তার নিচে একই জাতীয় একটি জীর্ণ কাপড়, আর তাঁর দাসের ক্ষেত্রেও অনুরূপ ছিল। যেন তাঁকে বলা হয়েছিল: "আপনি যদি এই উৎকৃষ্ট চাদরটি নিয়ে আপনার পরিহিত উৎকৃষ্ট চাদরের সাথে যুক্ত করতেন এবং দাসকে তার বদলে আপনার নিচের জীর্ণ কাপড়টি দিয়ে দিতেন, তবে এটি একটি উৎকৃষ্ট মানের হুল্লাহ হতো।" এভাবে উভয় বর্ণনার মধ্যে সামঞ্জস্য তৈরি হয়। আর আল-আমাশ বর্ণিত হাদীসের কথা "তবে এটি একটি হুল্লাহ হতো"-এর অর্থ হলো "এটি একটি পূর্ণাঙ্গ গুণসম্পন্ন হুল্লাহ হতো।" এখানে অনির্দিষ্টবাচকতা শব্দটির গুরুত্ব প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

কোনো কোনো ভাষাবিদ বর্ণনা করেছেন যে, হুল্লাহ কেবল তখনই বলা হয় যখন তা ভাঁজ খোলা দুটি নতুন কাপড় হয়; এটিই হুল্লাহ নামকরণের মূল রহস্য। আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহুর উল্লিখিত দাসের নাম এখানে উল্লেখ করা হয়নি; তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহুর মুক্ত করা দাস আবু মুরাওয়িহ, যাঁর বর্ণনা সহীহাইন-এ রয়েছে। আবার ইমাম মুসলিম 'আল-কুনা' গ্রন্থে তাঁর নাম সা'দ বলে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম) অর্থাৎ নিজের অনুরূপ পোশাক তাঁর দাসকে পরানোর কারণ সম্পর্কে; যেহেতু এটি প্রচলিত রীতির পরিপন্থী ছিল। তখন তিনি সেই ঘটনার বিবরণ দিয়ে উত্তর দিলেন যা ছিল এর মূল কারণ।

তাঁর উক্তি: (আমি গালি দিয়েছিলাম) ইসমাঈলির বর্ণনায় এসেছে 'আমি গালিগালাজ করেছিলাম' এবং লেখকের 'আদাব' গ্রন্থে এসেছে 'আমার এবং এক ব্যক্তির মাঝে কথা কাটাকাটি হয়েছিল'। মুসলিম অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন 'আমার ভাইদের মধ্য থেকে'। বলা হয়ে থাকে যে, উল্লিখিত ব্যক্তিটি ছিলেন আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর মুক্ত করা দাস মুয়াযযিন বিলাল রাদিয়াল্লাহু আনহু; ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম এটি বিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। 'সাবাবতু' শব্দের অর্থ হলো আমার ও তাঁর মাঝে গালিগালাজ বিনিময় হয়েছিল। এটি 'সাব্ব' থেকে উদ্ভূত যার মূল অর্থ হলো ছিন্ন করা। আবার বলা হয় এটি 'সাব্বাহ' থেকে গৃহীত যার অর্থ মলদ্বার; এখানে কুরুচিপূর্ণ কথাকে শরীরের কুরুচিপূর্ণ অংশের সাথে তুলনা করা হয়েছে।

প্রথম অর্থ অনুযায়ী এর উদ্দেশ্য হলো গালিপ্রাপ্ত ব্যক্তির মর্যাদা ক্ষুণ্ন করা, আর দ্বিতীয় অর্থ অনুযায়ী এর উদ্দেশ্য হলো তার দোষ প্রকাশ করা, কারণ গালিদাতার কাজই হলো অন্যের গোপনীয় দোষ প্রকাশ করে দেওয়া।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি তাকে তার মায়ের কারণে লজ্জা দিলাম) অর্থাৎ আমি তাকে অপমানের সাথে সম্পর্কিত করলাম। 'আদাব' গ্রন্থে অতিরিক্ত এসেছে: "তার মা ছিলেন অনারব, তাই আমি তাকে নিয়ে কটু কথা বলেছিলাম।" অন্য এক বর্ণনায় আছে, "আমি তাকে বলেছিলাম: হে কৃষ্ণবর্ণের নারীর পুত্র!" আর অনারব বলা হয় তাকে যে আরবী ভাষায় স্পষ্টভাবে কথা বলতে পারে না, সে আরব বংশোদ্ভূত হোক বা না হোক।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 87

সে আরব হোক কিংবা অনারব। আর ‘ফায়াইয়্যারতুহু’ (অতঃপর আমি তাকে লজ্জা দিলাম) শব্দে ‘ফা’ বর্ণটি সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এটি ব্যাখ্যামূলক (তাফসিরিয়্যাহ); যেন তিনি পরিষ্কার করেছেন যে লজ্জা দেওয়া বা খোঁটা দেওয়া গালমন্দেরই নামান্তর। তবে বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, তাদের উভয়ের মধ্যে পারস্পরিক গালমন্দ হয়েছিল এবং তিনি তার সাথে খোঁটা দেওয়ার বিষয়টি যোগ করেছিলেন; ফলে ‘ফা’ বর্ণটি এখানে সংযোগকারী অব্যয় (আতিফাহ) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। মুসলিমের রেওয়ায়েত এর প্রমাণ দেয়, যেখানে বলা হয়েছে: ‘তুমি কি তাকে তার মায়ের নাম ধরে লজ্জা দিলে?’ আমি বললাম: ‘যে ব্যক্তি পুরুষদের গালমন্দ করে, তারা তার বাবা ও মাকেও গালমন্দ করে।’ তিনি বললেন: ‘তুমি এমন এক ব্যক্তি যার মধ্যে জাহেলিয়াতের স্বভাব রয়েছে’, অর্থাৎ জাহেলিয়াতের স্বভাবসমূহের মধ্য থেকে একটি স্বভাব বিদ্যমান। আমার কাছে প্রতীয়মান হয় যে, এটি আবু যার (রা.)-এর পক্ষ থেকে সেই সময় ঘটেছিল যখন তিনি এর নিষিদ্ধতা সম্পর্কে জানতেন না। ফলে জাহেলিয়াতের সেই স্বভাবটি তার মধ্যে অবশিষ্ট ছিল। এই কারণেই তিনি বলেছেন—যেমনটি গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) ‘আদব’ অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন—‘আমি বললাম: আমার এই বৃদ্ধ বয়সেও কি তা বিদ্যমান?’ তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ’। যেন তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) আবু যার-এর বার্ধক্য সত্ত্বেও বিষয়টি তার কাছে অস্পষ্ট থাকায় বিস্ময় প্রকাশ করেছিলেন। অতঃপর তিনি তার কাছে পরিষ্কার করলেন যে, এই স্বভাবটি শরয়ি দৃষ্টিকোণ থেকে নিন্দনীয়। এর পর থেকে তিনি (আবু যার) সতর্কতামূলকভাবে তার দাসের সাথে পোশাক ও অন্যান্য বিষয়ে সমতা বজায় রাখতেন, যদিও হাদিসের শব্দ দ্বারা সহযোগিতার (মুওয়াসাত) শর্তই প্রতীয়মান হয়, সমতা (মুসাওয়াত) নয়। আমরা ‘কিতাবুল ইতক’ (দাসমুক্তি অধ্যায়)-এ এর অবশিষ্টাংশ আলোচনা করব ইনশাআল্লাহ, যেখানে লেখক এটি পুনরায় উল্লেখ করেছেন। এই প্রসঙ্গের বিন্যাসে ‘আইয়্যারতুহু’ শব্দটিকে ‘বা’ অব্যয় যোগে ব্যবহার করার বৈধতা পাওয়া যায়, যদিও ইবনে কুতাইবা এটি অস্বীকার করেছেন এবং কেউ কেউ তাকে অনুসরণ করেছেন, তবে অন্যরা এটিকে একটি স্বীকৃত ভাষা হিসেবে প্রমাণ করেছেন।

আবু যার (রা.) কেন তার গোলামকে নিজের মতো পোশাক পরাতেন, সে সম্পর্কে একটি মারফু (রাসূল পর্যন্ত সরাসরি বর্ণিত) বর্ণনা রয়েছে যা বর্তমান আলোচনার চেয়েও অধিক স্পষ্ট ও সুনির্দিষ্ট। তাবারানি আবু গালিবের সূত্রে আবু উমামাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) আবু যার-কে একটি গোলাম উপহার দিয়ে বলেছিলেন: ‘তুমি যা খাও তাকেও তা খাওয়াও এবং তুমি যা পরো তাকেও তা পরাও।’ আবু যার-এর একটি চাদর ছিল, তিনি সেটি ছিঁড়ে দুই টুকরো করলেন এবং অর্ধেক গোলামকে দিয়ে দিলেন। নবী (সা.) তাকে এই অবস্থায় দেখে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আপনিই তো বলেছিলেন: তারা যা খায় তোমরাও তা খাওয়াও এবং তোমরা যা পরো তাদেরকেও তা পরাও।’ তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ।’

‌‌২৩ - অধ্যায়: এক জুলুম অন্য জুলুমের চেয়ে নিম্নতর হওয়া প্রসঙ্গে

৩২ - আমাদের কাছে আবু আল-ওয়ালিদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে শু'বাহ বর্ণনা করেছেন (হ)। তিনি বলেন: এবং আমার কাছে বিশর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে মুহাম্মদ শু'বাহ থেকে, তিনি সুলাইমান থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন এই আয়াত নাজিল হলো—‘যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের (অন্যায়ের) সাথে মিশ্রিত করেনি’—তখন আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর সাহাবীগণ বললেন: ‘আমাদের মধ্যে এমন কে আছে যে নিজের ওপর জুলুম করেনি?’ তখন আল্লাহ তাআলা নাজিল করলেন: ‘নিশ্চয়ই শিরক হলো মহা জুলুম।’

[হাদিস ৩২ - এর অন্যান্য সূত্রসমূহ: ৬৯৩৭, ৬৯১৮, ৪৭৭৬, ৪৬২৯, ৩৪২৯, ৩৪২৮, ৩৩৬০]

লেখকের উক্তি: (এক জুলুম অন্য জুলুমের চেয়ে নিম্নতর হওয়া প্রসঙ্গে) এখানে ‘দুনা’ শব্দটি ‘গাইর’ (ভিন্ন) অর্থে হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, অর্থাৎ জুলুমের প্রকারভেদগুলো ভিন্ন ভিন্ন। অথবা এটি ‘আদনা’ (নিম্নতর) অর্থে হতে পারে, অর্থাৎ কিছু জুলুম অন্য জুলুমের চেয়ে হালকা বা কম গুরুতর; লেখকের উদ্দেশ্য অনুযায়ী এটাই অধিক স্পষ্ট। এই বাক্যটি একটি হাদিসের অংশ যা ইমাম আহমাদ ‘কিতাবুল ঈমান’-এ আতা-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি তাউসের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও একই অর্থে বর্ণনা করেছেন। এটি মহান আল্লাহর বাণী—‘আর যারা আল্লাহ যা নাজিল করেছেন তা অনুযায়ী ফয়সালা করে না...’ আয়াতের অর্থ নির্দেশ করে।

গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) এটিকে শিরোনাম হিসেবে ব্যবহার করেছেন এবং এর স্বপক্ষে এই মারফু হাদিসটি দলিল হিসেবে পেশ করেছেন। দলিলের ধরন হলো, সাহাবীগণ ‘জুলুম’ শব্দ থেকে সকল প্রকার গুনাহকে সাধারণভাবে বুঝেছিলেন এবং নবী (সা.) তাদের এই বুঝকে অস্বীকার করেননি, বরং তিনি কেবল তাদের কাছে স্পষ্ট করেছেন যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো সবচেয়ে বড় জুলুম অর্থাৎ শিরক, যা আমরা সামনে বিস্তারিত ব্যাখ্যা করব। এটি প্রমাণ করে যে, জুলুমের বিভিন্ন স্তর রয়েছে। এখানে এই আলোচনাটি পূর্ববর্তী আলোচনার (যেখানে বলা হয়েছিল শিরক ছাড়া অন্য গুনাহের কারণে ব্যক্তিকে মিল্লাত থেকে বের করে দেওয়া কুফরের সাথে সম্পৃক্ত করা হয় না) পর নিয়ে আসার প্রাসঙ্গিকতা এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী স্পষ্ট।

তার উক্তি: (আমাদের কাছে আবু আল-ওয়ালিদ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন তায়ালিসি।

তার উক্তি: (এবং আমার কাছে বিশর বর্ণনা করেছেন) এটি সঠিক রেওয়ায়েতসমূহে ‘ওয়াও’ বর্ণ যোগে এসেছে। কিছু পাণ্ডুলিপিতে এর আগে ‘হ’ চিহ্ন রয়েছে। যদি এটি মূল রচনার অংশ হয়ে থাকে, তবে তা ‘তাহউয়িল’ (সনদ পরিবর্তন) বোঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। আর যদি এটি পরবর্তী বর্ণনাকারীদের সংযোজন হয়, তবে সম্ভাবনা আছে যে এটি একইভাবে বিরামচিহ্ন অথবা ইমাম বুখারির প্রতীক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ বুখারি বলছেন: আমার কাছে বিশর বর্ণনা করেছেন। তিনি হলেন বিশর ইবনে খালিদ আল-আসকারি এবং তার উস্তাদ মুহাম্মদ হলেন মুহাম্মদ ইবনে জাফর, যিনি গুন্দার নামে পরিচিত। তিনি শু'বাহর বর্ণনার ক্ষেত্রে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি। এই কারণেই গ্রন্থকার আবু আল-ওয়ালিদের উচ্চতর সনদ থাকা সত্ত্বেও বিশরের রেওয়ায়েতটি উল্লেখ করেছেন। এখানে বর্ণিত শব্দগুলো মূলত বিশরেরই বর্ণিত শব্দ, এবং একইভাবে...