ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৪৩-১৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 143

মায়মুনা ও হিলাল ইবনে আবি হিলাল সম্পর্কে কেউ হয়তো মনে করতে পারেন যে তারা ভিন্ন ভিন্ন ব্যক্তি, কিন্তু তারা মূলত একজনই। তিনি কনিষ্ঠ তাবেঈদের অন্তর্ভুক্ত এবং এই হাদীসে তাঁর উস্তাদ মধ্যম স্তরের তাবেঈদের একজন।

তাঁর বাণী: (তিনি আলোচনা করছিলেন) এটি মুবতাদা বা উদ্দেশ্যপদের খবর। প্রসঙ্গের ভিত্তিতে এর দ্বিতীয় কর্মপদটি (মাফঊল) উহ্য রাখা হয়েছে। আর 'ক্বওম' বলতে পুরুষদের বোঝায়, তবে অনুগামী হিসেবে নারীগণও এর অন্তর্ভুক্ত হতে পারেন।

তাঁর বাণী: (জনৈক গ্রাম্য ব্যক্তি আসলেন) আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি চলতে থাকলেন) অর্থাৎ: তিনি তাঁর আলোচনা চালিয়ে গেলেন। মুস্তামলী ও হামাবীর বর্ণনায় অতিরিক্ত একটি 'হা' অক্ষরসহ এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় তা নেই। যদি এটি সাব্যস্ত হয়, তবে এর অর্থ হবে যে তিনি উপস্থিত লোকদের উদ্দেশ্যে সেই কথাটিই বলতে থাকলেন যা তিনি বলছিলেন, আর এখানে সর্বনামটি গ্রাম্য ব্যক্তির দিকে ফিরবে না।

তাঁর বাণী: (লোকদের কেউ কেউ বলল, তিনি তার কথা শুনেছেন) তাদের মনে এই সংশয় হওয়ার কারণ ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে তার প্রশ্নের দিকে ভ্রুক্ষেপ না করা বা তাঁর প্রতি কর্ণপাত না করা; এবং বিশেষভাবে এই বিষয়টি নিয়ে প্রশ্ন করাকে তিনি অপছন্দ করতেন বলে। তবে উত্তর না দেওয়ার কারণ কেবল উক্ত দুটি বিষয়ের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং পূর্বে যেমন আলোচনা করা হয়েছে, এমন সম্ভাবনাও রয়েছে যে তিনি তাঁর চলমান আলোচনা শেষ করার জন্য উত্তর দিতে দেরি করেছিলেন, অথবা তাঁর নিকট ওহী আসার অপেক্ষায় তিনি বিলম্ব করেছিলেন।

তাঁর বাণী: (বললেন: আমি মনে করি প্রশ্নকারী কোথায়?) এখানে 'আস-সাঈলু' শব্দটি রফ' অবস্থায় বর্ণিত। আর 'উরাহু' শব্দের অর্থ 'আমি মনে করি', যা মুহাম্মাদ ইবনে ফুলাইহের পক্ষ থেকে একটি সন্দেহ। হাসান ইবনে সুফিয়ান ও অন্যান্যরা উসমান ইবনে আবি শায়বা থেকে, তিনি ইউনুস ইবনে মুহাম্মাদ থেকে এবং তিনি ফুলাইহ থেকে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: 'প্রশ্নকারী কোথায়?' সেখানে কোনো সন্দেহ ব্যক্ত করা হয়নি।

তাঁর বাণী: (যখন ন্যস্ত করা হবে) অর্থাৎ যখন সোপর্দ করা হবে। এর মূল উৎস হলো 'বিছানা বা বালিশ' (উইদাহ)। তাদের রীতি ছিল যে আমীর যখন বসতেন, তখন তাঁর নিচে বালিশ বা গদি ভাঁজ করে রাখা হতো। সুতরাং তাঁর কথা 'উস্সিদ' এর অর্থ হলো অযোগ্য ব্যক্তিকে বালিশ বা গদির আসনে বসানো হয়েছে। এখানে 'ইলা' অব্যয়টি 'লাম' এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং সোপর্দ করার অর্থটি অন্তর্ভুক্ত করার জন্য এটি আনা হয়েছে। 'রিক্বাক্ব' অধ্যায়ে মুহাম্মাদ ইবনে সিনানের বর্ণনায় 'উসনিদা' (সোপর্দ করা) শব্দটি রয়েছে এবং ইউনুস ইবনে মুহাম্মাদ ও অন্যান্যরা ফুলাইহ থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

ইলম বা জ্ঞান অধ্যায়ের সাথে এই মূল পাঠের প্রাসঙ্গিকতা হলো, অযোগ্য ব্যক্তির হাতে দায়িত্ব অর্পণ কেবল তখনই ঘটে যখন মূর্খতা প্রবল হয় এবং ইলম উঠে যায়। এটি কিয়ামতের আলামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এর দাবি হলো, যতক্ষণ ইলম বিদ্যমান থাকবে ততক্ষণ বিষয়ের মধ্যে প্রশস্ততা থাকবে। লেখক (ইমাম বুখারী) সম্ভবত ইঙ্গিত করেছেন যে ইলম কেবল বড়দের (মনীষীদের) নিকট থেকেই গ্রহণ করতে হবে। আবু উমাইয়্যাহ আল-জুমাহীর বর্ণনার প্রতি ইঙ্গিত করে এটি বলা হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'কিয়ামতের আলামতসমূহের মধ্যে একটি হলো ছোটদের (অযোগ্যদের) নিকট ইলম অন্বেষণ করা।' এই হাদীসের বাকি আলোচনা ইনশাআল্লাহ 'রিক্বাক্ব' অধ্যায়ে আসবে।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: ইলম শিক্ষা দেওয়ার সময় কণ্ঠস্বর উচ্চ করা

৬০ - আবু নুমান আরিম ইবনে ফাদল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আওয়ানাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইউসুফ ইবনে মাহাক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাদের এক সফরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের পেছনে রয়ে গেলেন। অতঃপর তিনি আমাদের নিকট এমন সময়ে পৌঁছালেন যখন আমাদের নামাযের সময় প্রায় শেষ হয়ে আসছিল এবং আমরা অযু করছিলাম। তখন আমরা আমাদের পা মাসাহ করতে শুরু করলাম। তিনি উচ্চস্বরে ডেকে বললেন: 'আগুনের কারণে পায়ের গোড়ালিগুলোর জন্য ধ্বংস অনিবার্য।' তিনি দুই বা তিনবার এটি বললেন।

[হাদীস ৬০ - এর শেষাংশ ১৬৩ ও ৯৬ নং অনুচ্ছেদে রয়েছে]

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: ইলম শিক্ষা দেওয়ার সময় কণ্ঠস্বর উচ্চ করা। আবু নুমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) কারীমার বর্ণনায় কুশমীহানী এতে 'আরিম ইবনে ফাদল' নামটিও যোগ করেছেন। আরিম হলো তাঁর উপাধি, তাঁর প্রকৃত নাম মুহাম্মাদ, যেমনটি ভূমিকায় উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (মাহাক) এতে 'হা' অক্ষরে যবর হবে, তবে যের হওয়ার কথাও বর্ণিত হয়েছে। অধিকাংশের মতে অনারব ও নামবাচক হওয়ার কারণে এটি তানভীন গ্রহণ করে না। আল-আসীলী একে তানভীনযুক্ত পড়েছেন, সম্ভবত তিনি একে বিশেষণ হিসেবে বিবেচনা করেছেন। লেখক (ইমাম বুখারী) ইলম প্রদানের সময় কণ্ঠস্বর উচ্চ করার বৈধতার ওপর 'তিনি উচ্চস্বরে ডেকে বললেন' এই অংশটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। আর এই দলিল তখনই পূর্ণতা পায় যখন দূরত্বের কারণে, বিশাল জনসমাগমের কারণে বা অন্য কোনো প্রয়োজনে এর আবশ্যকতা দেখা দেয়। নসিহত বা উপদেশের সময়ও এটি প্রযোজ্য হবে, যেমনটি জাবের (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন খুতবা দিতেন এবং কিয়ামতের কথা স্মরণ করতেন, তখন তাঁর ক্রোধ বেড়ে যেত এবং কণ্ঠস্বর উচ্চ হতো...' (হাদীসটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন)।

ইমাম আহমদের বর্ণনায় নুমান থেকে একই অর্থে বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে অতিরিক্ত রয়েছে: 'এমনকি বাজারের কোনো লোকও তা শুনতে পেত।' ইলম যাতে সঠিকভাবে বোঝা যায় সে জন্য তা পুনরায় বলার বৈধতার ওপরও এই হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে। ইনশাআল্লাহ 'অযু' অধ্যায়ে মূল পাঠের বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

ইবনুর রশীদ বলেন: এই পরিচ্ছেদের শিরোনামে লেখকের একটি ইঙ্গিত রয়েছে যে তিনি সংকলনের চূড়ান্ত লক্ষ্যে পৌঁছাতে চান...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 144

এই কিতাবটি যাতে সুন্দর বিন্যাসের ক্ষেত্রে তাঁর সর্বোচ্চ প্রচেষ্টাকে নিয়োজিত করেন; আর তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) তাই করেছেন।

‌‌৪ - অধ্যায়: মুহাদ্দিসের উক্তি: 'হাদ্দাসানা' (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) অথবা 'আখবারানা' (আমাদের অবহিত করেছেন) এবং 'আনবাআনা' (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন)

হুমায়দী আমাদের নিকট বলেছেন: ইবনে উয়াইনার নিকট 'হাদ্দাসানা', 'আخবারানা', 'আনবাআনা' এবং 'সামি'তু' (আমি শুনেছি)—সবই এক। ইবনে মাসউদ (রা.) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আর তিনি ছিলেন পরম সত্যবাদী ও সত্যনিষ্ঠ। শাকীক আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি নবী (সা.) থেকে একটি কথা শুনেছি। হুযাইফা (রা.) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাদের নিকট দুটি হাদীস বর্ণনা করেছেন। আবু আলিয়া ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যা তিনি তাঁর রব্ব (প্রতিপালক) থেকে বর্ণনা করেন। আনাস (রা.) নবী (সা.) থেকে এবং তিনি মহান রব্ব থেকে বর্ণনা করেন। আবু হুরায়রা (রা.) নবী (সা.) থেকে এবং তিনি তোমাদের মহান রব্ব থেকে বর্ণনা করেন।

তাঁর উক্তি: (মুহাদ্দিসের উক্তি: হাদ্দাসানা, আখবারানা ও আনবাআনা সম্পর্কিত অধ্যায়)। ইবনে রশীদ বলেন: এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, তিনি তাঁর কিতাবটিকে নবী (সা.) থেকে বর্ণিত মুসনাদ হাদীসসমূহের ওপর ভিত্তি করে সাজিয়েছেন। আমি বলছি: তাঁর উদ্দেশ্য হলো—এই শব্দগুলো কি একই অর্থে ব্যবহৃত হয় কি না? অন্য কারো উক্তি বাদ দিয়ে ইবনে উয়াইনার উক্তি উদ্ধৃত করা প্রমাণ করে যে, এটিই তাঁর পছন্দ।

তাঁর উক্তি: (হুমায়দী বলেছেন)। কারীমা ও আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে: "হুমায়দী আমাদের নিকট বলেছেন।" আবু নুআইমও 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে এভাবেই উল্লেখ করেছেন, ফলে এটি নিরবচ্ছিন্ন (মুত্তাসিল)। কারীমার বর্ণনা থেকে 'আনবাআনা' শব্দটি বাদ পড়েছে এবং আসীলীর বর্ণনা থেকে 'আখবারানা' শব্দটি বাদ পড়েছে, তবে আবু যর-এর বর্ণনায় সবগুলোই সাব্যস্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে মাসউদ বলেছেন)। এই তালীকটি (সূত্রবিহীন উদ্ধৃতি) মাতৃগর্ভে ভ্রূণ সৃষ্টির প্রসিদ্ধ হাদীসের একটি অংশ। গ্রন্থকার এটি 'কিতাবুল কদর'-এ নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং ইনশাআল্লাহ সেখানে এ নিয়ে আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (শাকীক বর্ণনা করেছেন)। তিনি হলেন আবু ওয়াইল। (আব্দুল্লাহ থেকে) অর্থাৎ ইবনে মাসউদ। ইমাম বুখারী এটিও 'কিতাবুল জানাইয'-এ নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে উল্লেখ করবেন। তদ্রূপ হুযাইফা (রা.)-এর হাদীসটিও 'কিতাবুর রিকাক'-এ আসবে। এই তালীকগুলোর মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য হলো, সাহাবীগণ কখনো 'হাদ্দাসানা' বলতেন আবার কখনো 'সামি'তু' বলতেন, যা প্রমাণ করে যে তাঁরা এই শব্দগুলোর মধ্যে পার্থক্য করতেন না। আর ইবনে আব্বাস, আনাস এবং আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসসমূহ যাতে নবী (সা.) তাঁর রব্ব থেকে বর্ণনা করেছেন, গ্রন্থকার সেগুলো 'কিতাবুত তাওহীদ'-এ নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

এখানে সেগুলো উল্লেখ করার মাধ্যমে তিনি 'আনআনা' পদ্ধতির দিকে মনোযোগ আকর্ষণ করতে চেয়েছেন যে, যখন সাক্ষাৎ সাব্যস্ত হয়, তখন এর বিধান হবে নিরবচ্ছিন্ন হওয়া। ইবনে রশীদ যা উল্লেখ করেছেন সে অনুযায়ী তিনি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, নবী (সা.)-এর বর্ণনা মূলত তাঁর রব্ব থেকেই, সাহাবী তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করুন বা না করুন। ইবনে আব্বাসের উল্লিখিত হাদীসটি এর প্রমাণ দেয়, কারণ তিনি কিছু স্থানে 'তাঁর রব্ব থেকে' কথাটি বলেননি, তবে এটি সংক্ষিপ্তকরণ মাত্র যা উহ্য ধরে নেয়া প্রয়োজন। আমি বলছি: এ জাতীয় হাদীস সহীহ হওয়ার হুকুম থেকে সাহাবীদের 'মারাসিল' গ্রহণের বৈধতাও প্রতীয়মান হয়; কারণ নবী (সা.) এবং তাঁর রব্ব-এর মধ্যে মধ্যস্থতাকারী হলেন জিবরাঈল (আ.) (সেসব ক্ষেত্রে যেখানে আল্লাহ সরাসরি কথা বলেননি, যেমন মিরাজের রাত ব্যতীত অন্যান্য ক্ষেত্রে), যা নিঃসন্দেহে গ্রহণযোগ্য।

আর সাহাবী এবং নবী (সা.)-এর মধ্যে মধ্যস্থতাকারীও সর্বসম্মতিক্রমে গ্রহণযোগ্য, কারণ তিনি অন্য একজন সাহাবী। এটি কেবল বিধান সংক্রান্ত হাদীসের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, অন্য কিছুর ক্ষেত্রে নয়, কারণ কিছু সাহাবী অনেক সময় কাব আল-আহবারের মতো তাবেয়ীদের থেকেও বর্ণনা গ্রহণ করতেন।

(সতর্কবার্তা): এখানে উল্লিখিত আবু আলিয়া হলেন রিয়াহী (শেষে ইয়া যুক্ত), তাঁর নাম রুফাই (র-এ পেশসহ)। যে ব্যক্তি মনে করে তিনি বাররা (র-এ তাশদীদসহ), সে ভুল করেছে। কারণ উল্লিখিত হাদীসটি রিয়াহীর বর্ণনা হিসেবেই পরিচিত, অন্যের নয়। যদি প্রশ্ন করা হয়: ইবনে উমরের হাদীসের সাথে এই শিরোনামের সংগতি কোথায়? কারণ শিরোনামের সারমর্ম হলো বর্ণনা প্রদানের শব্দগুলোর মধ্যে সমতা বিধান করা, যা উক্ত হাদীসে স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান নয়। উত্তর হবে: হাদীসটির বিভিন্ন শব্দের ভিন্নতা থেকে এটি জানা যায়। হাদীসটির বিভিন্ন সূত্র একত্রিত করলে এটি স্পষ্ট হয়। কারণ এই অধ্যায়ে উল্লিখিত আব্দুল্লাহ ইবনে দীনারের বর্ণনায় রয়েছে "আমাকে বর্ণনা করো সেটি কী", আর মুসান্নিফের নিকট তাফসীর অধ্যায়ে নাফে-এর বর্ণনায় আছে "আমাকে অবহিত করো", ইসমাইলীর বর্ণনায় আছে "আমাকে সংবাদ দাও", আর মুসান্নিফের নিকট 'লজ্জা' অধ্যায়ে মালিকের বর্ণনায় আছে "আমাকে বর্ণনা করো সেটি কী" এবং তাতে আছে "তারা বলল, আমাদের তা অবহিত করুন"।

এটি প্রমাণ করে যে, তাঁদের নিকট 'তাহদীস', 'ইখবার' এবং 'ইনবা' সবই সমান। আর এ ব্যাপারে এই শাস্ত্রের পণ্ডিতদের নিকট কোনো দ্বিমত নেই।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 145

ভাষাগত দিক থেকে ‘ইলম’ বা জ্ঞানের ক্ষেত্রে এর স্বপক্ষে সবচেয়ে স্পষ্ট দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: সেদিন সে (পৃথিবী) তার সকল সংবাদ বর্ণনা করবে এবং মহান আল্লাহর বাণী: একজন সম্যক অভিজ্ঞ সত্তার ন্যায় কেউ আপনাকে সংবাদ দিতে পারবে না। পক্ষান্তরে পারিভাষিক ব্যবহারের ক্ষেত্রে এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে: তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ শব্দটির ভাষাগত মূল অর্থের ওপরই অটল থেকেছেন; আর এটি হলো ইমাম যুহরী, মালিক, ইবনে উয়াইনা, ইয়াহইয়া আল-কাত্তান এবং অধিকাংশ হিজাজী ও কূফী আলেমদের অভিমত। মাগরিব তথা উত্তর আফ্রিকার আলেমদের আমলও এর ওপরই অব্যাহত রয়েছে। ইবনে হাজিব তাঁর ‘মুখতাসার’ গ্রন্থে একেই প্রাধান্য দিয়েছেন এবং হাকিম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটিই চার ইমামের মাযহাব বা অভিমত।

আবার তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ মনে করেন যে, যখন শায়খ (শিক্ষক) স্বীয় কণ্ঠে পাঠ করবেন, তখন শব্দটিকে সাধারণভাবে প্রয়োগ করা যাবে, আর যখন তাঁর সামনে পাঠ করা হবে তখন শব্দটিকে শর্তযুক্ত করতে হবে। এটি ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ, নাসাঈ, ইবনে হিব্বান, ইবনে মানদাহ এবং অন্যদের অভিমত। আবার তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ হাদীস গ্রহণের পদ্ধতির ভিন্নতা অনুযায়ী পরিভাষাগুলোর মধ্যে পার্থক্যের পক্ষপাতী: তাঁরা ‘তাহদীস’ (হাদীস বর্ণনা করা) শব্দটিকে শায়খ বা শিক্ষকের নিজ কণ্ঠে উচ্চারিত হাদীসের জন্য নির্দিষ্ট করেন এবং ‘ইখবার’ (সংবাদ প্রদান) শব্দটিকে শায়খের সামনে যা পাঠ করা হয় তার জন্য নির্দিষ্ট করেন।

এটি ইবনে জুরাইজ, আওযাঈ, শাফিঈ, ইবনে ওয়াহাব এবং প্রাচ্যের অধিকাংশ আলেমদের অভিমত। পরবর্তীতে তাঁদের অনুসারীগণ এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত বিবরণ তৈরি করেছেন: যে ব্যক্তি একাকী শায়খের কণ্ঠ থেকে হাদীস শুনেছেন তিনি একবচনে ‘তিনি আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন’ বলবেন, আর যিনি অন্যের সাথে শুনেছেন তিনি বহুবচনে ‘তিনি আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন’ বলবেন। একইভাবে যিনি নিজে শায়খের সামনে পাঠ করেছেন তিনি একবচনে ‘তিনি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন’ বলবেন এবং যিনি অন্যের পাঠ শুনেছেন তিনি বহুবচনে ‘তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন’ বলবেন। তেমনিভাবে তাঁরা ‘ইনবা’ (অবহিত করা) শব্দটিকে সেই ‘ইজাযত’ বা অনুমতির জন্য নির্দিষ্ট করেছেন যা শায়খ মৌখিকভাবে অনুমতিপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে প্রদান করেন।

এই সবকিছুই তাঁদের নিকট উত্তম বলে বিবেচিত, তবে তা আবশ্যকীয় কোনো বিষয় নয়; বরং তাঁরা হাদীস গ্রহণের বিভিন্ন অবস্থার মধ্যে পার্থক্য করতে চেয়েছেন মাত্র। তবে কেউ কেউ মনে করেছেন যে এটি আবশ্যকীয় বিষয়, ফলে তাঁরা এর পক্ষে ও বিপক্ষে অনর্থক তর্কে লিপ্ত হয়েছেন। তবে হ্যাঁ, পরবর্তী যুগের আলেমদের জন্য উল্লেখিত পরিভাষাগুলো রক্ষা করা প্রয়োজন যাতে কোনো বিভ্রান্তি সৃষ্টি না হয়; কারণ তাঁদের নিকট এটি একটি প্রথাগত বাস্তবতায় পরিণত হয়েছে। সুতরাং কেউ যদি এর ব্যতিক্রম করেন, তবে তাঁকে এমন সূত্র বা প্রমাণ উপস্থাপন করতে হবে যা তাঁর উদ্দেশ্যকে স্পষ্ট করে।

অন্যথায়, পরিভাষাগুলো সুনির্ধারিত হওয়ার পর শুনে শেখা (সামা‘) এবং অনুমতির মাধ্যমে শেখা (ইজাযাহ) হাদীসের মধ্যে সংমিশ্রণ ঘটার আশঙ্কা থেকে নিরাপদ থাকা যাবে না। এমতাবস্থায় পূর্ববর্তী আলেমদের ব্যবহৃত শব্দাবলিকে একটি অর্থেই গ্রহণ করা হবে, যা পরবর্তী যুগের আলেমদের ক্ষেত্রে ভিন্ন হবে।

৬১ - কুতায়বা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইসমাঈল ইবনে জাফর বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “গাছপালার মধ্যে এমন একটি গাছ রয়েছে যার পাতা ঝরে না এবং সেটি হলো মুসলিমের উদাহরণ। অতএব তোমরা আমাকে বলো সেটি কোন গাছ?” তখন লোকজনের খেয়াল মরুভূমির বিভিন্ন গাছপালার দিকে গেল। আব্দুল্লাহ ইবনে উমর বলেন: আমার মনে হলো যে সেটি খেজুর গাছ, কিন্তু আমি (লজ্জায়) সংকোচ বোধ করলাম। অতঃপর সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের বলে দিন সেটি কী গাছ? তিনি বললেন: “সেটি হলো খেজুর গাছ।”

[হাদীস ৬১ - এর অন্যান্য অংশ: ৬১৪৪, ৬১২২, ৫৪৪৮, ৫৪৪৪, ৪৬৯৮, ২২০৯, ১২১, ৭২, ৬২]

তাঁর উক্তি: (গাছসমূহের মধ্যে এমন একটি গাছ আছে) গ্রন্থকারের (বুখারী) নিকট ‘ইলম বা জ্ঞান অনুধাবন’ অনুচ্ছেদে মুজাহিদ বর্ণিত রেওয়ায়েতে অতিরিক্ত বলা হয়েছে যে, তিনি বলেন: আমি মদীনা পর্যন্ত ইবনে উমরের সঙ্গী ছিলাম, তিনি বললেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ছিলাম, তখন তাঁর নিকট ‘জুম্মার’ (খেজুর গাছের মজ্জা) আনা হলো এবং তিনি বললেন: গাছপালার মধ্যে এমন একটি গাছ আছে। এবং ‘ক্রয়-বিক্রয়’ অধ্যায়ে তাঁর বর্ণনা থেকে এসেছে যে: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ছিলাম যখন তিনি খেজুর গাছের মজ্জা খাচ্ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (যার পাতা ঝরে না এবং সেটি মুসলিমের উদাহরণ) আবু যর-এর বর্ণনায় ‘মিছল’ (উদাহরণ) শব্দের ‘মীম’ বর্ণে যের এবং ‘ছা’ বর্ণে জজম দেওয়া হয়েছে, আর আসীলী ও কারীমার বর্ণনায় ‘মীম’ ও ‘ছা’ উভয় বর্ণে যবর দেওয়া হয়েছে। আর এই উভয় শব্দের অর্থ একই। জাওহারী বলেন: ‘মিছলুহু’ এবং ‘মাছালুহু’ উভয়ই সমার্থক শব্দ, যেমন ‘শিবহুহু’ এবং ‘শাবাহুহু’ সমার্থক। তিনি আরও বলেন: যবর দিয়ে ‘আল-মাছাল’ বলতে সেই উদাহরণকেও বোঝানো হয় যা প্রবাদ হিসেবে পেশ করা হয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। খেজুর গাছ এবং মুসলিমের মধ্যে সাদৃশ্যের দিকটি হলো পাতা না ঝরা, যা হারিস ইবনে আবু উসামা ইবনে উমর থেকে ভিন্ন সূত্রে এই হাদীসে বর্ণনা করেছেন।

তার শব্দগুলো হলো: আমরা একদিন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ছিলাম, তখন তিনি বললেন: মুমিনের উদাহরণ হলো সেই গাছের মতো যার কোনো পাতা ঝরে না। তোমরা কি জান সেটি কী গাছ? তাঁরা বললেন: না। তিনি বললেন: সেটি খেজুর গাছ, যার পাতা ঝরে না এবং মুমিনের কোনো দোআও বিফলে যায় না।

গ্রন্থকারের (বুখারী) নিকট ‘খাদ্যদ্রব্য’ অধ্যায়ে আমাশের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: মুজাহিদ আমার নিকট ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমরা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ছিলাম, তখন তাঁর নিকট খেজুরের মজ্জা আনা হলো। তখন তিনি বললেন: গাছপালার মধ্যে এমন একটি গাছ রয়েছে যার বরকত মুসলিমের বরকতের ন্যায়। আর এই বর্ণনাটি পূর্বের বর্ণনার চেয়ে অধিক ব্যাপক। খেজুর গাছের বরকত এর প্রতিটি অংশে বিদ্যমান এবং সকল অবস্থায় তা অব্যাহত থাকে। এটি অঙ্কুরিত হওয়া থেকে শুরু করে শুকিয়ে যাওয়া পর্যন্ত বিভিন্ন প্রকারে খাওয়া যায়, এমনকি এরপরও এর সকল অংশ থেকে উপকৃত হওয়া যায়। যেমন পশুর খাদ্য হিসেবে এর আঁটি এবং দড়ি তৈরির কাজে এর আঁশ ব্যবহৃত হয়, এছাড়াও আরও অনেক উপকারিতা রয়েছে যা বর্ণনাতীত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 146

এটি অস্পষ্ট নয়, এবং একইভাবে মুমিনের বরকত সকল অবস্থায় ব্যাপক, এবং তার উপকারিতা নিজের জন্য ও অন্যদের জন্য তার মৃত্যুর পরেও অব্যাহত থাকে। গ্রন্থকারের কিতাবুত তাফসিরে নাফে’-এর সূত্রে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট ছিলাম, তখন তিনি বললেন: ‘তোমরা আমাকে এমন একটি বৃক্ষ সম্পর্কে সংবাদ দাও যা একজন মুসলিম ব্যক্তির ন্যায়, যার পাতা ঝরে পড়ে না এবং না... এবং না... এবং না...’ এভাবে তিনি সংক্ষেপণ বা ইক্তিফা হিসেবে তিনবার নেতিবাচক শব্দ উল্লেখ করেছেন। এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: এর ফল বিচ্ছিন্ন হয় না, এর ছায়া শেষ হয় না এবং এর উপকারিতা নষ্ট হয় না। সহিহ মুসলিমে নেতিবাচক শব্দটি একবার বর্ণিত হয়েছে, ফলে তার বর্ণনাকারী ইবরাহিম ইবনে সুফিয়ান ধারণা করেছেন যে এটি পরবর্তী বাক্যাংশের সাথে সংশ্লিষ্ট, যা হলো—‘তা ফল দান করে’। ফলে তিনি বিষয়টিকে জটিল মনে করেছেন এবং বলেছেন: সম্ভবত ‘না’ শব্দটি অতিরিক্ত এবং বাক্যটি হবে ‘এবং তা ফল দান করে’। বিষয়টি তার ধারণার মতো নয়, বরং নেতিবাচক শব্দের পরবর্তী অংশটি ইক্তিফা হিসেবে উহ্য রয়েছে যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি। আর ‘তা দান করে’ বাক্যটি পূর্ববর্তী কথার ব্যাখ্যা হিসেবে নতুন একটি বাক্য।

ইমাম ইসমাইলির বর্ণনায় ‘সর্বদা ফল দান করে’ অংশটি ‘যার পাতা ঝরে না’ অংশের পূর্বে এসেছে, ফলে এটি পূর্বোক্ত জটিলতা থেকে মুক্ত রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর মানুষ লিপ্ত হলো) অর্থাৎ তাদের চিন্তা মরুভূমির বৃক্ষরাজির দিকে ধাবিত হলো, ফলে তাদের প্রত্যেকেই একেক প্রকার বৃক্ষ দ্বারা এর ব্যাখ্যা দিতে শুরু করল এবং তারা খেজুর গাছের কথা ভুলে গেল। যেমন বলা হয়, ‘পাখিটি গাছের ওপর পড়েছে’ যখন তা গাছের ওপর অবতরণ করে।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ বললেন) তিনি হলেন বর্ণনাকারী ইবনে উমর (রা.)।

তাঁর উক্তি: (এবং আমার মনে উদয় হলো) আবু আওয়ানা তাঁর সহিহ গ্রন্থে মুজাহিদের সূত্রে ইবনে উমর (রা.) থেকে এর কারণ ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমি ধারণা করলাম এটি খেজুর গাছ হবে কারণ সেখানে খেজুরের মজ্জা (জুম্মার) আনা হয়েছিল। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, যার সামনে ধাঁধা পেশ করা হয়েছে তার উচিত প্রশ্নের সময়কার পারিপার্শ্বিক অবস্থার প্রতি লক্ষ্য রাখা। আর যিনি ধাঁধা পেশ করছেন তার উচিত বিষয়টিকে এত বেশি অস্পষ্ট না করা যাতে উত্তরদাতার প্রবেশের কোনো পথ না থাকে; বরং বিষয়টি যতটা নিকটবর্তী হবে, তা শ্রোতার মনে তত বেশি প্রভাব ফেলবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি লজ্জা বোধ করলাম) মুজাহিদের বর্ণনায় ‘জ্ঞানের ক্ষেত্রে অনুধাবন’ অধ্যায়ে অধিক বর্ণিত হয়েছে: ‘আমি বলতে চেয়েছিলাম যে এটি খেজুর গাছ, কিন্তু আমি দেখলাম আমি উপস্থিত লোকদের মধ্যে বয়সে সবচেয়ে ছোট।’ ‘খাদ্যদ্রব্য’ অধ্যায়ে তাঁর সূত্রে বর্ণিত আছে: ‘আমি ছিলাম দশজনের মধ্যে দশম এবং তাদের মধ্যে সর্বকনিষ্ঠ।’ নাফে’-এর বর্ণনায় আছে: ‘আমি দেখলাম আবু বকর ও উমর (রা.) কথা বলছেন না, তাই আমি কথা বলা অপছন্দ করলাম। অতঃপর যখন আমরা উঠে দাঁড়ালাম, আমি উমর (রা.)-কে বললাম: হে আমার প্রিয় পিতা...।’ ইমাম বুখারির নিকট ‘জ্ঞানের ক্ষেত্রে লজ্জা’ অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে দিনারের সূত্রে মালিকের বর্ণনায় রয়েছে যে, আবদুল্লাহ বলেন: ‘অতঃপর আমি আমার পিতাকে আমার মনে যা উদয় হয়েছিল তা জানালাম।

তিনি বললেন: যদি তুমি তা বলতে, তবে তা আমার নিকট অমুক অমুক জিনিসের চেয়েও প্রিয় হতো।’ ইবনে হিব্বান তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ধিত করেছেন: ‘আমার মনে হয় তিনি বলেছিলেন—লাল উট।’ এই হাদিসে পূর্বোক্ত বিষয়গুলো ছাড়াও অন্যান্য যে শিক্ষা রয়েছে তা হলো—আলেম কর্তৃক ছাত্রদের মেধা যাচাই করার জন্য অস্পষ্ট বিষয়ে পরীক্ষা নেওয়া এবং তারা না বুঝলে তা তাদের নিকট স্পষ্ট করে দেওয়া। আর আবু দাউদ মুয়াবিয়া (রা.)-এর সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জটিল ও বিভ্রান্তিকর প্রশ্ন করতে নিষেধ করেছেন—এর বর্ণনাকারী আওজায়ি বলেন: এগুলো হলো কঠিন মাসআলাসমূহ—তা মূলত এমন বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাতে কোনো কল্যাণ নেই, অথবা যা উত্তরদাতার দোষ বের করার জন্য বা তাকে অপারগ করার জন্য করা হয়।

এতে জ্ঞান অনুধাবনের প্রতি উৎসাহ দেওয়া হয়েছে, এবং গ্রন্থকার এ বিষয়ে ‘জ্ঞানের ক্ষেত্রে অনুধাবন’ শিরোনামে অধ্যায় রচনা করেছেন। এতে লজ্জার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে যতক্ষণ তা কোনো কল্যাণ অর্জনে বাধা না হয়; এই কারণেই উমর (রা.) আকাঙ্ক্ষা করেছিলেন যেন তাঁর পুত্র নীরব না থাকত। গ্রন্থকার এ বিষয়ে ‘ইলম’ এবং ‘আদব’ উভয় অধ্যায়ে আলোচনা করেছেন। এতে খেজুর গাছের বরকত ও তার ফলনের প্রমাণ রয়েছে, যার ওপর গ্রন্থকার পৃথক অধ্যায়ও বেঁধেছেন।

এতে খেজুরের মজ্জা ক্রয়-বিক্রয় জায়েজ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে; কারণ যা খাওয়া বৈধ, তার ক্রয়-বিক্রয়ও বৈধ। এই কারণেই গ্রন্থকার ‘ক্রয়-বিক্রয়’ অধ্যায়ে এ বিষয়ে শিরোনাম দিয়েছেন। ইবনে বাত্তাল এর সমালোচনা করেছেন যেহেতু এটি একটি সর্বসম্মত বিষয়, তবে উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, বিষয়টি সর্বসম্মত হলেও সেদিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করতে কোনো বাধা নেই, কারণ তিনি এটি ফল পরিপক্ক হওয়ার পূর্বে বিক্রয় নিষিদ্ধ হওয়ার হাদিসের পরপরই উল্লেখ করেছেন। যেন তিনি বলতে চাইছেন: কেউ হয়তো কল্পনা করতে পারে যে এটিও সেই নিষিদ্ধের অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। এতে খেজুর গাছের মজ্জা বের করার বৈধতার প্রমাণ রয়েছে এবং গ্রন্থকার ‘খাদ্যদ্রব্য’ অধ্যায়ে এ বিষয়ে শিরোনাম দিয়েছেন যাতে কেউ এটিকে সম্পদ নষ্ট করা মনে না করে।

তিনি মহান আল্লাহর বাণী: আল্লাহ একটি পবিত্র বাক্যের উদাহরণ দিয়েছেন এর তাফসিরে এটি উল্লেখ করেছেন এই ইশারায় যে, এখানে বৃক্ষ বলতে খেজুর গাছকে বোঝানো হয়েছে। এটি স্পষ্টভাবে বাজ্জারের বর্ণনায় মুসা ইবনে উকবার সূত্রে নাফে’ থেকে ইবনে উমর (রা.)-এর বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই আয়াতটি পাঠ করলেন এবং বললেন: ‘তোমরা কি জানো এটি কী?’ ইবনে উমর (রা.) বলেন: ‘আমার নিকট বিষয়টি অস্পষ্ট ছিল না যে এটি খেজুর গাছ, কিন্তু আমার বয়সের কারণে আমি কথা বলতে সংকুচিত হলাম।’ তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘এটি হলো খেজুর গাছ।’ এই বর্ণনা এবং পূর্ববর্তী বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট খেজুরের মজ্জা আনা হয়েছিল, অতঃপর তিনি আয়াতটি তিলাওয়াত করে তা খেতে শুরু করলেন এবং বললেন: ‘নিশ্চয়ই বৃক্ষরাজির মধ্যে এমন একটি বৃক্ষ আছে...’ শেষ পর্যন্ত।

ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় আবদুল আজিজ ইবনে মুসলিমের সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে ইবনে উমর (রা.)-এর বর্ণনায় এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘কে আমাকে এমন একটি বৃক্ষ সম্পর্কে জানাবে যার উদাহরণ হলো...’

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 147

মুমিনের উদাহরণ, যার মূল সুদৃঢ় এবং শাখা আকাশে? এরপর তিনি পূর্ণ হাদীস উল্লেখ করেন। এটি বাজ্জারের বর্ণনাকে সমর্থন করে। ইমাম কুরতুবী বলেন: তাদের উভয়ের মধ্যে সাদৃশ্য এই দিক থেকে যে, মুমিনের দীনের মূল সুদৃঢ়, এবং তার থেকে যে ইলম ও কল্যাণ বিচ্ছুরিত হয় তা আত্মার জন্য উত্তম ও তৃপ্তিদায়ক খোরাক। সে সর্বদা তার দীনের মাধ্যমে আবৃত থাকে এবং তার জীবদ্দশায় ও মৃত্যুর পর তার থেকে প্রকাশিত সকল কিছু দ্বারা উপকৃত হওয়া যায়। (সমাপ্ত)

অন্যান্য আলেমগণ বলেন: মুমিনের শাখা আকাশে থাকার অর্থ হলো তার আমল উর্ধ্বে আরোহণ করা এবং তা কবুল হওয়া। ইমাম বাজ্জার সুফিয়ান ইবনে হুসাইন—আবু বিশর—মুজাহিদ সূত্রে ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "মুমিনের উদাহরণ হলো খেজুর গাছের মতো, তার থেকে যা-ই তোমার কাছে আসবে তা তোমার উপকারে আসবে।" তিনি এভাবে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহীহ। এটি অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত বাক্যে কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্যকে স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছে। আর যারা দাবি করেন যে, মুসলিম ও খেজুর গাছের মধ্যে সাদৃশ্যের কারণ হলো খেজুর গাছের মাথা কেটে ফেললে তা মারা যায়, অথবা এটি নিষেচন ছাড়া ফল দেয় না, অথবা পানিতে ডুবে গেলে মারা যায়, অথবা এর মোচার ঘ্রাণ মানুষের বীর্যের ঘ্রাণের মতো, অথবা এটি কাউকে ভালোবাসে, অথবা এটি তার উপরিভাগ দিয়ে পানি পান করে—এসবই দুর্বল অভিমত।

কারণ এই বৈশিষ্ট্যগুলোর সবই সাধারণ মানুষের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, যা কেবল মুসলিমের জন্য নির্দিষ্ট নয়। এর চেয়েও দুর্বল হলো সেই ব্যক্তির উক্তি যে দাবি করে যে, খেজুর গাছ আদমের (আলাইহিস সালাম) সৃষ্টির অবশিষ্ট কাদা থেকে তৈরি করা হয়েছে; কেননা এই বিষয়ে বর্ণিত হাদীসটি প্রমাণিত নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

এই হাদীসে বুঝা যায় যে, অনুধাবন বৃদ্ধির জন্য এবং অর্থের এমন চিত্রায়ন যা মস্তিষ্কে দৃঢ়ভাবে প্রোথিত হয় এবং কোনো বিষয়ের হুকুম নিয়ে চিন্তাশক্তিকে তীক্ষ্ণ করার জন্য উপমা ও দৃষ্টান্ত পেশ করা বৈধ। এতে আরও ইঙ্গিত রয়েছে যে, একটি বস্তুকে অন্যটির সাথে তুলনা করার মানে এই নয় যে, সব দিক থেকেই তার সদৃশ হতে হবে; কারণ মুমিনের সমতুল্য কোনো জড়বস্তু হতে পারে না এবং তার সমকক্ষও হয় না। এতে বড়দের প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং পিতার সামনে কথা বলার ক্ষেত্রে ছোটদের পক্ষ থেকে পিতাকে প্রাধান্য দেওয়ার শিক্ষা রয়েছে; এবং এটিও যে, ছোটরা যা বুঝেছে তা নিয়ে বড়দের আগে কথা বলবে না, যদিও সে মনে করে যে তার উত্তরটিই সঠিক।

এতে আরও প্রতীয়মান হয় যে, একজন প্রাজ্ঞ আলিমের কাছে এমন কিছু অস্পষ্ট থাকতে পারে যা তার চেয়ে কম বয়সের কেউ বুঝতে সক্ষম হয়; কারণ জ্ঞান হলো আল্লাহর দান, তিনি যাকে ইচ্ছা তাঁর অনুগ্রহ দান করেন। ইমাম মালিক এখান থেকে দলিল গ্রহণ করেছেন যে, কোনো নেক আমলের প্রশংসা পাওয়ার যে আকাঙ্ক্ষা হৃদয়ে জাগ্রত হয়, তা আমলের ত্রুটি হিসেবে গণ্য হয় না যদি তার মূল উদ্দেশ্য আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য হয়। এটি উমরের (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সেই আকাঙ্ক্ষা থেকে গৃহীত। উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এর আকাঙ্ক্ষার কারণ ছিল নিজের ও সন্তানের জন্য কল্যাণ কামনার সেই স্বভাবজাত প্রবৃত্তি, যা মানুষের মজ্জাগত, এবং শৈশব থেকেই সন্তানের মেধার উৎকর্ষ প্রকাশ পাওয়া, যাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর নিকট তার মর্যাদা বৃদ্ধি পায় এবং সম্ভবত তিনি আশা করেছিলেন যে তখন নবীজি তার জন্য জ্ঞান বৃদ্ধির দোয়া করবেন।

এতে উমরের (রাদিয়াল্লাহু আনহু) দৃষ্টিতে দুনিয়ার তুচ্ছতার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে; কারণ তিনি তার ছেলের একটি মাসআলা বুঝতে পারাকে অত্যন্ত মূল্যবান ও দামী লাল উটের চেয়েও শ্রেষ্ঠ মনে করেছেন।

(ফায়দা): ইমাম বাজ্জার তার মুসনাদে বলেন: ইবনে উমর ব্যতীত অন্য কেউ এই ধারায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেননি। ইমাম তিরমিযী যখন এটি উল্লেখ করেন তখন বলেন: এই অনুচ্ছেদে আবু হুরায়রা থেকেও বর্ণনা রয়েছে। এর মাধ্যমে তিনি আবু হুরায়রার একটি সংক্ষিপ্ত হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা আবদ ইবনে হুমাইদ তার তাফসীরে উল্লেখ করেছেন, যার শব্দ হলো: "মুমিনের উদাহরণ খেজুর গাছের মতো।" তিরমিযী, নাসাঈ এবং ইবনে হিব্বান আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই আয়াতটি পাঠ করেন: "পবিত্র বাণীর উদাহরণ একটি পবিত্র বৃক্ষের ন্যায়"।

তিনি বললেন: "তা হলো খেজুর গাছ।" হাম্মাদ ইবনে সালামাহ এটি মারফূ হিসেবে এককভাবে বর্ণনা করেছেন। ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, মুজাহিদ-ইবনে উমর সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়েতে তিনি (ইবনে উমর) দশজনের মধ্যে একজন ছিলেন। সুতরাং আমাদের বর্ণিত তথ্যগুলোর সমষ্টি থেকে আমরা জানতে পারি যে, সেই মজলিসে উপস্থিত ব্যক্তিদের মধ্যে আবু বকর, উমর, ইবনে উমর, আবু হুরায়রা এবং আনাস ইবনে মালিক ছিলেন—যদি তারা এই হাদীসের যা বর্ণনা করেছেন তা সেই মজলিসেই শুনে থাকেন। আল্লাহ তাআলা ভালো জানেন।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: ইমাম বা নেতার পক্ষ থেকে তার সাথীদের জ্ঞান পরীক্ষার জন্য কোনো প্রশ্ন পেশ করা

৬২ - আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনে মাখলাদ, তিনি বলেন আমাদের নিকট সুলাইমান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে দীনার হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনে উমর থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "গাছপালার মধ্যে এমন একটি গাছ আছে যার পাতা ঝরে যায় না এবং এটি মুসলিমের উদাহরণ। তোমরা আমাকে বলো সেটি কী?" ইবনে উমর বলেন: তখন মানুষের চিন্তা মরুভূমির গাছপালার দিকে চলে গেল। আবদুল্লাহ বলেন: আমার মনে আসলো যে সেটি খেজুর গাছ। এরপর তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনিই আমাদের বলে দিন সেটি কী? তিনি বললেন: সেটি হলো খেজুর গাছ।

তাঁর উক্তি: (ইমামের পক্ষ থেকে মাসআলা পেশ করার অনুচ্ছেদ): এতে তিনি ইবনে উমরের হাদীসটি তার পূর্ববর্তী শব্দের কাছাকাছি শব্দে উল্লেখ করেছেন। আর মূলত...