ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩৩-১৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 133

প্রারম্ভিক উল্লেখ হিসেবে, তবে তাঁর (রাসূলুল্লাহ)-এর বাণী ‘সালাত কায়েম করা’ শব্দটিকে ‘জর’ বা ‘খাফয’ (নিম্নস্বর) যোগেও পড়া সম্ভব, সেক্ষেত্রে এটি ‘তাদেরকে ঈমানের নির্দেশ দিয়েছেন’ কথাটির ওপর আতফ (সংযোজন) হবে। তখন এর অর্থ দাঁড়াবে: তাদেরকে ঈমানের নির্দেশ দিয়েছেন যা শাহাদাতাইন (কালেমা শাহাদাত) ও এর শর্তাবলি দ্বারা শুরু হয়েছে, এবং তাদেরকে সালাত কায়েমেরও নির্দেশ দিয়েছেন... ইত্যাদি। তিনি বলেন: ইমাম বুখারী কর্তৃক ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’-এ আবু আত-তায়্যাহ-এর সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়েতটি একে সমর্থন করে, যাতে ওই দুটির বিলোপ ঘটেছে; সেখানে শব্দগুলো হলো: ‘চারটি এবং চারটি: তোমরা সালাত কায়েম করো... ইত্যাদি’। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) যে শিরোনাম দিয়েছেন—অর্থাৎ ‘খুমুস আদায় করা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত’—তার প্রকাশ্য অর্থ দাবি করে যে, ঈমানের ব্যাখ্যায় খুমুসকে অন্যান্য বৈশিষ্ট্যের সাথে অন্তর্ভুক্ত করা হবে, অথচ উল্লিখিত প্রাক-প্রাক্কলন এর পরিপন্থী। এর উত্তরে ইবনে রশীদ বলেন: এর সামঞ্জস্য অন্য দিক থেকে অর্জিত হয়; আর তা হলো, তাঁরা (প্রতিনিধি দল) এমন আমল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যার মাধ্যমে তাঁরা জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবেন, এবং তাঁদেরকে খুমুস আদায়সহ বেশ কিছু জিনিসের উত্তর দেওয়া হয়েছিল। আর যে আমল জান্নাতে প্রবেশ করায় তা ঈমানেরই আমল, সুতরাং এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী খুমুস আদায় ঈমানের অন্তর্ভুক্ত। যদি প্রশ্ন করা হয়: তবে হাম্মাদ ইবনে যায়েদ কর্তৃক আবু জামরার সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়েতে কেন বলা হয়েছে: ‘আমি তোমাদের চারটি বিষয়ের নির্দেশ দিচ্ছি: আল্লাহর প্রতি ঈমান আনা; অর্থাৎ সাক্ষ্য দেওয়া যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই’? সেখানে এক আঙুল দ্বারা গণনাও করা হয়েছিল। অনুরূপ বর্ণনা লেখকের ‘মাগাযী’ এবং ‘ফারদুল খুমুস’ অধ্যায়েও রয়েছে যে, তিনি হাত দিয়ে গণনা করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, সাক্ষ্য প্রদান (শাহাদাত) সেই চারটির একটি।

আর তাঁর (ইমাম বুখারীর) নিকট যাকাত অধ্যায়ে এই সূত্রে ‘ওয়াও’ (এবং) বর্ণের যে আধিক্য এসেছে—অর্থাৎ ‘এবং সাক্ষ্য দেওয়া যে...’—তা একটি শায (বিচ্ছিন্ন) আধিক্য, যা হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি। ‘সাক্ষ্য দেওয়া যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই’ কথাটি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ‘এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল’, যেমনটি মাওয়াকীত অধ্যায়ের শুরুতে আব্বাদ ইবনে আব্বাদের রেওয়ায়েতে স্পষ্টভাবে এসেছে। সেখানে শব্দগুলো হলো: ‘আমি তোমাদের চারটি বিষয়ের আদেশ দিচ্ছি এবং চারটি বিষয় থেকে নিষেধ করছি: আল্লাহর প্রতি ঈমান আনা; অতঃপর তিনি তাদের কাছে এর ব্যাখ্যা করে বললেন: সাক্ষ্য দেওয়া যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল...

(সম্পূর্ণ হাদিস)’। কেবল ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’-এর সাক্ষ্যের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা মূলত উভয় সাক্ষ্য (শাহাদাতাইন) বুঝানোর উদ্দেশ্যেই, কারণ এটি এখন উভয়টিরই পরিচায়ক হয়ে উঠেছে, যেমনটি ‘ঈমান বৃদ্ধি’র পরিচ্ছেদে পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এটি আরও প্রমাণ করে যে, তিনি শাহাদাতাইনকে সেই চারটির অন্তর্ভুক্ত গণ্য করেছেন, কারণ তিনি ‘অতঃপর তিনি এর ব্যাখ্যা করলেন’ বাক্যে স্ত্রীলিঙ্গ সর্বনাম ব্যবহার করেছেন যা ‘চার’ (আরবা’) সংখ্যার দিকে ফিরে যায়। তিনি যদি ঈমানের ব্যাখ্যা দিতে চাইতেন তবে পুংলিঙ্গ সর্বনাম ব্যবহার করতেন। এমতাবস্থায় প্রশ্ন হতে পারে: তবে কেন তিনি ‘চারটি’ বললেন অথচ উল্লিখিত বিষয়গুলো পাঁচটি?

এর উত্তরে কাযী ইয়ায—ইবনে বাত্তালের অনুসরণে—বলেছেন যে, খুমুস আদায় ব্যতীত বাকিগুলোই হলো সেই চারটি। তিনি বলেন: মনে হচ্ছে তিনি (রাসূলুল্লাহ) তাদেরকে ঈমানের মূলনীতি ও ফরজে আইনসমূহ শিক্ষা দিতে চেয়েছিলেন, অতঃপর তাঁদের ওপর জিহাদ অবতীর্ণ হলে যা প্রদান করা আবশ্যক হয় (খুমুস) সে সম্পর্কে অবহিত করেন। কারণ তাঁরা মুদার গোত্রের কাফেরদের সাথে যুদ্ধাবস্থায় ছিলেন। তিনি খুমুসকে নির্দিষ্ট সেই চারটির অন্তর্ভুক্ত করতে চাননি, কারণ এটি জিহাদের সাথে সংশ্লিষ্ট, আর জিহাদ তখন ফরজে আইন ছিল না। তিনি বলেন: একইভাবে হজ উল্লেখ করেননি কারণ তখনো তা ফরজ হয়নি।

অন্যরা বলেছেন: তাঁর বাণী ‘এবং তোমরা প্রদান করবে’ কথাটি ‘চারটি বিষয়’ কথাটির ওপর আতফ (সংযোজন) হয়েছে; অর্থাৎ: ‘আমি তোমাদের চারটি বিষয়ের আদেশ দিচ্ছি এবং (পঞ্চম বিষয় হিসেবে) এই আদেশ দিচ্ছি যে তোমরা প্রদান করবে...’। চারটির ধারাবাহিকতা থেকে সরে এসে ‘আন’ এবং ক্রিয়াপদ ব্যবহারের মাধ্যমে সম্বোধন করা একেই সমর্থন করে। ইবনে আত-তীন বলেন: চারটির প্রতিশ্রুতি পূর্ণ হওয়ার পর অতিরিক্ত বৃদ্ধিতে কোনো বাধা নেই। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই ঘটনার ব্যাপারে আবু সাঈদ খুদরী বর্ণিত মুসলিমের রেওয়ায়েত একে সমর্থন করে, যেখানে বলা হয়েছে: ‘আমি তোমাদের চারটি বিষয়ের আদেশ দিচ্ছি: আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কাউকে শরিক করো না, সালাত কায়েম করো, যাকাত প্রদান করো এবং রমজানের রোজা রাখো।

আর তোমরা গনীমতের মালের খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) প্রদান করো’। কাযী আবু বকর ইবনুল আরাবী বলেন: এটিও সম্ভব যে, তিনি সালাত ও যাকাতকে একটি বিষয় গণ্য করেছেন কারণ আল্লাহর কিতাবে এ দুটি ওতপ্রোতভাবে জড়িত, আর চতুর্থ বিষয়টি হলো খুমুস আদায়। অথবা তিনি খুমুস আদায়কে আলাদা গণ্য করেননি কারণ তা যাকাত প্রদানের সাধারণ নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত; এদের মধ্যকার যোগসূত্র হলো উভয়টিই বিশেষ অবস্থায় নির্দিষ্ট পরিমাণ সম্পদ প্রদান করা। বায়যাবী বলেন: এখানে উল্লিখিত পাঁচটি বিষয়ই ঈমানের ব্যাখ্যা হওয়া প্রকাশ্য প্রতীয়মান হয়, যা সেই প্রতিশ্রুত চারটি বিষয়ের একটি; আর বাকি তিনটি বিষয় বর্ণনাকারী সংক্ষিপ্ত করার উদ্দেশ্যে বা ভুলে যাওয়ার কারণে বাদ দিয়েছেন।

তিনি এমনটিই বলেছেন। তিনি যেটিকে ‘প্রকাশ্য’ বলে উল্লেখ করেছেন তা হয়তো তাঁর নিকট তেমনটি মনে হয়েছে। অন্যথায়, প্রসঙ্গের দাবি অনুযায়ী শাহাদাত (সাক্ষ্য প্রদান) সেই চারটির একটি; কেননা তিনি বলেছিলেন ‘এবং একটি আঙুল বন্ধ করলেন’। মনে হচ্ছে কাযী সাহেব এই জটিলতা নিরসন করতে চেয়েছিলেন যে, ঈমান একটি বিষয় অথচ প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে চারটি বিষয় উল্লেখ করার। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে এভাবে যে, বিস্তারিত অংশগুলোর বিবেচনায় এটি চারটি, যদিও সত্তাগতভাবে এটি এক। এর অর্থ হলো এটি সেই চারটি গুণের একটি সমষ্টিবাচক নাম যার নির্দেশ তিনি তাঁদেরকে দিয়েছিলেন এবং পরে ব্যাখ্যা করেছেন। সুতরাং এটি প্রকার হিসেবে এক হলেও কর্মভেদে বহু। যেমন যে বিষয় থেকে নিষেধ করা হয়েছে—তা হলো দ্রুত নেশা সৃষ্টিকারী পাত্রে ভিজিয়ে রাখা—তা প্রকার হিসেবে এক হলেও পাত্রের ভিন্নতার কারণে বহু। আর এই সংক্ষিপ্তকরণের হিকমত হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 134

বিস্তারিত বর্ণনার পূর্বে সংখ্যার উল্লেখ করার রহস্য হলো, মানুষের মন বিস্তারিত জানতে আগ্রহী হয় এবং পরে তাতে প্রশান্তি পায়। এছাড়া এটি শ্রোতার জন্য মুখস্থ রাখা সহজ করে; তাই যদি সে বিস্তারিত বর্ণনার কিছু অংশ ভুলে যায়, তবে সে সংখ্যার হিসাব মেলাতে সচেষ্ট হয়। যখন সে তার মুখস্থকৃত বর্ণনার সাথে সংখ্যার মিল পায় না, তখন বুঝতে পারে যে সে যা শুনেছে তার কিছু অংশ তার স্মৃতি থেকে বাদ পড়ে গেছে।

কাজী ইয়াজ উল্লেখ করেছেন যে, হাদিসে হজের কথা উল্লেখ না করার কারণ হলো—তখনও হজ ফরজ হয়নি; আর এটিই নির্ভরযোগ্য মত। তাদের ইসলাম গ্রহণের প্রাচীনত্বের প্রমাণ আমরা আগেই দিয়েছি। তবে কাজী ইয়াজ নিশ্চিত করে বলেছেন যে, তাদের আগমন মক্কা বিজয়ের পূর্বে অষ্টম হিজরিতে হয়েছিল, যে ক্ষেত্রে তিনি ওয়াকিদীর অনুসরণ করেছেন; কিন্তু এ মতটি সঠিক নয়। কারণ বিশুদ্ধতর মত অনুযায়ী হজের বিধান ষষ্ঠ হিজরিতে অবতীর্ণ হয়েছিল, যা আমরা ইনশাআল্লাহ যথা স্থানে উল্লেখ করব। কিন্তু কাজী ইয়াজ নবম হিজরিতে হজ ফরজ হওয়ার মতটি বেছে নিয়েছেন, যাতে তাঁর এই মাযহাবের (যে হজ অবিলম্বে আদায় করা ফরজ) সাথে কোনো বিরোধ তৈরি না হয়।

ইমাম শাফেয়ী হজ বিলম্বে আদায় করা বৈধ হওয়ার পক্ষে দলিল পেশ করেছেন যে, হজের বিধান হিজরতের পরে অবতীর্ণ হয়েছিল এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অষ্টম ও নবম হিজরিতে হজ করার সামর্থ্য রাখা সত্ত্বেও কেবল দশম হিজরিতে হজ সম্পাদন করেছেন। আর যারা বলেন যে, হজ বিলম্বে আদায় করার অবকাশ থাকায় এর উল্লেখ বর্জন করা হয়েছে, তাদের এ কথাটি সঠিক নয়; কারণ বিলম্বে আদায়ের সুযোগ থাকা সেটির আদেশ প্রদান করার ক্ষেত্রে কোনো প্রতিবন্ধক নয়। একইভাবে যারা বলেন যে, তাদের কাছে এটি প্রসিদ্ধ ছিল বলে এটি বর্জন করা হয়েছে—এ মতটিও জোরালো নয়; কারণ যাদের সামনে এটি উল্লেখ করা হয়েছে, তাদের চেয়েও এটি এদের কাছে বেশি পরিচিত ছিল না।

অনুরূপভাবে যারা বলেন যে, মুযার গোত্রের কাফেরদের কারণে তাদের হজের পথ রুদ্ধ ছিল বলে এটি উল্লেখ করা হয়নি, তাদের বক্তব্যও সংগত নয়; কারণ বর্তমানে সামর্থ্য না থাকা ভবিষ্যতে সক্ষম হলে আমল করার জন্য সংবাদ প্রদান বর্জনের কারণ হতে পারে না, যেমনটি কুরআনের আয়াতের ক্ষেত্রেও দেখা যায়। বরং তাদের হজের কোনো পথ ছিল না বলে যে দাবি করা হয়েছে তা অগ্রহণযোগ্য, কারণ হজ নিষিদ্ধ মাসসমূহে অনুষ্ঠিত হয় এবং তারা বর্ণনা করেছেন যে সেই মাসগুলোতে তারা নিরাপদ থাকতেন।

তবে এটি বলা যেতে পারে যে, তিনি তাদের কেবল কিছু আদেশের সংবাদ দিয়েছিলেন কারণ তারা এমন আমল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যা পালনের মাধ্যমে তারা জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবেন। তাই তিনি তাদের জন্য তৎক্ষণাৎ পালনযোগ্য বিষয়গুলোর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং তাদের উপর ওয়াজিব সকল বিধি-বিধান ও বর্জনীয় বিষয়সমূহ শিক্ষা দেওয়ার উদ্দেশ্য এখানে ছিল না। এর প্রমাণ হলো, নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে তিনি পাত্রে পানীয় তৈরির ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন, অথচ হারামের দিক থেকে এর চেয়েও গুরুতর বিষয় বিদ্যমান ছিল; কিন্তু তারা এগুলোর অধিক ব্যবহারকারী ছিল বলে কেবল এগুলোর কথাই উল্লেখ করেছেন।

আর ইমাম বায়হাকীর ‘আস-সুনানুল কুবরা’র রোজা অধ্যায়ে আবু কিলাবাহ আর-রাকাশি থেকে আবু যায়দ আল-হারাবী ও কুররার মাধ্যমে বর্ণিত এই হাদিসে হজের যে অতিরিক্ত বর্ণনা এসেছে যে, ‘এবং তোমরা বাইতুল হারামে হজ করবে’, তাতে কোনো সংখ্যার উল্লেখ নেই এবং এটি একটি বিচ্ছিন্ন বর্ণনা। বুখারী, মুসলিম, নাসাঈ, ইবনে খুযাইমা এবং ইবনে হিব্বান—যাঁরা কুররার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তাঁদের কেউই হজের কথা উল্লেখ করেননি। আবু কিলাবাহর জীবনের শেষ দিকে স্মৃতিবিভ্রম ঘটেছিল, সম্ভবত এটি সেই সময়ের বর্ণনা। আর এটি আবু জামরার বর্ণনার তুলনায় অপ্রধান। ইমাম আহমাদ বিন হাম্বলের মুসনাদেও আবান আল-আত্তার, কাতাদাহ, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ও ইকরিমার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আব্দুল কায়েস প্রতিনিধি দলের ঘটনার বর্ণনায় হজের উল্লেখ পাওয়া যায়।

যদি হজের বিষয়টি সংরক্ষিত বলে ধরে নেওয়া হয়, তবে এর উত্তরে পূর্বোক্ত দুটি উত্তরের সমন্বয় করা যায়। তখন বলা হবে যে, ‘চারটি বিষয়’ দ্বারা শাহাদাতাইন এবং খুমুস আদায় ব্যতীত অন্য বিষয়গুলো উদ্দেশ্য। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বাণী: (এবং তিনি তাদের চারটি বিষয় থেকে নিষেধ করেছেন: হানতাম ইত্যাদি), এটি মূলত পানীয় সম্পর্কে তাদের প্রশ্নের উত্তরে বলা হয়েছে। এটি আধার উল্লেখ করে আধেয়কে বুঝানোর অন্তর্ভুক্ত। নাসাঈর বর্ণনায় কুররার সূত্রে বিষয়টি স্পষ্টভাবে এসেছে, যেখানে বলা হয়েছে: ‘আমি তোমাদের চারটি জিনিস থেকে নিষেধ করছি: যা হানতামে তৈরি করা হয়...’ হাদিসের শেষ পর্যন্ত। ‘হানতাম’ হলো মাটির কলস। সহীহ মুসলিমে ইবনে উমর এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন। তাঁর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, হানতাম হলো সবুজ রঙের কলস। হারবী ‘আল-গারীব’ গ্রন্থে আতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এগুলো এমন কলস যা মাটি, পশম ও রক্ত দিয়ে তৈরি করা হতো।

‘দুব্বা’ হলো কদু বা লাউ। ইমাম নববী বলেন, এর দ্বারা শুকনা লাউ উদ্দেশ্য। আল-কায্যায এক্ষেত্রে শব্দটিকে আলিফে মাকসূরা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। ‘নাকীর’ হলো খেজুর গাছের গোড়া যা খুঁড়ে পাত্র হিসেবে ব্যবহার করা হতো। ‘মুযাফফাত’ হলো যা পিচ দিয়ে প্রলেপ দেওয়া হয়। ‘মুকাইয়ার’ হলো যা ‘ক্বার’ বা আলকাতরা দিয়ে প্রলেপ দেওয়া হয়। একে ‘কাইর’ও বলা হয়, যা মূলত এক প্রকার উদ্ভিদ; এটি শুকিয়ে গেলে পুড়িয়ে জাহাজ ও অন্যান্য আসবাবপত্রে প্রলেপ দেওয়া হয়—এ কথা ‘আল-মুহকাম’ গ্রন্থের লেখক বলেছেন। মুসনাদে আবু দাউদ তায়ালিসীতে আবু বাকরা থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: ‘দুব্বা’ বা লাউয়ের পাত্রের ক্ষেত্রে কথা হলো, তায়েফবাসীরা লাউ নিত এবং তাতে আঙুর চিপে রাখত, তারপর...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 135

তারা তা দাফন করে রাখত যতক্ষণ না তাতে ফেনা উঠত এবং তা থিতিয়ে আসত। আর 'নাকীর' সম্পর্কে বলা যায় যে, ইয়ামামাবাসী খেজুর গাছের গোড়া খোদাই করত, অতঃপর তাতে তাজা ও আধা-পাকা খেজুর ভিজিয়ে রাখত এবং তা ফেনা ওঠা ও থিতিয়ে আসা পর্যন্ত রেখে দিত। আর 'হানতাম' হলো সেইসব কলস, যাতে করে আমাদের নিকট মদ বহন করে আনা হতো।

আর 'মুজাফফাত' হলো সেইসব পাত্র যাতে আলকাতরা বা পিচ লাগানো থাকত। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এর সনদ হাসান। আর সাহাবীর ব্যাখ্যা অন্য কারও ব্যাখ্যার চেয়ে বেশি গ্রহণযোগ্য, কারণ তিনি উদ্দেশ্য সম্পর্কে অধিক অবগত। এই নির্দিষ্ট পাত্রগুলোতে নাবীয (পানীয়) তৈরি করতে নিষেধ করার কারণ হলো, এগুলোতে দ্রুত নেশা সৃষ্টি হয়, ফলে অনেক সময় পানকারী তা বুঝতে পারে না। পরবর্তীতে সব ধরণের পাত্রে নাবীয তৈরির অনুমতি দেওয়া হয়েছে, তবে সকল নেশাজাতীয় দ্রব্য পানের নিষেধাজ্ঞা বহাল রয়েছে, যেমনটি ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুল আশরিবা'-তে (পানীয় অধ্যায়) সামনে আসবে।

তাঁর বাণী: (তোমাদের পশ্চাতে যারা রয়েছে তাদের এ কথা জানিয়ে দাও) এখানে 'মান' শব্দটি ফাতহা যুক্ত এবং এটি একটি অব্যয়। 'তোমাদের পশ্চাতে' দ্বারা তাদেরও বুঝানো হয়েছে যারা তাদের নিকট থেকে এসেছে—এটি স্থানের বিবেচনায়; আবার এর দ্বারা তাদের ভবিষ্যৎ সন্তানদেরও বুঝানো হতে পারে—এটি সময়ের বিবেচনায়। সুতরাং এখানে শব্দটি হাকীকত (আক্ষরিক) ও মাজায (রূপক) উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হওয়া সম্ভব। এখান থেকে গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) খবরুল ওয়াহিদ (একক ব্যক্তির সংবাদ)-এর ওপর নির্ভর করার বিষয়টি উদ্ভাবন করেছেন, যা ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচিত হবে।

‌‌৪১ - পরিচ্ছেদ: আমলসমূহ নিয়ত ও সওয়াবের আশার ওপর নির্ভরশীল এবং প্রত্যেক ব্যক্তি যা নিয়ত করেছে তা-ই পাবে; এতে ঈমান, ওযু, সালাত, যাকাত, হজ, রোজা ও অন্যান্য বিধানসমূহ অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "বলুন, প্রত্যেকেই নিজ নিজ প্রকৃতি (তথা নিয়ত) অনুযায়ী কাজ করে।" আর মানুষের তার পরিবারের জন্য ব্যয় করাও সদকা হিসেবে গণ্য হয় যখন সে সওয়াবের আশা করে। তিনি আরও বলেছেন: "কিন্তু জিহাদ ও নিয়ত (বাকি আছে)।"

৫৪ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামা ইবনে ওয়াক্কাস থেকে, তিনি উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল, আর প্রত্যেক ব্যক্তি যা নিয়ত করেছে তা-ই পাবে। সুতরাং যার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উদ্দেশ্যে হবে, তার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উদ্দেশ্যেই গণ্য হবে। আর যার হিজরত হবে দুনিয়া লাভের জন্য অথবা কোনো মহিলাকে বিয়ে করার উদ্দেশ্যে, তবে তার হিজরত সেই উদ্দেশ্যেই গণ্য হবে যার জন্য সে হিজরত করেছে।"

[হাদিস নম্বর ১ দেখুন]

তাঁর বাণী: (যা বর্ণিত হয়েছে শীর্ষক পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ, শরয়ী আমলসমূহ যে নিয়ত ও হিসবাহ (সওয়াবের আশা)-র ওপর নির্ভরশীল, সে সংক্রান্ত দলিলাদি বর্ণনার পরিচ্ছেদ। এখানে হিসবাহ মানে সওয়াব অন্বেষণ করা। 'আমলসমূহ নিয়ত ও হিসবাহর ওপর নির্ভরশীল'—এই শব্দমালার কোনো হাদিস তিনি উল্লেখ করেননি। বরং তিনি উমর (রা.)-এর হাদিস দ্বারা আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল হওয়ার এবং আবু মাসউদ (রা.)-এর হাদিস দ্বারা আমল হিসবাহর ওপর নির্ভরশীল হওয়ার দলিল পেশ করেছেন। আর 'প্রত্যেক ব্যক্তি যা নিয়ত করেছে তা-ই পাবে'—এটি নিয়ত সংক্রান্ত হাদিসেরই একটি অংশ। তিনি এই দুই বাক্যের মাঝে 'হিসবাহ' শব্দটি ব্যবহার করেছেন এটি নির্দেশ করার জন্য যে, দ্বিতীয় বাক্যটি এমন অর্থ প্রদান করে যা প্রথমটি থেকে পাওয়া যায় না।

তাঁর বাণী: (এতে অন্তর্ভুক্ত হয়েছে) এটি গ্রন্থকারের নিজস্ব বক্তব্য, হাদিসের কোনো অংশ নয়। ইবনে আসাকির তার রেওয়ায়েতে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করে বলেছেন: আবু আবদুল্লাহ অর্থাৎ গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) বলেছেন...। এখানে 'এতে' সর্বনামটি পূর্বোক্ত আলোচনার দিকে নির্দেশ করছে। গ্রন্থকারের পদ্ধতি অনুযায়ী ঈমানের ক্ষেত্রে নিয়তের প্রয়োজনীয়তা হলো এই যে, ঈমানও একটি আমল, যেমনটি আগে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। তবে ঈমান যদি 'তাসদীক' (অন্তরের বিশ্বাস) অর্থে ধরা হয়, তবে অন্তরের অন্যান্য আমল যেমন আল্লাহর ভয়, তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব ও মহিমা উপলব্ধি করা, ভালোবাসা এবং তাঁর নৈকট্য লাভের আকাঙ্ক্ষার মতো এতেও পৃথক নিয়তের প্রয়োজন নেই।

কারণ এগুলো কেবল আল্লাহর জন্যই নির্দিষ্ট, তাই এগুলোকে অন্য কিছু থেকে আলাদা করার জন্য নিয়তের প্রয়োজন পড়ে না। নিয়ত তো মূলত আল্লাহর জন্য কৃত আমলকে লোকদেখানো (রিয়া) আমল থেকে পৃথক করার জন্য, আমলের স্তর (যেমন ফরয ও নফল) নির্ধারণের জন্য এবং ইবাদতকে সাধারণ অভ্যাস (যেমন রোজা রাখা ও ডায়েট করা) থেকে পৃথক করার জন্য প্রয়োজন হয়।

তাঁর বাণী: (ওযু) এর মাধ্যমে তিনি তাদের মতভেদের দিকে ইশারা করেছেন যারা ওযুতে নিয়ত করাকে শর্ত মনে করেন না, যেমনটি আওযায়ী, আবু হানিফা ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে। তাঁদের দলিল হলো যে, ওযু কোনো স্বতন্ত্র ইবাদত নয় বরং সালাতের মতো ইবাদতে পৌঁছানোর একটি মাধ্যম মাত্র। তবে তায়াম্মুমের উদাহরণ দিয়ে তাঁদের এই যুক্তি খণ্ডন করা হয়েছে, কারণ তায়াম্মুমও একটি মাধ্যম হওয়া সত্ত্বেও হানাফীগণ তাতে নিয়ত করাকে শর্ত হিসেবে গণ্য করেন। জুমহুর উলামায়ে কেরাম ওযুতে নিয়ত শর্ত হওয়ার পক্ষে এমন সব সহীহ দলিল পেশ করেছেন যাতে ওযুর বিনিময়ে সওয়াবের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে।

সুতরাং প্রতিশ্রুত সওয়াব অর্জনের জন্য অবশ্যই এমন সংকল্প প্রয়োজন যা ইবাদতকে অন্য কাজ থেকে পৃথক করবে। আর সালাতের ক্ষেত্রে নিয়ত শর্ত হওয়ার ব্যাপারে কারো কোনো দ্বিমত নেই। যাকাতের ক্ষেত্রে নিয়ম হলো, রাষ্ট্রপ্রধান যদি তা আদায়কারীর থেকে জোর করে নিয়ে নেন, তবে আদায়কারীর নিয়ত না থাকলেও তা আদায় হয়ে যাবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 136

সম্পদের মালিকের পক্ষ থেকে, কারণ সুলতান (শাসক) তার স্থলাভিষিক্ত। আর হজ কেবল বিশেষ দলিলের কারণে অন্যের পক্ষ থেকে আদায়কারীর ফরজের দিকে প্রত্যাবর্তিত হয়, আর তা হলো শুবরুমার ঘটনা প্রসঙ্গে ইবনে আব্বাসের বর্ণিত হাদিস। রোজা প্রসঙ্গে তিনি সেই ব্যক্তির মতের বিরোধিতা করেছেন, যিনি মনে করেন রমজানের রোজার জন্য নিয়তের প্রয়োজন নেই, যেহেতু এটি স্বয়ংক্রিয়ভাবেই স্বতন্ত্র, যেমনটি ইমাম জুফার থেকে বর্ণিত হয়েছে। লেখক রোজাকে হজের পূর্বে উল্লেখ করেছেন তাঁর নিকট 'বুনিয়াল ইসলাম' (ইসলামের ভিত্তি...) হাদিসে বর্ণিত ক্রম অনুসরণ করে, যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং বিধানসমূহ) অর্থাৎ, সেই সকল লেনদেন (মুয়ামালাত) যেগুলোতে বিচারিক ফয়সালার প্রয়োজন পড়ে। এর অন্তর্ভুক্ত হলো ক্রয়-বিক্রয়, বিবাহ, স্বীকৃতি (ইকরার) ইত্যাদি। আর যে সকল ক্ষেত্রে নিয়ত শর্ত করা হয়নি, তা বিশেষ দলিলের কারণে। ইবনে আল-মুনাইয়্যির এমন একটি মূলনীতি উল্লেখ করেছেন যার মাধ্যমে কোন ক্ষেত্রে নিয়ত শর্ত আর কোন ক্ষেত্রে নয় তা চেনা যায়। তিনি বলেন: যে আমলের কোনো তাৎক্ষণিক (দুনিয়াবি) ফায়দা প্রকাশ পায় না বরং কেবল সওয়াব অর্জনই যার উদ্দেশ্য, সেখানে নিয়ত শর্ত। আর যে আমলের তাৎক্ষণিক ফায়দা সুস্পষ্ট এবং শরিয়তের বিধান আসার পূর্বেই মানুষের স্বভাবজাত প্রকৃতি তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ায় তা সম্পাদন করে, সেখানে নিয়ত শর্ত নয়; তবে সেই ব্যক্তির জন্য শর্ত যে তার কাজের মাধ্যমে অন্য কোনো অর্থ (উদ্দেশ্য) পোষণ করে যার ওপর সওয়াব নির্ভরশীল।

তিনি বলেন: ওলামায়ে কেরাম কেবল কিছু সুরতের ক্ষেত্রে পার্থক্যের ভিত্তি (মানাত) নির্ধারণের প্রশ্নে মতভেদ করেছেন। তিনি আরও বলেন: আর যে সকল বিষয় নিছক আধ্যাত্মিক বা মানসিক অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট যেমন ভয় ও আশা, সেগুলোতে নিয়ত শর্ত হওয়ার কথা বলা হয় না; কারণ এগুলো নিয়ত বা সংকল্প ছাড়া ঘটা সম্ভব নয়। যখনই সেখানে নিয়ত অনুপস্থিত ধরা হবে, তখনই তার বাস্তবতা অসম্ভব হয়ে পড়বে। সুতরাং এখানে নিয়ত একটি যৌক্তিক (আকলি) শর্ত। আর এই কারণেই নিয়তের জন্য পুনরায় নিয়ত শর্ত করা হয় না, যাতে এর ধারাবাহিকতা (তাসালসুল) অন্তহীন না হয়ে পড়ে। আর বক্তব্যের ক্ষেত্রে তিনটি স্থানে নিয়তের প্রয়োজন হয়: প্রথমত, রিয়া বা লোক দেখানো আমল থেকে বাঁচতে আল্লাহর নৈকট্য লাভ।

দ্বিতীয়ত, ভিন্ন অর্থ বহন করতে পারে এমন অস্পষ্ট শব্দাবলির মধ্যে পার্থক্য করা। তৃতীয়ত, বক্তব্য প্রদানের ইচ্ছা করা যাতে মুখ ফসকে বের হওয়া কথা এর অন্তর্ভুক্ত না হয়।

তাঁর উক্তি: (আর আল্লাহ বলেছেন) আল-কিরমানি বলেন: দৃশ্যত এটি একটি হালিয়া জুমলা (অবস্থা প্রকাশকারী বাক্য), আতফ (সংযোজক) নয়। অর্থাৎ, এমতাবস্থায় যে আল্লাহ বলেছেন। এটি মুসাহাবাত বা সাহচর্য অর্থে হওয়াও সম্ভব, অর্থাৎ আল্লাহর বাণীর সাথে সাথে।

তাঁর উক্তি: (তার নিয়তের ওপর) এটি তাঁর পক্ষ থেকে 'আলা শাকিলতিহি' (তার স্বকীয়তা অনুযায়ী) বাক্যাংশের ব্যাখ্যা, যেখানে ব্যাখ্যামূলক অব্যয়টি উহ্য রাখা হয়েছে। 'শাকিলত' শব্দের অর্থ 'নিয়ত' করা হাসান বসরি, মুয়াবিয়া ইবনে কুররা আল-মুজানি এবং কাতাদাহ থেকে বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত হয়েছে; আবদ ইবনে হুমাইদ এবং তাবারী তাদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর মুজাহিদ থেকে বর্ণিত যে, শাকিলত অর্থ হলো পথ বা দিক। এটিই অধিকাংশের মত। আবার কেউ বলেছেন এর অর্থ দ্বীন। তবে সবকটি অর্থই কাছাকাছি।

তাঁর উক্তি: (কিন্তু জিহাদ ও নিয়ত বাকি আছে) এটি ইবনে আব্বাসের একটি হাদিসের অংশ, যার শুরু হলো: মক্কা বিজয়ের পর আর হিজরত নেই। লেখক এটি জিহাদ অধ্যায়ে এবং অন্যান্য স্থানে তাউসের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সামনে এটি আসবে।

তাঁর উক্তি: (আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল) তিনি ইমাম মালিকের বর্ণনা থেকে শুরুতে 'ইন্নামা' (নিশ্চয়ই) শব্দ ছাড়াই এটি উল্লেখ করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি আল-কানাবি (যিনি এখানে উল্লিখিত আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা) থেকে 'ইন্নামা' শব্দসহ বর্ণনা করেছেন। কিতাবের শুরুতে এই হাদিসের বিভিন্ন সূক্ষ্ম বিষয়ের ওপর আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

৫৫ - হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু’বা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আদি ইবনে সাবিত আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদকে আবু মাসউদ থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যখন কোনো ব্যক্তি সওয়াবের আশায় তার পরিবারের জন্য ব্যয় করে, তখন তা তার জন্য সদকা হিসেবে গণ্য হয়।

৫৬ - হাকাম ইবনে নাফি’ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুআইব আমাদের নিকট জুহরি থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমির ইবনে সাদ আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস থেকে যে, তিনি তাকে জানিয়েছেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তুমি আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে যা কিছুই ব্যয় করো না কেন, তোমাকে তার প্রতিদান দেওয়া হবে; এমনকি সেই লোকমার জন্যও যা তুমি তোমার স্ত্রীর মুখে তুলে দাও।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ) তিনি হলেন আল-খাতমি (খ-এর ওপর ফাতহা এবং ত-এর ওপর সুকুন যোগে)। তিনি একজন আনসারী সাহাবী এবং জনৈক আনসারী সাহাবী থেকেই বর্ণনা করেছেন। পূর্বে উল্লিখিত আবু মাসউদের আলোচনা মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ের 'বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী' পরিচ্ছেদে আসবে এবং তাঁর বর্ণিত হাদিসের আলোচনা ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুন নাফাকাত' (ভরণ-পোষণ অধ্যায়)-এ আসবে। এই পরিচ্ছেদে হাদিসটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তি: (সওয়াবের আশায়)। আল-কুরতুবি বলেন: এর শাব্দিক অর্থ থেকে বোঝা যায় যে, ব্যয়ের ক্ষেত্রে সওয়াব কেবল আল্লাহর নৈকট্য লাভের নিয়তের মাধ্যমেই অর্জিত হয়, তা ওয়াজিব ব্যয় হোক বা মুবাহ।

আর এর মর্মার্থ থেকে বোঝা যায় যে, যে ব্যক্তি আল্লাহর নৈকট্য লাভের নিয়ত করবে না সে সওয়াব পাবে না, তবে ওয়াজিব নাফাকার ক্ষেত্রে তার জিম্মাদারি আদায় হয়ে যাবে, কারণ এটি যুক্তিগ্রাহ্য বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। এখানে রূপক অর্থে নাফাকাকে সদকা বলা হয়েছে এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সওয়াব বা প্রতিদান; আর এর প্রমাণ হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 137

শব্দটির আক্ষরিক অর্থ থেকে বিচ্যুত হওয়ার কারণ হলো হাশিমী বংশোদ্ভূত স্ত্রীর জন্য ভরণপোষণ বৈধ হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য (ইজমা), যদিও তার জন্য সদকা গ্রহণ করা হারাম।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই তুমি) এখানে সম্বোধন করা হয়েছে সা'দ (রা.)-কে, আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তিনি নিজে এবং এমন প্রত্যেক ব্যক্তি যার পক্ষ থেকে ব্যয় করা বৈধ।

তাঁর বাণী: (আল্লাহর সন্তুষ্টি) অর্থাৎ আল্লাহর নিকট হতে প্রাপ্ত প্রতিদান ও সওয়াব।

তাঁর বাণী: (তবে তোমাকে সওয়াব দেওয়া হবে) এটি একটি উহ্য শব্দের মুখাপেক্ষী, কারণ ক্রিয়া সরাসরি ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) হিসেবে ব্যবহৃত হয় না।

তাঁর বাণী: (পর্যন্ত): এটি একটি সংযোজক অব্যয় এবং এর পরবর্তী অংশটি স্থলাভিষিক্তভাবে মানসুব (কর্মপদীয় অবস্থায়), আর 'মা' এখানে সম্বন্ধসূচক অব্যয় এবং এর সম্বোধনকারী অংশটি উহ্য রয়েছে।

তাঁর বাণী: (তোমার স্ত্রীর মুখে) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: 'তোমার স্ত্রীর মুখে' (শব্দগত ভিন্নতাসহ), আর এটিই অধিকাংশের বর্ণনা। কাজী ইয়াদ (র.) বলেন: এটিই অধিক সঠিক, কারণ মূলগতভাবে 'মীম' বর্ণটি বিলুপ্ত হয়, যার প্রমাণ হলো এর বহুবচন ও ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ। তিনি বলেন: একবচন হিসেবে ব্যবহারের সময় 'মীম' বহাল রাখা সুন্দর দেখায়, কিন্তু সম্বন্ধসূচক ব্যবহারের ক্ষেত্রে 'মীম' রাখা বিরল ভাষা ছাড়া ব্যাকরণগতভাবে প্রচলিত নয়। এটি মক্কায় সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.)-এর অসুস্থতা এবং নবী (সা.) কর্তৃক তাঁকে দেখতে যাওয়ার দীর্ঘ হাদীসের অংশ বিশেষ।

তাঁর বক্তব্য: 'আমি আমার সম্পদের অর্ধেক অসিয়ত করতে চাই'—এই হাদীসের অংশ। অসিয়ত অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তি: 'তুমি এর মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করবে।' ইমাম নববী (র.) এখান থেকে নির্যাস গ্রহণ করেছেন যে, যদি মানুষের জাগতিক স্বাদ বা চাহিদা হকের অনুকূলে হয়, তবে তা সওয়াব লাভের ক্ষেত্রে কোনো বাধা সৃষ্টি করে না; কারণ স্ত্রীর মুখে লোকমা তুলে দেওয়া সাধারণত আমোদ-প্রমোদ ও আনন্দের মুহূর্তে হয়ে থাকে এবং সেখানে নফসের চাহিদার একটি স্পষ্ট ভূমিকা থাকে। তা সত্ত্বেও সেই অবস্থায়ও যদি সওয়াব অর্জনের নিয়ত করা হয়, তবে আল্লাহর অনুগ্রহে তা অর্জিত হবে।

আমি বলছি: লোকমা তুলে দেওয়ার চেয়েও স্পষ্টতর বর্ণনা এ প্রসঙ্গে বর্ণিত হয়েছে, যা ইমাম মুসলিম আবু যার (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন যাতে রয়েছে: 'তোমাদের প্রত্যেকের দাম্পত্য মিলনের মধ্যেও সদকা রয়েছে।' সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের কেউ তার কামতৃপ্তি করবে আর তাতেও কি সে সওয়াব পাবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তোমরা কি মনে করো যদি সে তা হারাম পথে ব্যয় করত (তবে কি গুনাহ হতো না)? হাদীস শেষ পর্যন্ত।

তিনি বলেন: যখন নফসের চাহিদা থাকা সত্ত্বেও এই কাজের মর্যাদা এমন, তখন সেইসব কাজ সম্পর্কে কী ধারণা হতে পারে যাতে নফসের কোনো চাহিদা নেই? তিনি আরও বলেন: লোকমা প্রদানের মাধ্যমে উদাহরণ দেওয়া এই নীতিটি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে একটি চূড়ান্ত উদাহরণ; কারণ যদি অভাবগ্রস্ত নয় এমন স্ত্রীর মুখে এক লোকমা খাবারের বিনিময়ে সওয়াব সাব্যস্ত হয়, তবে সেই ব্যক্তির সওয়াব সম্পর্কে ধারণা কী হতে পারে যে অভাবগ্রস্তকে লোকমা খাওয়ায় অথবা এমন ইবাদত করে যার কষ্ট লোকমার মূল্যের চেয়ে অনেক বেশি, যা অত্যন্ত তুচ্ছ ও নগণ্য বিষয়। এর পূর্ণতা হলো এভাবে বলা: আর এটি যখন স্ত্রীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য—যেখানে স্বামীও তাকে খাওয়ানোর মাধ্যমে উপকৃত হওয়ার অংশীদার, কারণ এটি স্ত্রীর সুস্বাস্থ্য বজায় রাখতে প্রভাব ফেলে এবং স্বামী নিজেও এর দ্বারা উপকৃত হয়—তাছাড়া সাধারণত স্ত্রীর পেছনে ব্যয় করা নফসের তাগিদেই হয়ে থাকে, অন্যান্যের ক্ষেত্রে ব্যয়ের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ সেখানে নফসের বিরুদ্ধে সংগ্রামের প্রয়োজন হয়।

আল্লাহই ভালো জানেন।

[হাদীস ৫৩ - এর অন্যান্য সূত্র: ৭৫৫৬, ৭২৬৬, ৬১৭৬, ৪৩৬৯, ৪৩৬৮, ৩৫১০, ৩০৯৫, ১৩৯৮, ৫২৩, ৮৭]

[হাদীস ৫৫ - এর অন্য দুই প্রান্ত: ৫৩৫১, ৪০০৬]

[হাদীস ৫৬ - এর অন্যান্য সূত্র: ৬৭৩৩, ৬৩৭২, ৫۶৬৮, ৫৬৫৯, ৫৩৫৪, ৪৪০৯, ৩৯৩৬, ২৭৪৪, ২৭৪২, ১২৯৫]

‌‌৪২ - পরিচ্ছেদ: নবী (সা.)-এর বাণী: ধর্ম হলো আল্লাহ, তাঁর রাসূল, মুসলিমদের ইমাম ও সাধারণ মুসলিমদের কল্যাণ কামনা করা। এবং মহান আল্লাহর বাণী: যখন তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের কল্যাণ কামনা করে

৫৭ - মুসাদ্দাদ (র.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাইল থেকে, তিনি বলেন: কায়স ইবনে আবি হাযিম আমার নিকট বর্ণনা করেছেন জারীর ইবনে আবদুল্লাহ (রা.) থেকে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট সালাত কায়েম করা, যাকাত প্রদান করা এবং প্রত্যেক মুসলিমের কল্যাণ কামনা করার বায়আত গ্রহণ করেছি।

[হাদীস ৫৭ - এর অন্যান্য সূত্র: ৭২০৪, ২৭৫, ২৭১৪, ২১৫৭, ১৪০১, ৫২৪]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নবী (সা.)-এর বাণী: দীন হলো কল্যাণকামিতা) গ্রন্থকার এই হাদীসটি এখানে পরিচ্ছেদের শিরোনাম হিসেবে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তিনি তাঁর এই গ্রন্থে এটি সনদসহ বর্ণনা করেননি কারণ এটি তাঁর শর্ত অনুযায়ী নয়। তবে এটি উল্লেখ করার মাধ্যমে তিনি এর সামগ্রিক গ্রহণযোগ্যতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আর তিনি যে আয়াত ও জারীর (রা.)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, তাতে এই বিষয়ের মূল নির্যাস বিদ্যমান। ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মদ ইবনে আব্বাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সুহাইল ইবনে আবি সালেহকে বললাম যে, আমর আমাদের নিকট কা'কা' থেকে তোমার পিতার সূত্রে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমি আশা করছিলাম যে আপনি আমার ও আপনার পিতার মাঝখানের একজন ব্যক্তিকে কমিয়ে দেবেন—অর্থাৎ আপনি সরাসরি আপনার পিতার সূত্রে আমার কাছে বর্ণনা করবেন—তিনি বললেন: