ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১২৮-১৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 128

হারাম, যদিও সে তাতে লিপ্ত হওয়া বেছে নেয়নি।

মুসান্নিফ (ইমাম বুখারী) ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে শু’বি থেকে আবু ফারওয়ার বর্ণনায় এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: "যে ব্যক্তি পাপের ক্ষেত্রে অস্পষ্ট বিষয়গুলো ত্যাগ করে, সে স্পষ্ট পাপের ক্ষেত্রে আরও বেশি ত্যাগকারী হবে। আর যে ব্যক্তি পাপের ক্ষেত্রে সন্দেহজনক বিষয়ে ধাবিত হয়, সে অচিরেই স্পষ্ট পাপে লিপ্ত হওয়ার উপক্রম হয়।" এটি প্রথম দিকটিকেই অগ্রাধিকার দেয়, যেমনটি আমি আগে ইঙ্গিত করেছি।

(সতর্কবাণী): ইবনুল মুনির এই হাদিস দ্বারা নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরে ‘মুজমাল’ বা অস্পষ্ট নির্দেশের অস্তিত্ব থাকা বৈধ হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। তবে এই দলিলে কিছু আপত্তির অবকাশ রয়েছে; অবশ্য যদি তিনি এর দ্বারা উদ্দেশ্য করেন যে, এটি কারো কারো ক্ষেত্রে অস্পষ্ট কিন্তু অন্যদের ক্ষেত্রে নয়, অথবা তিনি যদি কিয়াস অস্বীকারকারীদের জবাব দিতে চান, তবে তাঁর বক্তব্য গ্রহণযোগ্য হতে পারে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: "সেই রাখালের ন্যায় যে চরায়": বুখারীর সমস্ত পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই এসেছে, যেখানে শর্তের জবাবটি উহ্য রয়েছে যদি ‘মান’ (যে) শব্দটিকে শর্তবাচক হিসেবে ধরা হয়। বুখারীর উস্তাদ আবু নুআইমের বরাতে দারেমীর বর্ণনায় উহ্য অংশটি স্পষ্টভাবে এসেছে, সেখানে বলা হয়েছে: "আর যে ব্যক্তি সন্দেহজনক বিষয়ে লিপ্ত হলো, সে হারামে পতিত হলো; সেই রাখালের ন্যায় যে চরায়..."। বুখারীর পাঠে ‘মান’ শব্দটিকে সম্বন্ধবাচক বিশেষ্য হিসেবেও ব্যাকরণগতভাবে বিশ্লেষণ করা সম্ভব, সেক্ষেত্রে কোনো অংশ উহ্য থাকবে না; তখন অর্থ দাঁড়াবে: "আর যে সন্দেহজনক বিষয়ে লিপ্ত হয়, তার উদাহরণ সেই রাখালের মতো যে চরায়।" তবে প্রথম মতটিই উত্তম, কারণ সহীহ মুসলিম এবং অন্যান্য গ্রন্থে জাকারিয়ার সূত্র থেকে উহ্য অংশটি প্রমাণিত হয়েছে, যে সূত্র থেকেই গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এটি গ্রহণ করেছেন।

এ অনুযায়ী তাঁর কথা: "সেই রাখালের ন্যায় যে চরায়" একটি নতুন বাক্য যা উপস্থিত কোনো উদাহরণের মাধ্যমে অনুপস্থিত কোনো বিষয় সম্পর্কে সতর্ক করার জন্য দৃষ্টান্ত হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। আর ‘হিমা’ মানে সংরক্ষিত এলাকা, এখানে ক্রিয়ামূল দ্বারা কর্মবাচক বিশেষ্য বোঝানো হয়েছে। এই উদাহরণের বিশেষত্বের মাঝে একটি সূক্ষ্ম রহস্য রয়েছে, তা হলো: আরব সম্রাটগণ তাঁদের গবাদি পশুর জন্য নির্দিষ্ট চারণভূমি সংরক্ষিত রাখতেন এবং তাঁদের অনুমতি ব্যতীত কেউ সেখানে পশু চরালে তাকে কঠিন শাস্তির ভয় দেখাতেন। তাই নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের কাছে অতি পরিচিত একটি বিষয় দিয়ে দৃষ্টান্ত দিয়েছেন।

শাস্তির ভয়ে ভীত এবং সম্রাটের সন্তুষ্টির প্রত্যাশী ব্যক্তি সেই সংরক্ষিত এলাকা থেকে দূরে থাকে যাতে তার পশু অসতর্কতায় সেখানে না ঢুকে পড়ে। অতএব, দূরত্ব বজায় রাখা তার জন্য বেশি নিরাপদ, যদিও সে অত্যন্ত সতর্ক থাকে। আর যে ব্যক্তি ভীত নয় বা ভ্রুক্ষেপ করে না, সে তার খুব কাছে পশু চরায়, ফলে সে এই আশঙ্কা থেকে মুক্ত থাকে না যে কোনো একটি পশু দলছুট হয়ে তার অনিচ্ছায় সেখানে ঢুকে পড়বে, অথবা সেই জায়গাটি ঘাসশূন্য হয়ে পড়তে পারে আর সংরক্ষিত এলাকায় ঘাস থাকলে সে নিজেকে সেখানে ঢোকা থেকে বিরত রাখতে পারবে না। প্রকৃতপক্ষে মহান আল্লাহই হচ্ছেন একমাত্র সম্রাট, আর তাঁর সংরক্ষিত চারণভূমি হলো তাঁর হারাম বা নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ।

(সতর্কবাণী): কেউ কেউ দাবি করেছেন যে এই উদাহরণটি শু’বির বক্তব্য এবং এটি হাদিসের অন্তর্ভুক্ত বা প্রক্ষিপ্ত। আবু আমর আদ-দানি এটি বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনুল জারুদ এবং ইসমাইলির বর্ণনায় ইবনে আউন থেকে শু’বির সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে, তা ব্যতীত এর কোনো প্রমাণ আমি পাইনি। ইবনে আউন হাদিসের শেষে বলেছেন: "আমি জানি না এই উদাহরণটি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা না কি শু’বির কথা।" আমি বলব: ইবনে আউনের বর্ণনায় এটিকে রাসুলের কথা হিসেবে উল্লেখ করার ক্ষেত্রে যে সংশয় রয়েছে, তা এটিকে প্রক্ষিপ্ত হিসেবে সাব্যস্ত করা আবশ্যক করে না; কারণ নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ এটি রাসুলের অবিচ্ছিন্ন বক্তব্য হিসেবেই সুনিশ্চিতভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাই কারো সন্দেহ এতে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না। তেমনিভাবে কোনো কোনো বর্ণনাকারীর বর্ণনা থেকে উদাহরণের অংশটি বাদ পড়া—যেমন শু’বি থেকে আবু ফারওয়ার বর্ণনা—তা এটিকে সাব্যস্তকারী বর্ণনাকারীদের বিরুদ্ধে কোনো আপত্তি হতে পারে না; কারণ তাঁরা স্মৃতির বিচারে অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য। সম্ভবত বুখারী কর্তৃক "হারামে পতিত হলো" কথাটি বাদ দেওয়ার রহস্য এখানেই রয়েছে; যাতে উদাহরণের আগের অংশটির সাথে এটি সরাসরি সম্পৃক্ত হয়ে যায় এবং তা প্রক্ষিপ্ত হওয়ার দাবি থেকে মুক্ত থাকে। ইবনে হিব্বানের পূর্বে উল্লেখিত বর্ণনাটি এটি প্রক্ষিপ্ত না হওয়ার বিষয়টি জোরালো করে, তদ্রূপ ইবনে আব্বাস ও আম্মার বিন ইয়াসির (রা.)-এর বর্ণনায়ও এই উদাহরণটি রাসুলের বক্তব্য হিসেবে প্রমাণিত।

তাঁর বাণী: "জেনে রাখো, পৃথিবীতে আল্লাহর সংরক্ষিত চারণভূমি হলো তাঁর হারাম বা নিষিদ্ধ কার্যাবলী": মুস্তামলির বর্ণনায় ‘পৃথিবীতে’ কথাটি বাদ পড়েছে। আবু যর ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় ‘জেনে রাখো এবং নিশ্চয়ই’ শব্দদ্বয়ের মাঝে ‘এবং’ অব্যয়টি যুক্ত রয়েছে। ‘মাহারিম’ বা নিষিদ্ধ বিষয় বলতে নিষিদ্ধ হারাম কাজ করা অথবা নির্দেশিত ওয়াজিব কাজ বর্জন করাকে বোঝানো হয়েছে। এই কারণেই আবু ফারওয়ার বর্ণনায় ‘মাহারিম’ এর বদলে ‘গুনাহ’ শব্দটির ব্যবহার দেখা যায়। ‘আলা’ (জেনে রাখো) শব্দটি পরের বিষয়টির সত্যতা সম্পর্কে সতর্ক করার জন্য এসেছে। আর এই শব্দের পুনরাবৃত্তি এর দ্বারা যা বোঝানো হয়েছে তার গুরুত্ব প্রকাশ করে।

তাঁর বাণী: "গোশতের টুকরো": অর্থাৎ যা চিবানো যায় এমন পরিমাণ অংশ। দেখার ক্ষেত্রে হৃদপিণ্ডের আয়তন বোঝাতে এখানে এই শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। আর হৃদপিণ্ডকে ‘ক্বলব’ বলা হয় কারণ এটি বিভিন্ন অবস্থার পরিপ্রেক্ষিতে পরিবর্তিত হয়, অথবা যেহেতু এটি শরীরের সবচেয়ে বিশুদ্ধ নির্যাস; আর কোনো কিছুর বিশুদ্ধ অংশকেই তার ক্বলব বলা হয়। অথবা যেহেতু একে শরীরের ভেতরে উল্টোভাবে স্থাপন করা হয়েছে। তাঁর কথা: "যখন তা সংশোধিত হয়" এবং "যখন তা কলুষিত হয়": এখানে ক্রিয়া দুটির মাঝের অক্ষরে জবর দিয়ে পড়তে হয় এবং বর্তমান কালে তা পেশ যুক্ত হয়। আল-ফাররা ‘সালাহা’ এর অতীত কালে পেশ দিয়ে পড়ার কথাও উল্লেখ করেছেন, এবং এটি তখন হয় যখন সংশোধন বা যোগ্যতা কোনো শ্রেষ্ঠত্বের কারণে তার অবিচ্ছেদ্য গুণে পরিণত হয়।

অধিকাংশ ক্ষেত্রে কোনো কাজ নিশ্চিতভাবে সংঘটিত হওয়া বোঝাতে ‘ইযা’ ব্যবহৃত হয়, তবে এখানে তা ‘যদি’ অর্থেও আসতে পারে। হৃদপিণ্ডকে এই বৈশিষ্ট্যের জন্য সুনির্দিষ্ট করার কারণ হলো এটি শরীরের প্রধান অঙ্গ বা সেনাপতি, আর সেনাপতির সংশোধনে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সংশোধিত হয় এবং তার কলুষতায় অঙ্গ-প্রত্যঙ্গও কলুষিত হয়। এতে হৃদপিণ্ডের গুরুত্ব ও মর্যাদা সম্পর্কে সতর্ক করা হয়েছে, একে সংশোধনের জন্য উৎসাহিত করা হয়েছে এবং সেই সাথে একে হালাল উপার্জনের পবিত্রতার সাথে সম্পৃক্ত করার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 129

এর ওপর প্রভাব রাখে। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সংশ্লিষ্ট সেই বোধশক্তি যা আল্লাহ তাতে সৃষ্টি করেছেন। এর দ্বারা দলিল পেশ করা হয় যে, আকল (বুদ্ধিবৃত্তি) হৃৎপিণ্ডে অবস্থিত। এর সপক্ষে মহান আল্লাহর বাণী: যাতে তাদের এমন অন্তর হয় যা দিয়ে তারা উপলব্ধি করতে পারে এবং মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই এতে উপদেশ রয়েছে তার জন্য যার অন্তর আছে। মুফাসসিরগণ বলেছেন: অর্থাৎ যার আকল বা বুদ্ধি আছে। একে 'অন্তর' শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করা হয়েছে কারণ এটিই বুদ্ধিবৃত্তির আবাসস্থল। (ফায়দা): 'জেনে রেখো, নিশ্চয়ই শরীরের ভেতরে একটি মাংসপিণ্ড আছে'—এই বর্ধিত অংশটি কেবল শায়বির বর্ণনায় এসেছে এবং শায়বি থেকে বর্ণিত অধিকাংশ সূত্রে এটি নেই। কেবল বুখারি ও মুসলিমের বর্ণনায় উল্লিখিত জাকারিয়া এটি তার থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন; আর আহমদের বর্ণনায় মুজাহিদ এবং তাবারানির বর্ণনায় মুগিরা ও অন্যান্যরা তার অনুসরণ করেছেন।

কোনো কোনো বর্ণনায় সংশোধন ও বিপর্যয়কে সুস্থতা ও অসুস্থতা শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করা হয়েছে। পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো—পরহেজগারি অবলম্বন এবং পাপে লিপ্ত হওয়া মূলত অন্তরের মাধ্যমেই ঘটে; কারণ অন্তরই হলো শরীরের স্তম্ভ। উলামায়ে কেরাম এই হাদিসের গুরুত্বকে অনেক বড় করে দেখেছেন। তারা একে এমন চারটি হাদিসের একটি গণ্য করেছেন যার ওপর সমস্ত শরয়ি বিধান আবর্তিত হয়, যেমনটি আবু দাউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে। এ প্রসঙ্গে দুটি বিখ্যাত পঙ্ক্তি রয়েছে:

আমাদের নিকট দ্বীনের মূল স্তম্ভ হলো কয়েকটি বাণী … যা সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ মানবের বক্তব্য থেকে প্রমাণিত

সন্দেহজনক বিষয় বর্জন করো, দুনিয়াবিমুখ হও এবং ছেড়ে দাও … যা তোমার প্রয়োজন নেই, আর নিয়তের সাথে আমল করো

আবু দাউদের নিকট প্রসিদ্ধ হলো তিনি 'দুনিয়াবিমুখ হও' এর স্থলে 'আমি তোমাদের যা নিষেধ করেছি তা বর্জন করো'—এই হাদিসটিকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। কেউ কেউ একে তিনটি হাদিসের একটি বলেছেন এবং দ্বিতীয়টিকে বাদ দিয়েছেন। ইবনুল আরাবি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, কেবল এই একটি হাদিস থেকেই সমস্ত বিধিবিধান বের করা সম্ভব। ইমাম কুরতুবি বলেন: কারণ এতে হালাল ও হারামের বিস্তারিত পার্থক্য এবং সমস্ত আমল অন্তরের সাথে সম্পৃক্ত হওয়ার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। ফলে এখান থেকেই সমস্ত বিধিবিধানকে এর দিকে ফিরিয়ে আনা সম্ভব। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

‌৪০ - অনুচ্ছেদ: গনিমতের এক-পঞ্চমাংশ প্রদান করা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত

৫৩ - আলী ইবনুল জা'দ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু'বা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু জামরা থেকে, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসের সাথে বসতাম, তিনি আমাকে তার আসনে বসাতেন। এরপর তিনি বললেন: তুমি আমার কাছে অবস্থান করো, আমি তোমার জন্য আমার সম্পদ থেকে একটি অংশ নির্ধারণ করে দেব। ফলে আমি তার সাথে দুই মাস অবস্থান করলাম। এরপর তিনি বললেন: যখন আব্দুল কায়েসের প্রতিনিধি দল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলেন, তখন তিনি বললেন: এই কাওম বা এই প্রতিনিধি দলটি কারা? তারা বললেন: রাবিয়া গোত্র। তিনি বললেন: এই কাওম বা প্রতিনিধি দলের প্রতি মারহাবা (স্বাগতম), তারা লাঞ্ছিত ও অনুতপ্ত না হয়েই এসেছে।

তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা আপনার নিকট কেবল নিষিদ্ধ মাস ছাড়া আসতে পারি না; কারণ আমাদের ও আপনার মাঝে মুজার গোত্রের কাফেরদের এই জনপদটি অবস্থান করে। সুতরাং আপনি আমাদের এমন কিছু চূড়ান্ত আদেশ দিন যা আমরা আমাদের পেছনের লোকদের জানাব এবং যার মাধ্যমে আমরা জান্নাতে প্রবেশ করতে পারব। তারা পানীয় দ্রব্য সম্পর্কেও তাকে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন তিনি তাদের চারটি বিষয়ের আদেশ দিলেন এবং চারটি বিষয় থেকে নিষেধ করলেন। তিনি তাদের এক আল্লাহর ওপর ঈমান আনার আদেশ দিলেন। তিনি বললেন: তোমরা কি জানো এক আল্লাহর ওপর ঈমান আনা কী? তারা বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন।

তিনি বললেন: এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল, নামাজ কায়েম করা, জাকাত প্রদান করা, রমজানের রোজা রাখা এবং গনিমতের মালের এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) প্রদান করা। আর তিনি তাদের চারটি পাত্র ব্যবহার করতে নিষেধ করলেন: হানতাম, দুব্বা, নাকির এবং মুজাফফাত। কখনো তিনি মুকাইয়্যার-এর কথা বলতেন। আর তিনি বললেন: তোমরা এগুলো মুখস্থ রাখো এবং তোমাদের পেছনের লোকদের এগুলো জানিয়ে দাও।

তার বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: গনিমতের এক-পঞ্চমাংশ প্রদান করা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত) এখানে 'খুমুস' শব্দটি খ-এর ওপর পেশ দিয়ে। মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে এটাই উদ্দেশ্য: আর জেনে রেখো যে, তোমরা যা কিছু গনিমত হিসেবে লাভ করো তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহর জন্য... আয়াতের শেষ পর্যন্ত। বলা হয়ে থাকে যে, এখানে খ-এর ওপর জবর দিয়েও বর্ণিত হয়েছে এবং তার দ্বারা ইসলামের পাঁচটি মূল স্তম্ভ উদ্দেশ্য যা 'ইসলাম পাঁচটি স্তম্ভের ওপর ভিত্তি করে গঠিত' শীর্ষক হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। তবে এটি দূরবর্তী সম্ভাবনা; কারণ এখানে হজের উল্লেখ করা হয়নি এবং অন্যান্য মূল স্তম্ভগুলো আগেই বর্ণিত হয়েছে। আর এখানে কেবল গনিমতের এক-পঞ্চমাংশ উল্লেখ করাই উদ্দেশ্য, তাই এটিই নির্দিষ্ট যে এখানে একে পৃথকভাবে উল্লেখ করাই লক্ষ্য। এটি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণ আমরা শীঘ্রই বর্ণনা করব।

তার বক্তব্য: (আবু জামরা থেকে বর্ণিত)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 130

এটি জিম এবং রা বর্ণ সহযোগে (অর্থাৎ ‘জমরাহ’), যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। তাঁর নাম হলো নসর ইবনে ইমরান ইবনে নূহ ইবনে মাখলাদ আদ-দুবায়ী। ‘দুবায়ী’ শব্দটিতে দদ বর্ণে পেশ এবং বা বর্ণে জবর হবে; তিনি বনী দুবায়আহ গোত্রের সদস্য, যা ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ হিসেবে উচ্চারিত হয়। রশাতী নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন যে, তারা আব্দুল কায়েস গোত্রের একটি শাখা। বকর ইবনে ওয়াইল গোত্রেরও একটি শাখা রয়েছে যাদের বনী দুবায়আহ বলা হয়। বুখারীর ব্যাখ্যাকারদের মধ্যে যারা আবু জমরাহকে তাদের বংশোদ্ভূত বলেছেন, তারা বিভ্রান্তিতে পড়েছেন। তাবারানী এবং ইবনে মানদাহ আবু জমরাহর দাদা নূহ ইবনে মাখলাদের জীবনীতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলে তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: “তুমি কোন বংশের?” তিনি বললেন: “রাবীআহ গোত্রের দুবায়আহ শাখা থেকে।” তখন তিনি বললেন: “রাবীআহ গোত্রের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো আব্দুল কায়েস, অতঃপর সেই গোত্র যেখান থেকে তুমি এসেছ।”

তাঁর উক্তি: (আমি ইবনে আব্বাসের সাথে বসতাম): লেখক (ইমাম বুখারী) ‘কিতাবুল ইলম’-এ গুন্দার থেকে, তিনি শু’বা থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে ইবনে আব্বাস কর্তৃক তাঁকে সম্মানিত করার কারণ ব্যাখ্যা করেছেন। এর শব্দগুলো হলো: “আমি ইবনে আব্বাস এবং মানুষের মাঝে দোভাষী হিসেবে কাজ করতাম।” ইবনে আস-সালাহ বলেন: মূলত ‘তরজমা’ (অনুবাদ) হলো এক ভাষা থেকে অন্য ভাষায় ভাব প্রকাশ করা। তবে আমার মতে এখানে বিষয়টি এর চেয়েও ব্যাপক; অর্থাৎ তিনি ইবনে আব্বাসের কথা তাদের কাছে পৌঁছে দিতেন যাদের কাছে তা অস্পষ্ট থাকতো এবং তাদের কথা ইবনে আব্বাসের কাছে পৌঁছে দিতেন—হয় ভিড়ের কারণে অথবা তাদের বোঝার ঘাটতির কারণে।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: দ্বিতীয় বিষয়টিই অধিকতর স্পষ্ট; কারণ তিনি ইবনে আব্বাসের সাথে তাঁর আসনেই বসতেন। এমতাবস্থায় ভিড়ের কারণে তাঁদের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকার কথা নয়, তবে যদি ধরে নেওয়া হয় যে ইবনে আব্বাস আসনের মূল কেন্দ্রে বসতেন এবং আবু জমরাহ আসনের প্রান্তে বসতেন যারা কথা বলতে আসত তাদের কাছাকাছি। কেউ কেউ বলেছেন: আবু জমরাহ ফারসি ভাষা জানতেন, তাই তিনি ইবনে আব্বাসের জন্য ফারসি ভাষায় অনুবাদ বা ব্যাখ্যা করতেন। কুরতুবী বলেন: এটি প্রমাণ করে যে, ইবনে আব্বাস অনুবাদের ক্ষেত্রে একজনের ওপরই নির্ভর করতেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: ইমাম বুখারী ‘কিতাবুল আহকাম’-এর শেষে এ বিষয়ে একটি পরিচ্ছেদও রচনা করেছেন, যা সামনে আসবে।

ইবনে আত-তীন এখান থেকে শিক্ষার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণের বৈধতা বের করেছেন, কারণ ইবনে আব্বাস বলেছিলেন: “আমি আমার সম্পদ থেকে তোমার জন্য একটি অংশ নির্দিষ্ট করে দেব।” তবে এতে ভিন্নমত রয়েছে; কারণ সম্ভাবনা আছে যে, ইবনে আব্বাসের এই দান ছিল সেই স্বপ্নের কারণে যা আবু জমরাহ হজের আগে ওমরাহ করার সময় দেখেছিলেন, যা লেখক (ইমাম বুখারী) হজ্জ অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করবেন। অন্যান্যের মতে: এটি মুহাদ্দিসগণের ‘মুস্তামলী’ (শিক্ষকের বক্তব্য উচ্চস্বরে প্রচারকারী) নিয়োগের অন্যতম ভিত্তি।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আব্দুল কায়েস গোত্রের প্রতিনিধি দল): ইমাম মুসলিম গুন্দার-শু’বা সূত্রে ইবনে আব্বাস কর্তৃক আবু জমরাহকে এই হাদিস শোনানোর কারণ বর্ণনা করেছেন। তিনি “মানুষের মাঝে (দোভাষী)” কথাটির পর উল্লেখ করেন: এক মহিলা তাঁর কাছে মাটির কলসিতে তৈরি নাবীজ (পানীয়) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করতে আসলে তিনি তা নিষেধ করেন। তখন আমি (আবু জমরাহ) বললাম: “হে ইবনে আব্বাস! আমি সবুজ কলসিতে মিষ্টি নাবীজ তৈরি করি এবং তা পান করি, যার ফলে আমার পেটে গুড়গুড় শব্দ হয়।” তিনি বললেন: “তা পান করো না, যদিও তা মধুর চেয়েও মিষ্টি হয়।” লেখকের (বুখারী) বর্ণনায় মাগাযী অধ্যায়ের শেষে কুররা-আবু জমরাহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে বললাম, আমার একটি কলসি আছে যাতে আমি নাবীজ তৈরি করি এবং তা মিষ্টি থাকতে পান করি।

কিন্তু যদি আমি বেশি পান করি এবং দীর্ঘক্ষণ মানুষের মজলিসে বসে থাকি, তবে লজ্জিত হওয়ার ভয় পাই। তখন তিনি বললেন: আব্দুল কায়েসের প্রতিনিধি দল এসেছিল...। যেহেতু আবু জমরাহ আব্দুল কায়েস গোত্রের ছিলেন এবং তাদের হাদিসটি কলসিতে নাবীজ তৈরিতে নিষেধাজ্ঞার সাথে সংশ্লিষ্ট ছিল, তাই ইবনে আব্বাস তাঁর কাছে এটি উল্লেখ করা সমীচীন মনে করলেন। এতে এটিও প্রমাণিত হয় যে, কলসিতে নাবীজ তৈরির নিষেধাজ্ঞা যে রহিত হয়েছে সেই সংবাদ ইবনে আব্বাসের কাছে পৌঁছেনি। অথচ এটি বুরাইদাহ ইবনুল হুসাইব বর্ণিত হাদিস দ্বারা মুসলিম ও অন্যান্য কিতাবে সাব্যস্ত হয়েছে। কুরতুবী বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, মুফতি কোনো ফতোয়ার উত্তর সরাসরি না দিয়ে দলিল উল্লেখ করতে পারেন, যদি প্রশ্নকারী দলিলের বিষয়টি বুঝতে সক্ষম হন।

তাঁর উক্তি: (যখন তারা নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাছে আসলেন, তিনি বললেন: তোমরা কোন কওম? অথবা কোন প্রতিনিধি দল?): এই সন্দেহ বর্ণনাকারীদের একজনের—হয় আবু জমরাহ অথবা তাঁর পরবর্তী কেউ; আমার ধারণা এটি শু’বা, কারণ কুররা ও অন্যদের বর্ণনায় কোনো সন্দেহ ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে। কিরমানি অদ্ভুত একটি কথা বলেছেন যে, এই সন্দেহ স্বয়ং ইবনে আব্বাসের। নববী বলেন: ‘ওয়াফদ’ (প্রতিনিধি দল) হলো সেই দল যাদের বড় ব্যক্তিত্বদের সাথে সাক্ষাতের জন্য অগ্রগামী হিসেবে নির্বাচন করা হয়। এর একবচন হলো ‘ওয়াফিদ’। তিনি বলেন: উল্লেখিত আব্দুল কায়েস প্রতিনিধি দলে চৌদ্দজন আরোহী ছিলেন, যাদের নেতা ছিলেন আল-আশাজ্জ।

‘তাকরীর’ গ্রন্থের লেখক মুসলিমের ব্যাখ্যায় এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি তাদের কয়েকজনের নাম উল্লেখ করেছেন: মুনযির ইবনে আয়িয (যিনি আশাজ্জ নামে পরিচিত), মুনকিয ইবনে হিব্বান, মাযিদাহ^(১) ইবনে মালিক, আমর ইবনে মারহুম, হারিস ইবনে শুআইব, উবাইদাহ ইবনে হাম্মাম, হারিস ইবনে জুনদুব এবং সুহার ইবনে আব্বাস (সুহার নামটি সদ এবং হা বর্ণযোগে উচ্চারিত)। তিনি বলেন: দীর্ঘ অনুসন্ধানের পরও আমরা বাকিদের নাম জানতে পারিনি। আমি (ইবনে হাজার) বলি: ইবনে সা’দ তাদের মধ্যে উকবাহ ইবনে জারওয়াহর^(২) নাম উল্লেখ করেছেন। সুনানে আবু দাউদে কায়েস ইবনে নুমান আল-আবদীর নাম রয়েছে।

খতীবও আল-মুবহামাত গ্রন্থে তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন। মুসনাদে বাযযার এবং ইবনে আবি খাইসামার ইতিহাসে জাহম ইবনে কুসামের নাম এসেছে। এবং দেখা যায়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 131

সহীহ মুসলিমেও তাঁর উল্লেখ রয়েছে, তবে সেখানে তাঁর নাম উল্লেখ করা হয়নি। মুসনাদে আহমদ এবং ইবনে আবি শায়বায় আল-রুস্তুমি আল-আবদি নামে, আবু নুআইমের ‘আল-মা’রিফাহ’ গ্রন্থে জুওয়াইরিয়াহ আল-আবদি নামে এবং বুখারীর ‘আল-আদাব’ গ্রন্থে আল-জারি’ বিন আমির আল-আবদি নামে তাঁর উল্লেখ পাওয়া যায়। সংখ্যার দিক থেকে অবশিষ্ট এই ছয়জন তাঁরাই।

প্রতিনিধি দলটি চৌদ্দজন আরোহী ছিল বলে যে উল্লেখ করা হয়েছে, তার কোনো প্রমাণ তিনি পেশ করেননি। ইবনে মানদাহ তাঁর ‘আল-মা’রিফাহ’ গ্রন্থে হুদ আল-আসরি (আসরি শব্দটি আইন ও সাদ বর্ণের উপরে ফাতহা সহকারে আব্দ আল-কায়েস গোত্রের একটি শাখা আসরের দিকে সম্বন্ধিত) সূত্রে তাঁর মাতামহ মাজিদা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর সাহাবীদের সাথে কথা বলছিলেন, এমতাবস্থায় তিনি তাঁদের বললেন: “শীঘ্রই এই দিক থেকে তোমাদের কাছে আরোহীদের একটি দল আসবে, যারা পূর্ববাসীদের মধ্যে সর্বোত্তম।” তখন উমর (রা.) উঠে গিয়ে তেরোজন আরোহীর দেখা পেলেন।

তিনি তাঁদের স্বাগত জানালেন এবং নিকটবর্তী করলেন। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: “আপনারা কারা?” তাঁরা বললেন: “আব্দ আল-কায়েসের প্রতিনিধি দল।” সুতরাং সম্ভাবনা আছে যে, উল্লেখিত ব্যক্তিদের একজন হয়তো আরোহী ছিলেন না অথবা অন্য কারো পেছনে সওয়ার ছিলেন। আদ-দুলাবি ও অন্যরা আবু খাইরাহ আস-সুবাহি (খাইরাহ শব্দটি খা এর উপরে ফাতহা ও ইয়া এর উপরে সুকুন এবং রা এর পরে হা সহকারে; আর সুবাহি শব্দটি সাদ এর উপরে পেশ ও হালকা বা এবং আলিফের পরে হা সহকারে আব্দ আল-কায়েসের একটি শাখা সুবাহের দিকে সম্বন্ধিত) সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি আব্দ আল-কায়েসের সেই প্রতিনিধি দলে ছিলাম যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসেছিলেন।

আমরা সংখ্যায় চল্লিশজন ছিলাম। তিনি আমাদের দুব্বা ও নাকীর (মদ তৈরির পাত্র) ব্যবহার করতে নিষেধ করেছিলেন...” (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)। এই বর্ণনা এবং পূর্ববর্তী বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, সেই তেরোজন ছিলেন প্রতিনিধি দলের প্রধান এবং এ কারণেই তাঁরা আরোহী ছিলেন, আর বাকিরা ছিলেন তাঁদের অনুসারী।

অনেক বর্ণনায় এখানে নাম উল্লেখ করা ব্যক্তিদের বাইরেও আব্দ আল-কায়েস গোত্রের আরও একদল লোকের কথা এসেছে। তাঁদের মধ্যে আল-জারি’-এর ভাই রয়েছেন, যাঁর নাম মাতার, এবং তাঁর এক ভাগ্নে যাঁর নাম উল্লেখ করা হয়নি (বাগাবী তাঁর মু’জাম গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন)। আরও আছেন মুশামরাজ আস-সা’দি (ইবনে আস-সাকান তাঁর হাদীস বর্ণনা করেছেন যে তিনি আব্দ আল-কায়েস প্রতিনিধি দলের সাথে এসেছিলেন)। এছাড়া জাবির বিন আল-হারিস, খুজাইমাহ বিন আব্দ বিন আমর, হাম্মাম বিন রাবিয়াহ এবং জারিয়াহ (জীম দিয়ে শুরু) বিন জাবির (ইবনে শাহীন তাঁর মু’জাম গ্রন্থে তাঁদের কথা উল্লেখ করেছেন)।

আরও রয়েছেন আবু জামরাহ-র দাদা নূহ বিন মাখলাদ এবং ইতিপূর্বে উল্লেখিত আবু খাইরাহ আস-সুবাহি। আমি এই পরিচ্ছেদে বিস্তারিত আলোচনা করেছি কারণ ‘আত-তাহরীর’ গ্রন্থের লেখক দীর্ঘ অনুসন্ধানের পরেও আমি যা উল্লেখ করেছি তার বাইরে আর কারো নাম পাননি বলে উল্লেখ করেছেন। ইবনে আবি জামরাহ বলেন: “আপনারা কারা?” এই প্রশ্নের মধ্যে আগন্তুকের পরিচয় জানার আকাঙ্ক্ষার প্রমাণ পাওয়া যায়, যাতে তাঁর পরিচয় জেনে তাঁকে তাঁর উপযুক্ত মর্যাদা দেওয়া যায়।

তাঁর উক্তি: (তারা বলল: রাবিয়াহ) - এখানে সমগ্র গোত্রের নাম দিয়ে তার একটি অংশকে বোঝানো হয়েছে, কারণ তারা ছিল রাবিয়াহ গোত্রের একটি অংশ। এটি কোনো কোনো বর্ণনাকারীর বর্ণনা। ইমাম বুখারী ‘আস-সালাত’ অধ্যায়ে আব্বাদ সূত্রে আবু জামরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তারা বলেছিল: “নিশ্চয়ই এই গোত্রটি রাবিয়াহর অন্তর্ভুক্ত।” ইবনে আস-সালাহ বলেন: ‘আল-হাইয়ু’ শব্দটি এখানে বিশিষ্টতা (ইখতিসাস) বোঝাতে মানসূব হয়েছে। এর অর্থ হলো: আমরা সেই গোত্র যারা রাবিয়াহর অন্তর্ভুক্ত। তিনি বলেন: ‘হাই’ মূলত গোত্রের আবাসস্থলের নাম, পরবর্তীতে একে পুরো গোত্রের নাম হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে; কারণ গোত্রের এক অংশ অন্য অংশের মাধ্যমে জীবিত থাকে।

তাঁর উক্তি: (মারহাবান - স্বাগতম) - শব্দটি একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে মানসূব হয়েছে। অর্থাৎ: আপনি প্রশস্ততা লাভ করেছেন (রুহবান - রা বর্ণে পেশ সহকারে)। আর ‘রাহব’ (রা বর্ণে ফাতহা সহকারে) অর্থ প্রশস্ত স্থান। কখনো কখনো এর সাথে ‘আহলান’ শব্দটিও যুক্ত করা হয়, যার অর্থ: আপনি আপনজনদের খুঁজে পেয়েছেন, তাই স্বাচ্ছন্দ্য বোধ করুন। আল-আসকারি বর্ণনা করেছেন যে, সর্বপ্রথম ‘মারহাবান’ শব্দটি সাইফ বিন যি ইয়াযান ব্যবহার করেছিলেন। এই শব্দের মধ্যে আগন্তুককে স্বাচ্ছন্দ্য দেওয়ার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বারবার বর্ণিত হয়েছে।

যেমন উম্মে হানির হাদীসে আছে: “উম্মে হানিকে স্বাগতম।”, ইকরিমা বিন আবি জাহলের ঘটনায়: “মুহাজির আরোহীকে স্বাগতম।”, ফাতিমার ঘটনায়: “আমার কন্যাকে স্বাগতম।” এবং এই সবগুলো বর্ণনা সহীহ। আন-নাসাঈ আসিম বিন বাশির আল-হারিসি সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে প্রবেশ করে সালাম দিলেন, তখন তিনি বললেন: “স্বাগতম এবং তোমার ওপরও সালাম বর্ষিত হোক।”

তাঁর উক্তি: (ঘাইরা খাজায়া - লাঞ্ছিত না হয়ে) - ‘ঘাইরা’ শব্দটি ‘হাল’ হিসেবে মানসূব হয়েছে। কেউ কেউ একে সিফাত হিসেবে মাজরুর হওয়ার কথাও বর্ণনা করেছেন, তবে প্রথমটিই প্রসিদ্ধ। ইমাম নববী এটিই বলেছেন। ইমাম বুখারী ‘আল-আদাব’ অধ্যায়ে আবু আত-তাইয়্যাহ সূত্রে আবু জামরাহ থেকে যে বর্ণনা করেছেন তা একে সমর্থন করে: “সেই প্রতিনিধি দলকে স্বাগতম যারা লাঞ্ছিত ও অনুতপ্ত না হয়েই এসেছে।” ‘খাজায়া’ শব্দটি ‘খাযইয়ান’ এর বহুবচন, যার অর্থ লাঞ্ছিত ব্যক্তি। এর তাৎপর্য হলো: তারা যুদ্ধ বা বন্দিত্বের শিকার হয়ে লজ্জিত ও অপদস্থ না হয়ে বরং স্বেচ্ছায় ইসলাম গ্রহণ করে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (ওয়া লা নাদামা - এবং অনুতপ্ত না হয়ে) - খাত্তাবি বলেন: এর মূল রূপ হওয়া উচিত ছিল ‘নাদিমীন’ (নাদিম এর বহুবচন)। কারণ ‘নাদামা’ মূলত ‘নাদমান’ এর বহুবচন, যার অর্থ আমোদ-প্রমোদের সঙ্গী। জনৈক কবি বলেছেন:

যদি তুমি আমার পানসঙ্গী হও, তবে বড় পাত্রেই আমায় পান করাও

কিন্তু এখানে শব্দটি ছন্দের মিল রক্ষা করার জন্য এভাবে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন আরবরা ‘আল-আশায়া’ এর সাথে মিলিয়ে ‘আল-গাদায়া’ বলে থাকে (যদিও গাদাত এর বহুবচন গাদাওয়াাত)। আল-কাযযায, আল-জাওহারি এবং অন্যান্য ভাষাবিদগণ উল্লেখ করেছেন যে, অনুশোচনার অর্থে ‘নাদিম’ এবং ‘নাদমান’ উভয় শব্দই সমার্থক হিসেবে ব্যবহৃত হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 132

এরূপ ভিত্তিতে এটি মূল নিয়ম অনুযায়ী বহাল থাকবে এবং এতে কোনো অনুবর্তীতা (ইতবা) নেই। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

নাসায়ীর বর্ণনায় কুররার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বলেছিলেন: "এই প্রতিনিধি দলকে স্বাগতম, যারা লাঞ্ছিত নয় এবং অনুতপ্তও নয়।" এটি তাবারানিতেও শু'বার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবি জামরা বলেন: তিনি তাদের ইহকাল ও পরকালের কল্যাণের সুসংবাদ দিয়েছেন; কারণ অনুশোচনা কেবল কর্মের পরিণামেই হয়ে থাকে, তাই যখন তা নাকচ হয়ে গেল, তখন তার বিপরীতটি (সাফল্য ও সম্মান) সাব্যস্ত হলো। এতে কোনো ব্যক্তির সামনে তার প্রশংসা করার বৈধতার দলিল রয়েছে, যদি তার ব্যাপারে ফিতনায় পড়ার আশঙ্কা না থাকে।

তাঁর উক্তি: (তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল,) এতে প্রমাণ রয়েছে যে, সাক্ষাতের সময় তারা মুসলিম ছিলেন। তেমনি তাদের "মুদার গোত্রের কাফিররা" বলা এবং "আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন" একথার মধ্যেও এর প্রমাণ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (পবিত্র মাস ছাড়া), আল-আছিলি ও কারিমাহর বর্ণনায় রয়েছে "পবিত্র মাসের সময় ছাড়া", যা মুসলিমের বর্ণনাতেও এসেছে। এটি কোনো বস্তুকে তার নিজের দিকেই সম্বন্ধ করার (ইদাফাত) অন্তর্ভুক্ত, যেমন "মসজিদুল জামি" (জামে মসজিদ) এবং "নিসাউল মুমিনাত" (মুমিন নারীগণ)। এখানে "পবিত্র মাস" দ্বারা মাসসমূহের শ্রেণি উদ্দেশ্য, যা চারটি পবিত্র মাসকেই অন্তর্ভুক্ত করে। লেখকের "আল-মাগাজি" অধ্যায়ে কুররার বর্ণিত "পবিত্র মাসগুলোতে ছাড়া" উক্তিটি এবং "আল-মানাকিব" অধ্যায়ে হাম্মাদ ইবনে যায়িদের বর্ণিত "প্রত্যেক পবিত্র মাসে ছাড়া" উক্তিটি একে সমর্থন করে।

কেউ কেউ বলেছেন, এখানে 'লাম' বর্ণটি নির্দিষ্টকরণের (আহদ) জন্য এবং এর দ্বারা 'রজব' মাস উদ্দেশ্য। বায়হাকীর এক বর্ণনায় এর স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে। মুদার গোত্র রজব মাসের সম্মানে অতিরঞ্জন করত, একারণেই আবু বকরার বর্ণিত হাদিসে এটিকে তাদের দিকে সম্বন্ধ করে "মুদারের রজব" বলা হয়েছে, যা সামনে আসবে। স্পষ্টত যে, তারা অন্য তিনটি মাসে যুদ্ধ নিষিদ্ধ করার পাশাপাশি এই মাসটিকে বিশেষ সম্মানে ভূষিত করত, তবে অনেক সময় তারা অন্য মাসগুলোর ক্ষেত্রে তা পিছিয়ে দিত (নাসি), কিন্তু রজবের ক্ষেত্রে তা করত না। এতে মুদার গোত্রের অন্যান্য শাখা, যারা তাদের ও মদিনার মাঝে অবস্থিত ছিল, তাদের চেয়ে আব্দুল কায়স গোত্রের আগে ইসলাম গ্রহণের প্রমাণ পাওয়া যায়।

আব্দুল কায়সের আবাসস্থল ছিল বাহরাইন এবং ইরাকের সীমান্তবর্তী অঞ্চলগুলোতে। একারণেই তারা বলেছিল—যেমন লেখকের 'আল-ইলম' অধ্যায়ে শু'বার বর্ণনায় এসেছে—"আমরা আপনার নিকট অনেক দূর পথ অতিক্রম করে এসেছি।" ইবনে কুতাইবা বলেন: 'শুক্কাহ' মানে হলো সফর বা যাত্রা। আর যাজ্জাজ বলেন: এটি এমন গন্তব্য যা অর্জনের লক্ষ্য রাখা হয়।

তাদের ইসলাম গ্রহণে অগ্রগামী হওয়ার আরও একটি প্রমাণ হলো যা লেখক 'জুমুআ' অধ্যায়ে আবু জামরার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর মসজিদে জুমুআ আদায়ের পর সর্বপ্রথম বাহরাইনের জুওয়াসা নামক স্থানে আব্দুল কায়স গোত্রের মসজিদে জুমুআ কায়েম করা হয়েছিল।" জুওয়াসা শব্দটি জিমের ওপর পেশ দিয়ে এবং আলিফের পরে জবরযুক্ত ছা (ث) দিয়ে গঠিত; এটি তাদের একটি বিখ্যাত গ্রাম ছিল। মূলত তাদের প্রতিনিধি দল ফিরে যাওয়ার পরেই তারা জুমুআ কায়েম করেছিল, যা প্রমাণ করে যে তারা সমস্ত জনপদের মধ্যে ইসলাম গ্রহণে অগ্রগামী ছিল।

তাঁর উক্তি: (সুস্পষ্ট নির্দেশসহ) এখানে উভয় শব্দে তানউইন হবে, সম্বন্ধ (ইদাফাত) হবে না। এখানে 'আমর' অর্থ হলো আদেশসমূহের একটি, অর্থাৎ: আমাদের এমন আমল বা কাজের আদেশ দিন যা 'করো' (ইফ'আলু) বাচ্যের মাধ্যমে হবে। একারণেই বর্ণনাকারী বলেছেন, "তিনি তাদের আদেশ দিলেন।" আর হাম্মাদ ইবনে যায়িদ ও অন্যদের বর্ণনায় লেখকের নিকট এসেছে যে, নবী ﷺ বলেছিলেন, "আমি তোমাদের আদেশ দিচ্ছি।" আর আবু তায়্যাহর সূত্রে তাঁর নিকট এটি "তোমরা করো" (ইফ'আলু) শব্দে বর্ণিত হয়েছে। এখানে 'ফাসল' শব্দটি 'ফাসিল' (বিভেদকারী) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন 'আদল' শব্দ 'আদিল' (ন্যায়পরায়ণ) অর্থে ব্যবহৃত হয়। অর্থাৎ যা সত্য ও মিথ্যার মাঝে পার্থক্য করে দেয়। অথবা এর অর্থ 'মুফাসসাল' অর্থাৎ সুস্পষ্ট ও উন্মোচিত—এটি তিবি বর্ণনা করেছেন। খাত্তাবি বলেছেন: 'ফাসল' অর্থ সুস্পষ্ট, আর কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ সুদৃঢ় (মুহকাম)।

তাঁর উক্তি: (আমরা তা অবগত করব) এটি 'আমর' শব্দের বিশেষণ হিসেবে পেশযুক্ত (রাফা) হবে, অনুরূপভাবে 'এবং আমরা প্রবেশ করব' শব্দটিও। আবার কোনো কোনো বর্ণনায় আদেশ বা শর্তের উত্তর হিসেবে উভয় শব্দ জযম দিয়েও বর্ণিত হয়েছে। কিছু বর্ণনায় 'এবং আমরা প্রবেশ করব' থেকে 'ওয়াও' পড়ে গেছে, সেক্ষেত্রে 'অবগত করব' শব্দে পেশ এবং 'প্রবেশ করব' শব্দে জযম হবে। ইবনে আবি জামরা বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, ওয়াজিব বা মুস্তাহাব হক আদায়ে অক্ষম হলে ওজর পেশ করা যায়। আরও প্রমাণ পাওয়া যায় যে, সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় দিয়ে প্রশ্ন শুরু করতে হয় এবং নেক আমল কবুল হলে তা জান্নাতে প্রবেশের মাধ্যম হয়; আর আমল কবুল হওয়া আল্লাহর রহমতের মাধ্যমেই ঘটে, যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাদের চারটি বিষয়ে আদেশ দিলেন) অর্থাৎ চারটি বৈশিষ্ট্য বা বাক্য। কারণ তারা বলেছিল, "আমাদের কিছু সারসংক্ষেপ (জুমাল) কথা বলুন," যা লেখকের নিকট 'মাগাজি' অধ্যায়ে কুররার বর্ণনায় রয়েছে। কুরতুবি বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, আদিষ্ট চারটি বিষয়ের প্রথমটি হলো সালাত কায়েম করা, আর শাহাদাতাইন বা কালিমা শাহাদাত এখানে কেবল বরকতের জন্য উল্লেখ করা হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: "আর জেনে রাখো, যুদ্ধে যা তোমরা গনিমত হিসেবে লাভ করো, তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহর জন্য..." এর ক্ষেত্রে বলা হয়েছে। তিবির প্রবণতাও এদিকেই ছিল, তিনি বলেন: অলঙ্কারশাস্ত্রবিদদের রীতি হলো, যখন কোনো কথা নির্দিষ্ট কোনো উদ্দেশ্যে বলা হয়, তখন তারা প্রসঙ্গের ধারা সেদিকেই রাখেন এবং অন্য বিষয়গুলো বাদ দেন।

এখানে বর্ণনার মূল উদ্দেশ্য শাহাদাতাইন উল্লেখ করা ছিল না—কারণ ওই সম্প্রদায় মুমিন ছিল এবং কালিমা শাহাদাতের স্বীকৃতি দানকারী ছিল—কিন্তু সম্ভবত তারা মনে করত যে ঈমান কেবল ওই কালিমার মধ্যেই সীমাবদ্ধ, যেমনটি ইসলামের প্রাথমিক যুগে ছিল। তিনি বলেন: এই কারণেই তিনি আদিষ্ট বিষয়গুলোর মধ্যে শাহাদাতাইনকে গণনা করেননি। বলা হয়ে থাকে যে, এক্ষেত্রে অব্যয় (আতিফ) থাকা কোনো সমস্যা নয়, কারণ সেখানে একটি উহ্য শব্দ ধরে নিতে হয়।

কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবি বলেন: যদি অব্যয়টি (ওয়াও) না থাকত, তবে আমরা বলতাম যে, শাহাদাতাইনের উল্লেখ কেবল এভাবেই এসেছে যে...