ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩৮-১৪২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 138

আমি এটি এমন একজনের কাছ থেকে শুনেছি যিনি এটি আমার পিতার কাছে শুনেছেন; তিনি সিরিয়ায় আমার পিতার বন্ধু ছিলেন এবং তিনি হলেন আতা ইবনে ইয়াজিদ। তিনি তামীম আদ-দারি থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: দ্বীন হলো কল্যাণকামিতা। আমরা বললাম: কার জন্য? তিনি বললেন: মহান আল্লাহর জন্য...। হাদিসটি ইমাম মুসলিমও রাওহ ইবনুল কাসিমের সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: সুহাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আতা ইবনে ইয়াজিদ থেকে যে, তিনি তাকে আবু সালেহের নিকট হাদিসটি বর্ণনা করতে শুনেছেন এবং তিনি তা উল্লেখ করেছেন। ইবনে খুজাইমা এটি জারীরের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন সুহাইল থেকে যে, তার পিতা আবু হুরায়রা থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের জন্য তিনটি বিষয়ে সন্তুষ্ট হন...। তিনি বলেন: আতা ইবনে ইয়াজিদ বলেছেন: আমি তামীম আদ-দারিকে বলতে শুনেছি... অতঃপর তিনি কল্যাণকামিতার হাদিসটি উল্লেখ করেন। সুহাইল থেকে তার পিতার মাধ্যমে আবু হুরায়রা থেকে কল্যাণকামিতার হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে, তবে এটি সুহাইলের অথবা তার থেকে বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি ভ্রম, যা আমরা ইতিপূর্বে স্পষ্ট করেছি। ইমাম বুখারি তার ইতিহাস গ্রন্থে বলেছেন: এটি তামীম ছাড়া অন্য কারও থেকে বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত নয়। সুহাইলের বর্ণনায় এই পার্থক্যের কারণেই তিনি এটি তার সহিহ গ্রন্থে সংকলন করেননি, বরং তিনি এতে সুহাইলের বর্ণনার ওপর মোটেও নির্ভর করেননি।

এই হাদিসের আরও কিছু সূত্র রয়েছে যা শক্তিমত্তার দিক থেকে এগুলোর চেয়ে দুর্বল। সেগুলোর মধ্যে একটি আবু ইয়ালা ইবনে আব্বাস-এর হাদিস থেকে এবং আল-বাযযার ইবনে উমর-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি এর বিস্তারিত বিবরণ তালীকুত তালীক গ্রন্থে দিয়েছি।

তাঁর বাণী: (দ্বীন হলো কল্যাণকামিতা) - এটি অতিরঞ্জনের অর্থে হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, অর্থাৎ: দ্বীনের অধিকাংশ অংশই হলো কল্যাণকামিতা। যেমনটি এই হাদিসের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে: হজ হলো আরাফা। আবার এটি এর প্রকাশ্য অর্থের ওপরও প্রয়োগ করা যেতে পারে; কারণ আমলকারীর পক্ষ থেকে ইখলাস বা নিষ্ঠা উদ্দেশ্য নয় এমন কোনো কাজই দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত নয়। আল-মাযিরি বলেছেন: নসিহাত শব্দটি 'নাসাহতুল আসাল' (আমি মধু খাঁটি করেছি) থেকে উদ্ভূত, যখন আমি তা পরিশোধন করি। বলা হয়: কোনো কিছু 'নাসাহা' হয়েছে যখন তা খাঁটি বা বিশুদ্ধ হয়। আর কারো জন্য কোনো কথা 'নাসাহা' করার অর্থ হলো তা তার জন্য একনিষ্ঠ করা।

অথবা এটি 'নুসহ্' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ হলো মিনসাহা বা সুঁই দিয়ে সেলাই করা। এর অর্থ হলো—নসিহাহ প্রদানকারী তার ভাইয়ের অগোছালো অবস্থাকে কল্যাণকামিতার মাধ্যমে সুবিন্যস্ত করে দেন, যেমনটি সুঁই কাপড়কে জোড়া লাগিয়ে দেয়। এ থেকেই তাওবায়ে নাসুহ (বিশুদ্ধ তওবা) কথাটি এসেছে; যেন পাপ দ্বীনকে ছিঁড়ে ফেলে আর তওবা তা সেলাই করে দেয়। খাত্তাবি বলেছেন: নসিহাত একটি ব্যাপক অর্থবোধক শব্দ, যার অর্থ হলো যার জন্য নসিহত করা হচ্ছে তার কল্যাণ নিশ্চিত করা। এটি অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত অথচ গভীর অর্থবহ বাণী; বরং ভাষায় এমন কোনো একক শব্দ নেই যা দিয়ে এই শব্দের পূর্ণ অর্থ প্রকাশ করা সম্ভব।

এটি সেই হাদিসগুলোর একটি যেগুলোকে দ্বীনের এক-চতুর্থাংশ বলা হয়েছে। ইমাম মুহাম্মদ ইবনে আসলাম আত-তুসি একে দ্বীনের চার ভাগের এক ভাগ গণ্য করেছেন। ইমাম নববী বলেছেন: বরং এই একটি হাদিসই দ্বীনের সমস্ত উদ্দেশ্য পূর্ণ করে; কারণ দ্বীন এই বর্ণিত বিষয়গুলোর মধ্যেই সীমাবদ্ধ। আল্লাহর জন্য নসিহত হলো—তাঁকে তাঁর উপযুক্ত গুণাবলিতে গুণান্বিত করা, প্রকাশ্যে ও গোপনে তাঁর সামনে বিনীত হওয়া, তাঁর সন্তুষ্টির কাজে অনুগত হওয়া, তাঁর অবাধ্যতা ত্যাগের মাধ্যমে তাঁর অসন্তুষ্টি থেকে বেঁচে থাকা এবং অবাধ্যদের তাঁর দিকে ফিরিয়ে আনার জন্য প্রচেষ্টা চালানো।

সাওরি আব্দুল আজিজ ইবনে রুফাই থেকে, তিনি আলীর সহচর আবু সুমামা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: হাওয়ারিরা ঈসা আলাইহিস সালাম-কে বললেন: হে আল্লাহর রুহ, আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠ কল্যাণকামী কে? তিনি বললেন: সেই ব্যক্তি যে মানুষের হকের ওপর আল্লাহর হককে অগ্রাধিকার দেয়। আর আল্লাহর কিতাবের জন্য নসিহত হলো—তা শিক্ষা করা ও অন্যকে শিক্ষা দেওয়া, তিলাওয়াতের সময় এর হরফসমূহ সঠিকভাবে উচ্চারণ করা, লেখার সময় তা শুদ্ধভাবে লেখা, এর অর্থ অনুধাবন করা, এর সীমারেখাগুলো রক্ষা করা, এতে যা আছে তদানুযায়ী আমল করা এবং বাতিলপন্থীদের বিকৃতি থেকে একে রক্ষা করা।

আর তাঁর রাসুলের জন্য নসিহত হলো—তাঁকে সম্মান করা, তাঁর জীবদ্দশায় ও তাঁর মৃত্যুর পর তাঁকে সাহায্য করা, তাঁর সুন্নাত শিক্ষা করা ও শিক্ষা দেওয়ার মাধ্যমে তাকে জীবিত রাখা, তাঁর কথা ও কাজে তাঁর অনুসরণ করা এবং তাঁকে ও তাঁর অনুসারীদের ভালোবাসা। আর মুসলিম শাসকদের জন্য নসিহত হলো—তাদের ওপর অর্পিত দায়িত্ব পালনে তাদের সাহায্য করা, তাদের উদাসীনতার সময় তাদের সতর্ক করা, তাদের ত্রুটি-বিচ্যুতিতে তাদের পাশে দাঁড়ানো, তাদের নেতৃত্বে ঐক্যবদ্ধ থাকা এবং বিমুখ অন্তরগুলোকে তাদের দিকে ফিরিয়ে আনা। তাদের জন্য অন্যতম শ্রেষ্ঠ নসিহত হলো উত্তম পন্থায় তাদের জুলুম থেকে বিরত রাখা।

মুসলিম নেতৃবৃন্দের অন্তর্ভুক্ত হলেন ইজতিহাদকারী ইমামগণও; তাঁদের প্রতি নসিহত হলো তাঁদের ইলম প্রচার করা, তাঁদের মর্যাদা তুলে ধরা এবং তাঁদের প্রতি সুধারণা পোষণ করা। আর সাধারণ মুসলিমদের জন্য নসিহত হলো—তাদের প্রতি দয়া ও সহানুভূতি প্রদর্শন করা, তাদের উপকারে আসে এমন কাজে সচেষ্ট হওয়া, তাদের জন্য যা উপকারী তা তাদের শিক্ষা দেওয়া, তাদের কষ্টদায়ক বিষয় থেকে বিরত রাখা এবং নিজের জন্য যা পছন্দ করে তাদের জন্যও তা পছন্দ করা এবং নিজের জন্য যা অপছন্দ করে তাদের জন্যও তা অপছন্দ করা।

হাদিসটিতে আরও কিছু উপকারিতা রয়েছে: তার মধ্যে একটি হলো—আমলকেও দ্বীন বলা হয়, কারণ নসিহতকে এখানে দ্বীন নামকরণ করা হয়েছে। এই অর্থের ওপর ভিত্তি করেই গ্রন্থকার ঈমান অধ্যায়ের অধিকাংশ পরিচ্ছেদ সাজিয়েছেন। আরেকটি হলো—সম্বোধন বা কথা বলার সময় থেকে ব্যাখ্যার সময় পিছিয়ে দেওয়া জায়েজ, যা 'আমরা বললাম: কার জন্য?'—এই উক্তি থেকে বোঝা যায়। আরেকটি হলো—উচ্চ সনদ অন্বেষণে সালাফদের আগ্রহ, যা সুহাইলের সাথে সুফিয়ানের ঘটনা থেকে প্রতীয়মান হয়।

তাঁর বাণী: (জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে) - তিনি হলেন বাজালি (জিম বর্ণে জবরসহ)। তাঁর থেকে বর্ণনাকারী কায়স এবং কায়স থেকে বর্ণনাকারী ইসমাইল—তাঁরাও বাজালি গোত্রের। তাঁদের প্রত্যেকের উপনাম হলো আবু আব্দুল্লাহ এবং তাঁরা সবাই কুফাবাসী।

তাঁর বাণী: (আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে বাইআত হয়েছি) - কাজী আয়াজ বলেছেন: তিনি সালাত ও জাকাতের ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন কারণ এ দুটি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ, এবং তিনি উল্লেখ করেননি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 139

রোজা ও অন্যান্য বিষয়কে এর অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, কারণ তা শ্রবণ ও আনুগত্যের পরিধির ভেতরে পড়ে। আমি বলছি: শ্রবণ ও আনুগত্যের অতিরিক্ত অংশটুকু গ্রন্থকারের নিকট ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে সুফিয়ানের সূত্রে ইসমাঈল থেকে বর্ণিত হয়েছে। অনুরূপভাবে বিচারকার্য (আহকাম) অধ্যায়ে এবং ইমাম মুসলিমের নিকট শাবি-এর সূত্রে জারীর থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)-এর নিকট শ্রবণ ও আনুগত্যের বায়াত গ্রহণ করেছি; তখন তিনি আমাকে শিখিয়ে দিয়েছিলেন যেন বলি—'আমার সাধ্যানুযায়ী'। এবং প্রত্যেক মুসলমানের কল্যাণকামিতার ওপরও (বায়াত গ্রহণ করি)। ইবনে হিব্বান এটি আবু জুরআ ইবনে আমর ইবনে জারীর-এর সূত্রে তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বর্ধিত অংশ রয়েছে যে: জারীর যখন কিছু ক্রয় বা বিক্রয় করতেন, তখন অপর পক্ষকে বলতেন, 'জেনে রেখো, আমি তোমার থেকে যা গ্রহণ করেছি তা আমার নিকট তোমাকে যা দিয়েছি তার চেয়ে অধিক প্রিয়, সুতরাং তুমি পছন্দমতো সিদ্ধান্ত নাও।' তাবারানি তাঁর জীবনীতে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর গোলাম তাঁর জন্য তিনশ দিরহাম দিয়ে একটি ঘোড়া ক্রয় করেছিল। তিনি যখন ঘোড়াটি দেখলেন, তখন এর মালিকের কাছে গিয়ে বললেন, 'তোমার ঘোড়াটি তিনশ দিরহামের চেয়ে উত্তম।' এভাবে তিনি দাম বাড়াতে থাকলেন এবং শেষ পর্যন্ত তাকে আটশ দিরহাম প্রদান করলেন। ইমাম কুরতুবী বলেন: আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) তাঁর সাহাবীদের থেকে পরিস্থিতি অনুযায়ী অঙ্গীকার নবায়ন বা কোনো বিষয়ের গুরুত্ব বুঝাতে বিভিন্নভাবে বায়াত গ্রহণ করতেন, সে কারণেই তাঁদের বর্ণনার শব্দাবলীতে ভিন্নতা দেখা যায়।

তাঁর উক্তি: 'আমার সাধ্যানুযায়ী' (ফীমা ইস্তাতা'তু)—আমরা এটি শেষ বর্ণের জবর ও পেশ উভয়ভাবেই বর্ণনা করেছি এবং উভয়টির অর্থই স্পষ্ট। এই সতর্কবার্তার উদ্দেশ্য হলো—বায়াতকৃত বিষয়গুলোর মধ্যে পালনীয় হলো তা-ই যা মানুষের সাধ্যের মধ্যে থাকে, যেমনটি শরীয়তের মৌলিক বিধানের ক্ষেত্রেও শর্ত। বায়াতের সময় এই শব্দটির উল্লেখ ভুলভ্রান্তি বা অসাবধানতাবশত ঘটে যাওয়া বিষয়ের মার্জনার ইঙ্গিত দেয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

৫৮ - আবু নুমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আওয়ানাহ আমাদের নিকট যিয়াদ ইবনে ইলাকাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি জারীর ইবনে আবদুল্লাহকে মুগীরা ইবনে শু'বার মৃত্যুর দিনে বলতে শুনেছি, তিনি দাঁড়িয়ে আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন এবং বললেন: 'তোমরা এক অদ্বিতীয় আল্লাহকে ভয় করো যাঁর কোনো শরিক নেই এবং গাম্ভীর্য ও প্রশান্তি বজায় রাখো যতক্ষণ না তোমাদের নিকট নতুন কোনো আমির (নেতা) আসেন; আর তিনি শীঘ্রই তোমাদের নিকট আসবেন।' এরপর তিনি বললেন: 'তোমরা তোমাদের আমিরের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো, কেননা তিনি ক্ষমা করতে ভালোবাসতেন।' অতঃপর তিনি বললেন: 'অতঃপর কথা হলো, আমি আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)-এর নিকট এসে বললাম: আমি আপনার নিকট ইসলামের ওপর বায়াত গ্রহণ করছি।

তখন তিনি আমার ওপর শর্ত আরোপ করলেন প্রত্যেক মুসলমানের কল্যাণকামিতার। সুতরাং আমি তাঁর নিকট এই বিষয়ের ওপর বায়াত হয়েছি। এই মসজিদের রবের শপথ! আমি অবশ্যই তোমাদের কল্যাণকামী।' এরপর তিনি ক্ষমা প্রার্থনা করলেন এবং মিম্বর থেকে নামলেন।

তাঁর উক্তি: (আমি জারীর ইবনে আবদুল্লাহকে বলতে শুনেছি)—এখানে যা শোনা হয়েছে তা হলো আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান; সুতরাং মূল অর্থ দাঁড়ায়: আমি জারীরকে আল্লাহর প্রশংসা করতে শুনেছি, আর বাকি অংশ হলো সেই ঘটনার বিবরণ।

তাঁর উক্তি: (মুগীরা ইবনে শু'বার মৃত্যুর দিনে)—মুগীরা মুআবিয়ার খেলাফতকালে কুফার গভর্নর ছিলেন। তাঁর মৃত্যু হয়েছিল হিজরি পঞ্চাশ সালে। মৃত্যুর সময় তিনি তাঁর পুত্র উরওয়াহকে স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন। কেউ কেউ বলেন: তিনি এই জারীরকে স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন, আর এ কারণেই তিনি উপরোক্ত খুতবা প্রদান করেছিলেন। আলাইয়ী এটি যিয়াদের জীবনীতে উল্লেখ করেছেন। 'ওয়াকার' অর্থ হলো গাম্ভীর্য, আর 'সাকিনাহ' অর্থ হলো প্রশান্তি। তিনি আল্লাহভীতির কথা আগে বলে তাঁদের এই নির্দেশ দিয়েছেন কারণ সাধারণত নেতাদের মৃত্যু বিশৃঙ্খলা ও ফিতনার কারণ হয়ে দাঁড়ায়, বিশেষ করে সেই সময় কুফাবাসীদের মধ্যে শাসনকর্তাদের অবাধ্য হওয়ার যে প্রবণতা ছিল তার প্রেক্ষিতে।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তোমাদের নিকট কোনো আমির আসেন)—অর্থাৎ মৃত আমিরের স্থলাভিষিক্ত কেউ। এখানে এই উক্তির বাহ্যিক অর্থ এমন নয় যে, আমির আসার পর এই গুণাবলি বর্জন করতে হবে; বরং আমির আসার পর এগুলো পালন করা আরও বেশি আবশ্যক হয়ে পড়ে। যখন কোনো বিষয়ের বিপরীত অর্থ (মাফহুম আল-মুখালাফাহ) তার অনুকূল অর্থের (মাফহুম আল-মুয়াফাকাহ) বিরোধী হয়, তখন বিপরীত অর্থটি গ্রহণযোগ্য হয় না।

তাঁর উক্তি: (এখনই বা শীঘ্রই)—এর মাধ্যমে তিনি সময়টি নিকটবর্তী বুঝিয়েছেন যেন তাঁদের জন্য ধৈর্য ধারণ সহজ হয়। বাস্তবও তাই হয়েছিল; কারণ মুগীরাহর মৃত্যুর সংবাদ যখন মুআবিয়ার কাছে পৌঁছাল, তখন তিনি বসরার প্রতিনিধি যিয়াদকে লিখেছিলেন কুফার আমির হিসেবে দায়িত্ব গ্রহণ করতে।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের আমিরের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো)—অর্থাৎ আল্লাহর নিকট তাঁর জন্য মার্জনা ভিক্ষা করো। অধিকাংশ বর্ণনায় এটি 'আইন' বর্ণ দিয়ে (ইস্তাউফু) এসেছে। ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় এটি 'গাইন' বর্ণ দিয়ে (ইস্তাগফিরু) এসেছে যার অর্থ ক্ষমা প্রার্থনা করা; ইসমাঈলি তাঁর 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থেও এমনটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (কেননা তিনি ক্ষমা করতে ভালোবাসতেন)—এখানে ইঙ্গিত রয়েছে যে, প্রতিদান আমল অনুযায়ী হয়ে থাকে।

তাঁর উক্তি: (আমি বললাম: আমি আপনার বায়াত গ্রহণ করছি)—এখানে সংযোজক অব্যয় উহ্য রাখা হয়েছে, কারণ এটি আগের বাক্যের ব্যাখ্যা অথবা নতুন বাক্য হিসেবে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (এবং কল্যাণকামিতা)—শব্দটি এখানে আগের 'ইসলাম' শব্দের সাথে সমন্বিত হয়ে জেরযুক্ত হয়েছে। তবে এটি উহ্য কোনো ক্রিয়ার সাথে সম্পর্কিত হয়ে জবরযুক্ত হওয়াও সম্ভব, অর্থাৎ 'তিনি আমার ওপর ইসলাম ও কল্যাণকামিতার শর্ত আরোপ করেছেন'। এতে আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)-এর অসীম মমত্ববোধের প্রমাণ পাওয়া যায়।

তাঁর উক্তি: (এর ওপর)—অর্থাৎ যা উল্লেখ করা হয়েছে তার ওপর।

তাঁর উক্তি: (এই মসজিদের রবের শপথ)—এটি ইঙ্গিত দেয় যে তাঁর খুতবাটি মসজিদের ভেতরেই ছিল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 140

সম্ভব হতে পারে যে, তিনি মাসজিদুল হারামের দিকের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন; তাবারানির বর্ণনায় 'কাবা ঘরের রবের শপথ' শব্দে এর প্রমাণ পাওয়া যায়। আর শপথকৃত বিষয়ের শ্রেষ্ঠত্বের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করার জন্য এটি উল্লেখ করা হয়েছে যাতে তা কবুল হওয়ার জন্য অধিকতর সৌকর্যমণ্ডিত হয়।

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই শুভাকাঙ্ক্ষী)—এটি ইঙ্গিত প্রদান করে যে, তিনি রাসুলের কাছে যে বিষয়ে বায়আত বা অঙ্গীকার করেছিলেন তা পূর্ণ করেছেন এবং তাঁর কথা যাবতীয় ব্যক্তিগত উদ্দেশ্য থেকে মুক্ত।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি নেমে এলেন)—এটি নির্দেশ করে যে তিনি মিম্বরের উপর খুতবা দিচ্ছিলেন; অথবা এর অর্থ হলো তিনি বসে পড়লেন, কারণ এটি তাঁর এই উক্তির বিপরীতে এসেছে যে: 'তিনি দাঁড়িয়ে মহান আল্লাহর প্রশংসা করলেন।'

(ফায়দা): 'মুসলিম' শব্দটির মাধ্যমে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে অধিকাংশ ক্ষেত্রের বিবেচনায়, নতুবা অমুসলিমের প্রতিও শুভকামনা ধর্তব্য; যেমন তাকে ইসলামের প্রতি দাওয়াত দেওয়া এবং সে পরামর্শ চাইলে তাকে সঠিক পরামর্শ প্রদান করা। অন্যের ক্রয়ের ওপর ক্রয় করা ও তদ্রূপ বিষয়ে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে; ইমাম আহমাদ সুনিশ্চিতভাবে বলেছেন যে এটি কেবল মুসলিমদের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং তিনি এই হাদিসটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।

(অন্য একটি ফায়দা): ইমাম বুখারি ঈমান অধ্যায়কে নসিহত বা শুভকামনার অনুচ্ছেদ দ্বারা সমাপ্ত করেছেন, এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, দুর্বল হাদিসের পরিবর্তে সহিহ হাদিসের ওপর আমল করার নির্দেশনার ক্ষেত্রে তিনি এই নসিহতের দাবি অনুযায়ী কাজ করেছেন। অতঃপর তিনি এটি জারিরের খুতবার মাধ্যমে শেষ করেছেন, যা তাঁর সংকলন পদ্ধতির অবস্থা ব্যাখ্যার অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং তিনি 'এখন কেবল তোমাদের কাছে আসবে'—তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে শরিয়তের বিধানসমূহ আঁকড়ে ধরা ওয়াজিব হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যতক্ষণ না এমন কেউ আসেন যিনি তা কায়েম করবেন; কেননা একটি সাহায্যপ্রাপ্ত দল সর্বদা বিদ্যমান থাকবে এবং তারা হলেন হাদিস বিশারদ ফকিহগণ।

আর তাঁর বক্তব্য 'তোমাদের আমিরের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো'—এর মাধ্যমে তিনি তাঁর নেক আমলের কারণে তাঁর জন্য দোয়া কামনার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। অতঃপর 'ক্ষমা প্রার্থনা করলেন এবং নেমে আসলেন'—এই উক্তির মাধ্যমে অধ্যায়টি শেষ করেছেন, যা অনুচ্ছেদটি সমাপ্ত হওয়ার ইঙ্গিত দেয়। এরপর তিনি 'ইলম' বা জ্ঞান অধ্যায় নিয়ে এসেছেন, কারণ নসিহত বা উপদেশের হাদিস প্রমাণ করে যে এর অধিকাংশ শিক্ষা ও শিক্ষাদানের মাধ্যমেই অর্জিত হয়।

(উপসংহার): ঈমান অধ্যায় এবং ওহীর সূচনা পর্বের এর ভূমিকা মোট একাশিটি মারফু হাদিস অন্তর্ভুক্ত করেছে, যার মধ্যে পুনরাবৃত্ত হাদিসও রয়েছে। ওহীর সূচনা পর্বে পনেরোটি এবং ঈমান অধ্যায়ে ছেষট্টিটি; এর মধ্যে তেত্রিশটি পুনরাবৃত্ত। এর মধ্যে মুতাবা'আত বা তালীক হিসেবে এসেছে বাইশটি; ওহীর সূচনা পর্বে আটটি এবং ঈমান অধ্যায়ে চৌদ্দটি। আর মুত্তাসিল বা সংযুক্ত হিসেবে পুনরাবৃত্ত হয়েছে আটটি এবং এমন তালীক যা অন্য কোথাও সংযুক্ত হয়নি এমন হাদিস তিনটি। অবশিষ্ট আটচল্লিশটি হাদিস পুনরাবৃত্তি ছাড়া মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মুসলিম এর মধ্যে সাতটি ব্যতীত বাকি সবগুলোর ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, সেগুলো হলো: মুসলিম ও মুহাজির প্রসঙ্গে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত শাবীর বর্ণনা; রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর প্রতি ভালোবাসা প্রসঙ্গে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত আরাযের বর্ণনা; ফিতনা থেকে পলায়ন প্রসঙ্গে আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত ইবনে আবি সা'সাআ'র বর্ণনা; শবে কদর প্রসঙ্গে উবাদা থেকে বর্ণিত আনাস (রা.)-এর বর্ণনা; 'দ্বীন সহজ' প্রসঙ্গে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত সাঈদের বর্ণনা; হত্যাকারী ও নিহত ব্যক্তি প্রসঙ্গে আবু বাকরা থেকে বর্ণিত আহনাফের বর্ণনা; এবং 'আমি তোমাদের মধ্যে আল্লাহ সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত' প্রসঙ্গে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হিশাম তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

এই অধ্যায়ে সাহাবী ও তাবেয়ীদের থেকে বর্ণিত সকল মাওকুফ আছারের সংখ্যা তেরোটি যা মুয়াল্লাক হিসেবে আছে, তবে ইবনুন নাতুরের আছারটি মুত্তাসিল। তেমনি জারিরের খুতবাটিও যা দ্বারা তিনি ঈমান অধ্যায় শেষ করেছেন, সেটিও মুত্তাসিল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৩ - ইলম বা জ্ঞান অধ্যায়

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌১ - অনুচ্ছেদ: ইলমের শ্রেষ্ঠত্ব এবং মহান আল্লাহর বাণী: তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং যাদের জ্ঞান দান করা হয়েছে, আল্লাহ তাদের মর্যাদায় উন্নত করবেন। আর তোমরা যা করো, সে সম্পর্কে আল্লাহ সম্যক অবগত। এবং মহান আল্লাহর বাণী: হে আমার রব! আমার জ্ঞান বৃদ্ধি করে দিন।।

তাঁর বক্তব্য: (ইলম অধ্যায়। পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। ইলমের শ্রেষ্ঠত্ব অনুচ্ছেদ)—আসিলি, কারিমা ও অন্যদের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। আবু যর-এর বর্ণনায় বিসমিল্লাহ আগে এসেছে, আমরা ঈমান অধ্যায়ে এর যৌক্তিকতা আলোচনা করেছি। মুস্তামলির বর্ণনায় 'অনুচ্ছেদ' শব্দটি নেই এবং তাঁর সহকারীর বর্ণনায় 'ইলম অধ্যায়' শব্দসমষ্টি নেই।

(ফায়দা): কাজি আবু বকর ইবনুল আরাবি বলেন: গ্রন্থকার ইলমের হাকিকত বা প্রকৃত স্বরূপ পর্যালোচনার পূর্বে এর ফজিলত বা শ্রেষ্ঠত্ব পর্যালোচনার মাধ্যমে শুরু করেছেন; কারণ তাঁর বিশ্বাস ছিল যে এটি অত্যন্ত সুস্পষ্ট, তাই এর সংজ্ঞার প্রয়োজন নেই, অথবা এ কারণে যে বস্তুর হাকিকত নিয়ে পর্যালোচনা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 141

এটি রচনার কোনো রীতিবহির্ভূত বিষয় নয়, বরং উভয় বিষয়ই স্পষ্ট; কারণ ইমাম বুখারী কোনো বিষয়ের সংজ্ঞায়ন বা তার স্বরূপ চিত্রায়নের জন্য কলম ধরেননি, বরং তিনি প্রাচীন আরবদের পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন। কেননা, কোনো বিষয়ের বাস্তবতা যখন সুষ্পষ্ট ও জানা থাকে, তখন তারা সেটির প্রতি আগ্রহ সৃষ্টির লক্ষ্যে তার ফজিলত বা মাহাত্ম্য বর্ণনার মাধ্যমে শুরু করেন। ইবনুল আরাবি তিরমিযীর শরহে যারা ইলমের সংজ্ঞা প্রদানের চেষ্টা করেছেন তাদের সমালোচনা করে বলেছেন: 'ইলম বা জ্ঞান সংজ্ঞায়িত করার চেয়েও অনেক বেশি স্পষ্ট।' আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি ইমাম গাযালি এবং তাঁর উস্তাদ ইমামুল হারামাইনেরও পদ্ধতি যে, ইলম অত্যন্ত স্পষ্ট হওয়ার কারণে অথবা এর সংজ্ঞা প্রদান করা অত্যন্ত কঠিন হওয়ার কারণে এটি সংজ্ঞার মুখাপেক্ষী নয়।

তাঁর উক্তি: (এবং মহান আল্লাহর বাণী) আমরা মূল পাণ্ডুলিপিতে একে 'কিতাব' শব্দের ওপর আতফ (অন্বয়) করে অথবা প্রারম্ভিক বাক্য হিসেবে পেশ (রফে) যোগে পড়েছি।

তাঁর উক্তি: আল্লাহ তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং যাদের জ্ঞান দান করা হয়েছে তাদের মর্যাদায় উন্নত করবেন। এই আয়াতের তাফসীরে বলা হয়েছে: আল্লাহ মুমিন আলিমকে সেই মুমিনের ওপর উচ্চ মর্যাদা দান করেন যিনি আলিম নন। মর্যাদার এই উচ্চতা অধিক সওয়াবের প্রমাণ বহন করে, কারণ এখানে মর্যাদা বলতে সওয়াবের আধিক্যই উদ্দেশ্য, আর এর মাধ্যমেই উচ্চ মর্যাদা অর্জিত হয়। এই উচ্চ মর্যাদা দুনিয়াতে সম্মান ও সুখ্যাতি এবং আখেরাতে জান্নাতের উচ্চ মাকাম লাভ—উভয় দিককেই শামিল করে। সহীহ মুসলিমে নাফে ইবনে আব্দুল হারিস আল-খুযায়ী থেকে বর্ণিত—যিনি মক্কায় উমর (রা.)-এর গভর্নর ছিলেন—তিনি 'উসফান' নামক স্থানে উমর (রা.)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলেন।

উমর (রা.) তাকে জিজ্ঞেস করলেন: আপনি মক্কাবাসীদের ওপর কাকে দায়িত্ব দিয়ে এসেছেন? তিনি বললেন: আমি আমাদের একজন মুক্তদাস ইবনে আবজাকে তাদের ওপর দায়িত্ব দিয়ে এসেছি। উমর (রা.) বললেন: আপনি একজন মুক্তদাসের ওপর দায়িত্ব অর্পণ করেছেন? তিনি বললেন: তিনি আল্লাহর কিতাবের ক্বারী এবং ফারায়েয (উত্তরাধিকার আইন) শাস্ত্রে অভিজ্ঞ। তখন উমর (রা.) বললেন: জেনে রাখুন, তোমাদের নবী (সা.) বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ এই কিতাবের মাধ্যমে কিছু জাতিকে উন্নত করেন এবং অন্যদের অবনমিত করেন। যায়েদ ইবনে আসলাম মহান আল্লাহর এই বাণী আমি যাকে ইচ্ছা মর্যাদায় উন্নত করি সম্পর্কে বলেন: এটি ইলমের মাধ্যমেই হয়ে থাকে।

তাঁর উক্তি: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: হে আমার পালনকর্তা, আমার জ্ঞান বৃদ্ধি করুন) ইলমের শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনায় এটি অত্যন্ত স্পষ্ট দলিল; কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী (সা.)-কে জ্ঞান ছাড়া আর কোনো বস্তু বৃদ্ধির প্রার্থনা করার নির্দেশ দেননি। আর এখানে জ্ঞান বলতে শরয়ী জ্ঞানই উদ্দেশ্য, যা একজন মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তি) তার ইবাদত ও মুয়ামালাত সম্পর্কে যা জানা অপরিহার্য তা জানতে সাহায্য করে, এবং আল্লাহ ও তাঁর সিফাত (গুণাবলি) সম্পর্কে জ্ঞান দান করে, আর আল্লাহর নির্দেশ পালনে যা ওয়াজিব এবং তাঁকে ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে পবিত্র রাখার ক্ষেত্রে যা আবশ্যক তা শিখিয়ে দেয়।

এর মূল ভিত্তি হলো তাফসীর, হাদীস এবং ফিকহ শাস্ত্র। ইমাম বুখারী তাঁর এই 'সহীহ' গ্রন্থে এই তিন প্রকারের জ্ঞানেরই বৃহৎ অংশ সন্নিবেশিত করেছেন। আল্লাহ তাআলা এই গ্রন্থের লেখকের ওপর সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁর দয়া ও অনুগ্রহে আমরা এই গ্রন্থের যে ব্যাখ্যা করার উদ্যোগ নিয়েছি তাতে আমাদের সাহায্য করুন। যদি প্রশ্ন করা হয়: ইমাম বুখারী এই পরিচ্ছেদে কোনো হাদীস আনেননি কেন? এর উত্তর হলো, সম্ভবত তিনি পবিত্র কুরআন মাজীদের দুটি আয়াতকেই যথেষ্ট মনে করেছেন, অথবা তিনি এখানে হাদীস সংযোজনের জন্য জায়গা খালি রেখেছিলেন কিন্তু পরে আর সুযোগ হয়ে ওঠেনি, অথবা তিনি এখানে ইবনে উমরের সেই হাদীসটি আনতে চেয়েছিলেন যা 'ইলম উঠে যাওয়া' পরিচ্ছেদের পরে আসবে, কিন্তু কোনো কোনো রাবীর মাধ্যমে সেটি সেখানে স্থানান্তরিত হয়েছে; তবে এ বিষয়ে কিছুটা আলোচনার অবকাশ আছে যা আমরা যথাস্থানে ইনশাআল্লাহ বর্ণনা করব।

কিরমানি শাম দেশীয় জনৈক আলিম থেকে বর্ণনা করেন যে, ইমাম বুখারী প্রথমে পরিচ্ছেদ ও তারজামা (শিরোনাম) ঠিক করতেন এবং হাদীসগুলো লিখতেন, কখনো কখনো পরবর্তী সময়ে হাদীস সংযোজনের জন্য জায়গা খালি রাখতেন। ইরাকের কোনো কোনো আলিম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি শিরোনামের পর হাদীস উল্লেখ না করার মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, তাঁর শর্ত অনুযায়ী এ বিষয়ে কোনো হাদীস তাঁর কাছে প্রমাণিত হয়নি। আমি (ইবনে হাজার) বলি: আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এটি তখনই প্রযোজ্য যখন তিনি কোনো আয়াত বা আসার (সাহাবীদের বাণী) উল্লেখ করেন না। কিন্তু যখন তিনি কোনো আয়াত বা আসার উল্লেখ করেন, তখন বুঝতে হবে যে তিনি ওই আয়াতের তাফসীরে বর্ণিত হাদীসগুলোর দিকে ইঙ্গিত করছেন এবং তাঁর শর্তানুযায়ী কোনো হাদীস সাব্যস্ত না হওয়ায় আয়াতে যা বর্ণিত হয়েছে তাকেই এই পরিচ্ছেদের জন্য যথেষ্ট মনে করেছেন।

আর এ বিষয়ে বর্ণিত আসার বা সাহাবীর বাণীটি মারফূ হাদীসকে শক্তিশালী করে, যদিও তা সরাসরি তাঁর (বুখারীর) শর্তের মানে উত্তীর্ণ না হয়। ইলমের ফজিলত সম্পর্কে অনেক হাদীস রয়েছে, ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'যে ব্যক্তি জ্ঞান অন্বেষণের পথে চলবে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতের পথ সহজ করে দেবেন।' ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেননি কারণ আমাশের সূত্রে এর বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে; আর সঠিক মত হলো আমাশ ও আবু সলিহের মধ্যে একজন মধ্যস্থতাকারী রাবী রয়েছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌২ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তিকে জ্ঞান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যখন তিনি কোনো কথা বা আলোচনায় ব্যস্ত ছিলেন, অতঃপর তিনি কথা শেষ করে প্রশ্নকারীর উত্তর দিলেন

৫৯ - মুহাম্মদ ইবনে সিনান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ফুলাইহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন। (ইমাম বুখারী বলেন) ইবরাহিম ইবনুল মুনযির আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে ফুলাইহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিলাল ইবনে আলী আমার নিকট আতা ইবনে ইয়াসার থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: একদা নবী করীম (সা.) একটি মজলিসে বসে লোকদের সাথে কথা বলছিলেন, এমন সময় জনৈক গ্রাম্য লোক (বেদুঈন) এসে জিজ্ঞাসা করল: কিয়ামত কখন হবে? রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর কথা চালিয়ে গেলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 142

আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কথা বলছিলেন। তখন উপস্থিত লোকদের কেউ কেউ বললেন: তিনি লোকটির কথা শুনেছেন কিন্তু তার এই প্রশ্ন করা অপছন্দ করেছেন। আবার কেউ কেউ বললেন: বরং তিনি শুনতেই পাননি। পরিশেষে তিনি যখন তাঁর আলোচনা শেষ করলেন, তখন বললেন: "কিয়ামত সম্পর্কে প্রশ্নকারী ব্যক্তিটি কোথায়?" সে বলল: "হে আল্লাহর রাসূল! এই যে আমি।" তিনি বললেন: "যখন আমানত নষ্ট করা হবে, তখন কিয়ামতের অপেক্ষা করো।" সে জিজ্ঞাসা করল: "আমানত কীভাবে নষ্ট করা হবে?" তিনি বললেন: "যখন কোনো দায়িত্ব অযোগ্য লোকের হাতে ন্যস্ত করা হবে, তখন কিয়ামতের অপেক্ষা করো।"

[হাদিস ৫৯ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৬৪৯১-এ]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যাকে জ্ঞান সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছে যখন তিনি কোনো কাজে ব্যস্ত)। এর সারকথা হলো আলেম ও শিক্ষার্থীর আদব বা শিষ্টাচারের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা। আলেমের শিষ্টাচার এই দিক থেকে যে, এতে প্রশ্নকারীকে ধমক না দেওয়ার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে; বরং প্রথমে তার দিক থেকে বিমুখ থেকে তাকে আদব শিক্ষা দিয়েছেন যতক্ষণ না তিনি নিজের আলোচনা শেষ করেছেন, তারপর তার উত্তরের দিকে ফিরেছেন এবং তার প্রতি নম্রতা প্রদর্শন করেছেন, কারণ তিনি ছিলেন একজন গ্রাম্য আরবী এবং তারা স্বভাবগতভাবে কিছুটা রুক্ষ হয়ে থাকেন। এতে আরও রয়েছে প্রশ্নকারীর প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার প্রতি গুরুত্বারোপ করা, যদিও প্রশ্নটি বা তার উত্তরটি সেই মুহূর্তের জন্য অপরিহার্য না হয়ে থাকে।

আর শিক্ষার্থীর শিষ্টাচার এই দিক থেকে যে, আলেম যখন অন্য কোনো কাজে ব্যস্ত থাকেন তখন তাকে প্রশ্ন না করা, কারণ পূর্ববর্তী বিষয়ের হক আগে প্রাপ্য। এ থেকে পাঠ গ্রহণের ক্ষেত্রে অগ্রবর্তিতার ক্রম অনুসরণ করা এবং একইভাবে ফতোয়া প্রদান ও বিচারকার্যের ক্ষেত্রেও এই নীতি গ্রহণ করা যায়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, আলেম যা দিয়ে উত্তর দিচ্ছেন তা যদি বুঝতে না পারা যায়, তবে বিষয়টি পরিষ্কার না হওয়া পর্যন্ত পুনরায় জিজ্ঞাসা করা বৈধ; যেমনটি লোকটির উক্তিতে প্রকাশ পেয়েছে: "তা কীভাবে নষ্ট করা হবে?" ইবনে হিব্বান এই হাদিসের ওপর পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন এভাবে: যাকে প্রশ্ন করা হয়েছে তার জন্য তৎক্ষণাৎ উত্তর না দেওয়া বৈধ হওয়ার বর্ণনা।

তবে ঘটনার প্রেক্ষাপট নির্দেশ করে যে, এটি ঢালাওভাবে সবসময় প্রযোজ্য নয়। এতে আরও ইঙ্গিত রয়েছে যে, জ্ঞান হলো প্রশ্ন ও উত্তরের সমষ্টি, আর একারণেই বলা হয়: সুন্দর প্রশ্ন হলো অর্ধেক জ্ঞান। ইমাম মালিক, আহমদ ও অন্যান্যগণ খুতবা চলাকালীন এই ঘটনার প্রকাশ্য রূপটিকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। তারা বলেছেন: কোনো প্রশ্নকারীর প্রশ্নের কারণে আমরা খুতবা বিচ্ছিন্ন করব না, বরং খুতবা শেষ করে তাকে উত্তর দেব। জুমহুর উলামায়ে কেরাম খুতবার ওয়াজিব অংশ এবং নফল অংশের মধ্যে পার্থক্য করেছেন; যদি ওয়াজিব অংশ চলাকালীন প্রশ্ন করা হয় তবে উত্তর দিতে দেরি করবেন, আর ওয়াজিব অংশ না হলে উত্তর দেবেন।

তবে এক্ষেত্রে বিস্তারিত বিশ্লেষণই অধিকতর উত্তম; যদি প্রশ্নটি দ্বীনি কোনো গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে হয় এবং বিশেষ করে প্রশ্নকারীর জন্য তাৎক্ষণিক প্রয়োজন হয়, তবে উত্তর দেওয়া মুস্তাহাব এবং এরপর খুতবা পূর্ণ করবেন। একইভাবে খুতবা ও সালাতের মধ্যবর্তী সময়ের ক্ষেত্রেও একই হুকুম। আর যদি বিষয়টি এমন না হয়, তবে উত্তর প্রদানে দেরি করবেন। তদ্রূপ ওয়াজিব কাজের মাঝখানেও এমন কিছু ঘটতে পারে যা উত্তর প্রদানকে অগ্রাধিকার দেয়, তবে সেক্ষেত্রে উত্তর দেওয়ার পর নতুন করে কাজ শুরু করতে হবে—এটিই বিশুদ্ধতর মত। এই সমস্ত সমাধান বিভিন্ন হাদিসের বৈচিত্র্য থেকে গ্রহণ করা হয়।

যদি প্রশ্নটি এমন কোনো বিষয় হয় যা তৎক্ষণাৎ জেনে নেওয়া খুব জরুরি নয়, তবে তা বিলম্বিত করা হবে যেমনটি এই হাদিসে করা হয়েছে; বিশেষ করে যদি সেই প্রশ্নটি না করাই উত্তম হতো। অনুরুপ একটি ঘটনা সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রেও ঘটেছে যে কিয়ামত সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিল এবং সালাত শুরু হয়ে গিয়েছিল; সালাত শেষ করে তিনি বললেন: "প্রশ্নকারী কোথায়?" তারপর তাকে উত্তর দিলেন। এটি বুখারী ও মুসলিম উভয়ই বর্ণনা করেছেন। আর যদি প্রশ্নকারীর কোনো জরুরি প্রয়োজন থাকে, তবে তার উত্তরকেই অগ্রাধিকার দেওয়া হবে, যেমনটি মুসলিম শরীফে আবু রিফা'আহ-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে।

তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে খুতবা দেওয়া অবস্থায় বলেছিলেন: "একজন আগন্তুক ব্যক্তি, যে তার দ্বীন সম্পর্কে জানে না, সে তার দ্বীন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে এসেছে।" তখন তিনি তাঁর খুতবা ছেড়ে দিলেন এবং একটি চেয়ার আনা হলো, তিনি তাতে বসলেন এবং তাকে শিক্ষা দিতে লাগলেন। এরপর তিনি ফিরে গিয়ে খুতবা শেষ করলেন। যেমনটি আহমদ বর্ণিত সামুরাহ-এর হাদিসে এসেছে যে, এক গ্রাম্য ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ‘দব্ব’ (মরুভূমির গিরগিটি) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। আবার যেমনটি সহীহায়নে সালিকের^(১) ঘটনায় এসেছে, যখন তিনি মসজিদে প্রবেশ করলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা দিচ্ছিলেন; তখন তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কি দুই রাকাত সালাত পড়েছ?" এই হাদিসটি জুমু'আ অধ্যায়ে সামনে আসবে।

আনাস-এর হাদিসে বর্ণিত আছে: "সালাতের ইকামত হয়ে যেত, এমতাবস্থায় কোনো ব্যক্তি সামনে এসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে কথা বলত, এমনকি কখনো কখনো উপস্থিত লোকদের কেউ কেউ তন্দ্রাচ্ছন্ন হয়ে পড়তেন; এরপর তিনি সালাতে প্রবেশ করতেন।" কোনো কোনো বর্ণনায় খুতবা ও সালাতের মধ্যবর্তী সময়েও এমনটি ঘটার কথা রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ফুলাইহ) তাসগীর বা ক্ষুদ্রতা জ্ঞাপক শব্দে; তিনি হলেন ইবনে সুলাইমান আবু ইয়াহইয়া আল-মাদানী। তিনি ইমাম মালিকের সমসাময়িক এবং একজন সত্যবাদী বর্ণনাকারী। তবে কোনো কোনো ইমাম তাঁর মুখস্থ শক্তির ব্যাপারে সমালোচনা করেছেন। ইমাম বুখারী আহকাম বা বিধিবিধান সংক্রান্ত বিষয়ে তাঁর বর্ণিত হাদিস কেবল তখনই গ্রহণ করেন যখন অন্য কেউ তার সমর্থন করেন (মুতাবায়াত)। তিনি তাঁর বর্ণিত কিছু একক বর্ণনা নীতিবাক্য, আদব এবং এই জাতীয় বিষয়ে গ্রহণ করেছেন এবং বর্তমান হাদিসটিও তার অন্তর্ভুক্ত। তিনি এটি ফুলাইহ থেকে উচ্চ সনদে বর্ণনা করেছেন কেবল মুহাম্মাদ ইবনে সিনান-এর মাধ্যমে; এরপর তিনি এটি নিম্ন সনদে মুহাম্মাদ ইবনে ফুলাইহ এবং ইব্রাহীম ইবনুল মুনযির-এর মাধ্যমে মুহাম্মাদ (ইবনে ফুলাইহ) থেকে বর্ণনা করেছেন।

কারণ তিনি ‘কিতাবুর রিকাক’-এ এটি কেবল মুহাম্মাদ ইবনে সিনান থেকে বর্ণনা করেছেন, তাই তিনি এখানে অন্য একটি সূত্রও উল্লেখ করতে চেয়েছেন; আর সেই সূত্রটি নিম্ন পর্যায়ের হওয়ার কারণে তিনি এটিকে অন্য বর্ণনার সাথে যুক্ত করে দিয়েছেন। আর হিলাল ইবনে আলী—তাঁকে হিলাল ইবনে আবি বলা হয়...