ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৪৮-১৫২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 148

তিনি এটি অন্য একটি সনদে বর্ণনা করেছেন একটি নতুন শিক্ষা (ফায়দা) উপস্থাপনের আগ্রহে, যা ঐ ব্যক্তির আপত্তি নিরসন করবে যে দাবি করে যে তিনি কোনো উদ্দেশ্য ছাড়াই পুনরাবৃত্তি করেছেন। আর কিরমানীর এই দাবি যে, এটি তাঁর উস্তাদদের নিজ নিজ রচনায় অনুসৃত পদ্ধতি বজায় রাখার জন্য ছিল, এবং কুতাইবাহ-র বর্ণনাটি এখানে 'তহদীস' ও 'ইখবার'-এর মর্ম বর্ণনার জন্য ছিল, আর খালিদের বর্ণনাটি ছিল ইমামের মাসআলা উপস্থাপন করার পদ্ধতি বর্ণনার জন্য—তাই তিনি প্রতিটি স্থানে সেই উস্তাদের সূত্রে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যিনি সেই বিশেষ কারণে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন—এই দাবি গ্রহণযোগ্য নয়। ইমাম বুখারীর অবস্থা, তাঁর ইলমের বিশালতা এবং বর্ণনাশৈলীর উৎকর্ষ সম্পর্কে যারা অবগত, তাদের কারো কাছ থেকেই আমরা এমনটি শুনিনি যে তিনি অধ্যায় বিন্যাসে (তরাজিম) অন্ধ অনুসরণ করতেন। যদি তাই হতো, তবে অন্যের ওপর তাঁর কোনো বিশেষত্ব থাকত না। অনেক ইমামের কাছ থেকে ধারাবাহিকভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, বুখারীর কিতাবের অনন্য বৈশিষ্ট্য হলো তাঁর অধ্যায় বিন্যাসে তাঁর গভীর অন্তর্দৃষ্টি ও পরিচালনা। কিরমানী যা দাবি করেছেন, তাতে প্রতীয়মান হয় যে এই ক্ষেত্রে তাঁর কোনো বিশেষত্ব নেই, কারণ তিনি এ ব্যাপারে তাঁর উস্তাদদের অনুসারী। এর বাইরে বাস্তবতা হলো, কুতাইবাহ ও খালিদ ইবনে মাখলাদ—যাঁরা তাঁদের জীবনী রচনা করেছেন তাঁদের কেউ উল্লেখ করেননি যে তাঁদের অধ্যায়ভিত্তিক কোনো গ্রন্থ রয়েছে, অধ্যায় বিন্যাসে সূক্ষ্মতার তো প্রশ্নই আসে না। কিরমানী তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে বারবার এই কথাটি উল্লেখ করেছেন, অথচ এ বিষয়ে তাঁর কোনো পূর্বসূরি আমি খুঁজে পাইনি। আর আল্লাহই সাহায্যকারী।

আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে এর বর্ণনাকারী হলেন সুলায়মান; তিনি হলেন প্রখ্যাত ফকীহ সুলায়মান ইবনে বিলাল আল-মাদানী। ইমাম বুখারী ছাড়া অন্য কারো গ্রন্থে আমি তাঁর এই বর্ণনাটি খুঁজে পাইনি। যারা বুখারীর ওপর মুস্তাখরাজ গ্রন্থ রচনা করেছেন, তাদের কারোর মাধ্যমেই এটি পাওয়া যায়নি; এমনকি আবু নুয়াইম তাঁর 'মুস্তাখরাজ'-এ এটি আল-ফিরাবরীর সূত্রে খোদ বুখারী থেকেই বর্ণনা করেছেন। অবশ্য আমি এটি উক্ত সুলায়মানের ছাত্র খালিদ ইবনে মাখলাদের সূত্রে পেয়েছি যা আবু আওয়ানা তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি সুলায়মান ইবনে বিলালের পরিবর্তে 'মালিক থেকে' বলেছেন। যদি এটি সংরক্ষিত হয়, তবে এই হাদিসে খালিদের দুইজন উস্তাদ রয়েছেন। আর আবদুল্লাহ ইবনে দীনার কর্তৃক এটি আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে সরাসরি শোনার বিষয়টি মুসলিম ও অন্যদের গ্রন্থে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

‌‌৬ - পরিচ্ছেদ: ইলম সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে এবং মহান আল্লাহর বাণী: আর বলুন: হে আমার রব! আমার জ্ঞান বৃদ্ধি করুন

উস্তাদের কাছে পাঠ করা (কিরাত) এবং উপস্থাপন করা (আরদ)। হাসান বছরী, সাওরী এবং মালিক উস্তাদের কাছে পাঠ করাকে জায়েজ মনে করেছেন। উস্তাদের সামনে পাঠ করার সপক্ষে কেউ কেউ দিমাম ইবনে সা'লাবার হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিলেন: আল্লাহ কি আপনাকে সালাতসমূহ আদায় করার নির্দেশ দিয়েছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি (ইমাম বুখারী) বলেন: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে পাঠ করা (হিসেবে গণ্য)। দিমাম তাঁর কওমকে এ সংবাদ দিয়েছিলেন এবং তারা তা গ্রহণ করেছিলেন। ইমাম মালিক দলীল হিসেবে সেই দস্তাবেজ বা দলিলের কথা উল্লেখ করেছেন যা লোকজনের সামনে পাঠ করা হয় এবং তারা বলে: অমুক ব্যক্তি আমাদের সাক্ষী রেখেছে, অথচ সেটি তাদের সামনে পাঠ করা হয়েছিল।

আর কারীর (কুরআন পাঠক) উস্তাদের কাছে পাঠ করাকেও দলিল হিসেবে ধরা হয়, যেখানে পাঠক বলেন: অমুক আমাকে পাঠ করিয়েছেন। মুহাম্মাদ ইবনে সালাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে হাসান আল-ওয়াসিতী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আওফ থেকে, তিনি হাসান বছরী থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: আলেমের সামনে পাঠ করাতে কোনো অসুবিধা নেই। মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ আল-ফিরাবরী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন এবং মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাইল আল-বুখারী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা আমাদের কাছে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন মুহাদ্দিসের সামনে পাঠ করা হয়, তখন 'তিনি আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন' বলাতে কোনো অসুবিধা নেই।

তিনি বলেন: আমি আবু আসিমকে ইমাম মালিক ও সুফিয়ান থেকে বলতে শুনেছি যে, আলেমের সামনে পাঠ করা এবং আলেমের নিজের পাঠ করা উভয়ই সমান।

৬৩ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমাদের কাছে সাঈদ (তিনি আল-মাকবুরী) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি শারীক ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবী নামির থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আনাস ইবনে মালিককে বলতে শুনেছেন: একদা আমরা মসজিদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বসে ছিলাম, এমন সময় এক ব্যক্তি উটের পিঠে চড়ে প্রবেশ করল এবং মসজিদের ভেতরে উটটি বসিয়ে বেঁধে রাখল। অতঃপর সে লোকদের জিজ্ঞেস করল: তোমাদের মধ্যে মুহাম্মাদ কে? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখন তাদের মাঝে হেলান দিয়ে বসা ছিলেন। আমরা বললাম: এই যে হেলান দিয়ে বসা শ্বেতবর্ণের ব্যক্তিটিই তিনি।

তখন লোকটি তাঁকে লক্ষ্য করে বলল: হে আবদুল মুত্তালিবের পুত্র! নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: আমি তোমার ডাকে সাড়া দিয়েছি। লোকটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলল: আমি আপনাকে কিছু জিজ্ঞেস করব এবং আপনার প্রতি কঠোরতা অবলম্বন করব, তাই আপনি মনে কিছু নেবেন না। তিনি বললেন: তোমার যা মনে আসে জিজ্ঞেস করো। সে বলল: আমি আপনাকে আপনার রবের দোহাই দিয়ে জিজ্ঞেস করছি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 149

আপনার পূর্ববর্তীদের রবের শপথ করে বলছি, আল্লাহ কি আপনাকে সকল মানুষের নিকট পাঠিয়েছেন? তিনি বললেন: হে আল্লাহ, হ্যাঁ। তিনি বললেন: আমি আপনাকে আল্লাহর দোহাই দিয়ে বলছি, আল্লাহ কি আপনাকে দিন ও রাতে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছেন? তিনি বললেন: হে আল্লাহ, হ্যাঁ। তিনি বললেন: আমি আপনাকে আল্লাহর দোহাই দিয়ে বলছি, আল্লাহ কি আপনাকে বছরের এই মাসে রোজা রাখার নির্দেশ দিয়েছেন? তিনি বললেন: হে আল্লাহ, হ্যাঁ। তিনি বললেন: আমি আপনাকে আল্লাহর দোহাই দিয়ে বলছি, আল্লাহ কি আপনাকে আমাদের ধনীদের থেকে এই সদকা গ্রহণ করে আমাদের দরিদ্রদের মাঝে বণ্টন করার নির্দেশ দিয়েছেন? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: হে আল্লাহ, হ্যাঁ। তখন লোকটি বলল: আপনি যা নিয়ে এসেছেন তার ওপর আমি ঈমান আনলাম। আর আমি আমার গোত্রের যারা পেছনে রয়েছে তাদের প্রতিনিধি। আমি যিমাম ইবনে সালাবা, বনু সা’দ ইবনে বকর গোত্রের ভাই। এটি বর্ণনা করেছেন মুসা এবং আলী ইবনে আব্দুল হামিদ, সুলাইমান থেকে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে একইভাবে।

তাঁর বক্তব্য: (অধ্যায়: মুহাদ্দিসের নিকট পাঠ করা এবং উপস্থাপন করা) তিনি মূলত উভয়ের মধ্যকার সাধারণ ও বিশেষ সম্পর্কের কারণে সংযোজক অব্যয় দ্বারা উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। কারণ ছাত্র যখন পাঠ করে, তা উপস্থাপন বা 'আরদ' এবং অন্যান্য বিষয়ের চেয়ে অধিক ব্যাপক হয়। আর পাঠ করা ব্যতীত 'আরদ' সংঘটিত হয় না; কারণ 'আরদ' বলতে বোঝায় ছাত্রের কাছে থাকা মূল পাণ্ডুলিপিকে তার শাইখের মূল পাণ্ডুলিপির সাথে শাইখের উপস্থিতিতে মিলিয়ে নেওয়া, চাই সেটি সে নিজে পাঠ করুক অথবা অন্য কেউ পাঠ করুক। তাই এটি সাধারণ পাঠ করার চেয়ে অধিক বিশেষ। কোনো কোনো আলেম একে আরও প্রশস্ত করেছেন এবং তখন এটি প্রয়োগ করেছেন যখন ছাত্র তার শাইখের নিকট মূল কপি উপস্থিত করে এবং শাইখ তাতে দৃষ্টিপাত করেন ও তার বিশুদ্ধতা নিশ্চিত করেন, অতঃপর শাইখ তাকে সেটি বর্ণনা করার অনুমতি দেন, যদিও শাইখ সেটি নিজে পড়ে শোনাননি বা ছাত্রও তাঁর সামনে সেটি পাঠ করেনি।

তবে সঠিক কথা হলো, একে শর্তহীনভাবে 'আরদ' না বলে বরং নির্দিষ্টভাবে 'আরদ আল-মুনওয়ালা' বলা হয়। সালাফদের কেউ কেউ শাইখের মুখ থেকে সরাসরি যা শুনেছেন তা ব্যতীত অন্য কোনো পদ্ধতিকে গণ্য করতেন না, যা তাদের সামনে পাঠ করা হয়েছে তা বাদ দিয়ে। এই কারণেই বুখারি এর বৈধতা নিয়ে অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন এবং এতে হাসান বসরীর বক্তব্য উল্লেখ করেছেন যে, আলেমের সামনে পাঠ করাতে কোনো দোষ নেই। অতঃপর তিনি এটি সরাসরি সনদের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে সুফিয়ান সাওরী ও মালিক থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা উভয়েই আলেমের থেকে শোনা এবং আলেমের নিকট পাঠ করাকে সমান গণ্য করেছেন।

আর তাঁর বক্তব্য 'জায়িযান' (বৈধ), এটি আবু যর-এর বর্ণনায় 'জায়িযাতান' শব্দে এসেছে, যার অর্থ হলো পাঠ করা; কারণ সরাসরি শোনার ব্যাপারে কোনো বিতর্ক নেই।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তাদের কেউ কেউ দলীল পেশ করেছেন) এর মাধ্যমে দলীল পেশকারী হলেন বুখারির উস্তাদ হুমাইদী, তিনি তাঁর 'নাওয়াদির' গ্রন্থে এটি বলেছেন। এটি আমার সমসাময়িক কোনো কোনো ব্যক্তি বলেছেন এবং আমি 'মুকাদ্দিমা'য় তা অনুসরণ করেছি, কিন্তু পরবর্তীতে আমার কাছে এর বিপরীত বিষয়টি স্পষ্ট হয়েছে যে, এই কথাটির প্রবক্তা হলেন আবু সাঈদ আল-হাদ্দাদ। বায়হাকি তাঁর 'আল-মা’রিফা' গ্রন্থে ইবনে খুযাইমার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আল-বুখারিকে বলতে শুনেছি: আবু সাঈদ আল-হাদ্দাদ বলেছেন: আমার কাছে আলেমের সামনে পাঠ করার বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে একটি বর্ণনা আছে।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো, সেটি কী? তিনি বললেন: যিমাম ইবনে সালাবার ঘটনা। তিনি বলেছিলেন: আল্লাহ কি আপনাকে এর নির্দেশ দিয়েছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ (সমাপ্ত)। বুখারি আনাসের হাদিসে যিমামের যে বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন তাতে এমন নেই যে যিমাম তাঁর কওমকে বিষয়টি জানিয়েছিলেন, বরং এটি অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যা আহমাদ ও অন্যরা ইবনে ইসহাকের সূত্রে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে ওয়ালীদ ইবনে নুয়াইফি’ আমাকে বর্ণনা করেছেন কুরাইব থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি বলেন: বনু সা’দ ইবনে বকর যিমাম ইবনে সালাবাকে পাঠিয়েছিলেন... অতঃপর তিনি দীর্ঘ হাদিসটি বর্ণনা করেন।

তার শেষে আছে যে, যিমাম যখন তাঁর কওমের কাছে ফিরে গেলেন তখন বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ একজন রাসূল পাঠিয়েছেন এবং তাঁর ওপর একটি কিতাব নাজিল করেছেন, আর আমি তাঁর পক্ষ থেকে তোমাদের নিকট এসেছি যা তিনি তোমাদের আদেশ করেছেন এবং যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেছেন। বর্ণনাকারী বলেন: আল্লাহর কসম, সেই দিন শেষ হওয়ার আগেই ওই জনপদের প্রতিটি পুরুষ ও নারী মুসলিম হয়ে গেল। সুতরাং বুখারির উক্তি 'অতঃপর তারা তা বৈধ করে নিলেন' এর অর্থ হলো: তারা তাঁর থেকে এটি গ্রহণ করে নিলেন; এখানে মুহাদ্দিসদের পারিভাষিক 'ইজাজত' উদ্দেশ্য নয়।

তাঁর বক্তব্য: (আর মালিক 'সাক্ক' বা দলীলপত্রের মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করেছেন) জাওহারী বলেন: 'সাক্ক' অর্থ হলো লিখিত দলিল বা কিতাব, এটি ফারসি থেকে আগত আরবি শব্দ। এর বহুবচন হলো সিকাক ও সুকুক। এখানে উদ্দেশ্য হলো সেই লিখিত দলিল যাতে কোনো স্বীকৃতি প্রদানকারীর স্বীকৃতি লিপিবদ্ধ থাকে; কারণ যখন সেটি তাঁর সামনে পাঠ করা হয় এবং তিনি বলেন: 'হ্যাঁ', তখন তাঁর বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়া বৈধ হয়, যদিও তিনি নিজে তাতে থাকা শব্দগুলো উচ্চারণ না করেন। একইভাবে যখন আলেমের সামনে হাদিস পাঠ করা হয় এবং তিনি তা স্বীকার করে নেন, তখন তাঁর থেকে সেটি বর্ণনা করা সঠিক হবে।

আর হাদিস পাঠ করাকে কুরআন পাঠের সাথে ইমাম মালিকের তুলনা করার বিষয়টি খতীব বাগদাদী 'আল-কিফায়া' গ্রন্থে ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি মালিককে বলতে শুনেছি, যখন তাঁকে সেই কিতাবগুলো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যা তাঁর সামনে পেশ করা হয়, তবে কি ব্যক্তি বলতে পারবে 'তিনি আমাকে বর্ণনা করেছেন'? তিনি বললেন: হ্যাঁ, কুরআনের ক্ষেত্রেও বিষয়টি তেমনই। কোনো ব্যক্তি কি অপর ব্যক্তির নিকট পাঠ করে না এবং বলে: 'অমুক আমাকে পাঠ করিয়েছেন'? হাকেম তাঁর 'উলুমুল হাদিস' গ্রন্থে মুতাররিফের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সতেরো বছর ইমাম মালিকের সান্নিধ্যে ছিলাম, আমি তাঁকে কখনও কারও সামনে মুয়াত্তা পাঠ করতে দেখিনি, বরং ছাত্ররাই তাঁর সামনে পাঠ করত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 150

তিনি বলেন: আমি তাকে সেই ব্যক্তির কঠোর প্রতিবাদ করতে শুনেছি যে বলে: শায়খের নিজ মুখের পাঠ শ্রবণ করা ব্যতীত অন্য কোনো পদ্ধতি যথেষ্ট নয়। তিনি বলেন: কুরআনের ক্ষেত্রে যদি তোমাদের জন্য এটি (পড়া) যথেষ্ট হয়—অথচ কুরআন তো মহানতর—তবে হাদিসের ক্ষেত্রে কেন যথেষ্ট হবে না? আমি (গ্রন্থকার) বলছি: শায়খের সামনে পাঠ করা যথেষ্ট নয় মর্মে যে মতপার্থক্য ছিল তা এখন বিলুপ্ত হয়ে গেছে। কেবল ইরাকের কিছু কঠোরপন্থী আলেমই এমনটি বলতেন। খতীব বাগদাদী ইবরাহিম ইবনে সা'দ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: হে ইরাকবাসী, তোমরা কি তোমাদের কঠোরতা পরিহার করবে না? শায়খের কাছে পেশ করা (আরয) শ্রবণেরই (সামা') মতো।

মদিনার কিছু আলেম এবং অন্যরা তাদের বিপরীতে গিয়ে এমন বাড়াবাড়ি করেছেন যে তারা বলেছেন: শায়খের সামনে পাঠ করা তাঁর মুখ থেকে শ্রবণের চেয়েও উচ্চতর মর্যাদা রাখে। দারা কুতনী 'গারাইবে মালেক'-এ ইমাম মালেক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। খতীব বাগদাদী সহীহ সনদে শু'বা, ইবনে আবি যিব এবং ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তারা যুক্তি দেখিয়েছেন যে, শায়খ যদি (নিজে পাঠ করার সময়) ভুল করেন, তবে ছাত্রের পক্ষে তা সংশোধন করে দেওয়া সম্ভব হয় না। আবু উবাইদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার নিজের পাঠ করার চেয়ে আমার সামনে অন্য কারো পাঠ করা আমার নিকট অধিকতর নির্ভরযোগ্য এবং আমার উপলব্ধির জন্য সহজতর।

ইমাম মালেক ও সুফিয়ান সাওরী থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো—যেমন লেখক উল্লেখ করেছেন—উভয় পদ্ধতিই সমান। তবে জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো: শায়খের মুখ থেকে শ্রবণ করা তাঁর সামনে পাঠ করার চেয়ে উচ্চতর মর্যাদার। যতক্ষণ না এমন কোনো বিশেষ কারণ ঘটে যা শায়খের সামনে পাঠ করাকে অধিকতর উত্তম করে তোলে। এ কারণেই শায়খের মুখ থেকে শ্রুতিলিপি (ইমলা) গ্রহণ করা সর্বোচ্চ স্তরের মর্যাদা রাখে, কারণ এতে শায়খ এবং ছাত্র উভয়েরই চূড়ান্ত সতর্কতা ও মনোযোগ বজায় থাকে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বক্তব্য: (হাসান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আলেমের সামনে পাঠ করাতে কোনো দোষ নেই) - এই আসারটি খতীব এখানে উল্লেখিত বর্ণনার চেয়ে আরও পূর্ণাঙ্গ প্রেক্ষাপটে বর্ণনা করেছেন। তিনি আহমদ ইবনে হাম্বল-এর সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে হাসান আল-ওয়াসিতি, তিনি আউফ আল-আ'রাবি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি হাসান বসরীকে জিজ্ঞাসা করলেন: হে আবু সাঈদ, আমার নিবাস অনেক দূরে এবং যাতায়াত করা আমার জন্য কষ্টকর। আপনি যদি (শায়খের সামনে) পাঠ করাকে আপত্তিকর মনে না করেন, তবে আমি আপনার সামনে পাঠ করতে পারি। তিনি বললেন: আমি তোমার সামনে পড়ি আর তুমি আমার সামনে পড়ো—উভয়টিই আমার কাছে সমান।

সে বলল: তবে কি আমি বলতে পারব 'হাসান আমাকে বর্ণনা করেছেন'? তিনি বললেন: হ্যাঁ, বলো 'হাসান আমাকে বর্ণনা করেছেন'। আবু ফাদল আস-সুলাইমানি 'কিতাবুল হাস-আলা তলাবিল হাদিস'-এ সাহল ইবনে মুতাওয়াক্কিল-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে সালাম বর্ণনা করেছেন; সেখানে শব্দগুলো ছিল এমন: আমরা হাসানকে বললাম: আপনার সামনে যে কিতাবগুলো পাঠ করা হয়, সেগুলোর ব্যাপারে আমরা কী বলব? তিনি বললেন: তোমরা বলো, 'হাসান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন'।

তাঁর বক্তব্য: (লাইস, সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন) - ইসমাঈলির রেওয়ায়েতে ইউনুস ইবনে মুহাম্মদ-এর সূত্রে লাইস থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'সাঈদ আমাকে বর্ণনা করেছেন'। ইবনে মানদাহ-র বর্ণনায় ইবনে ওয়াহব-এর সূত্রেও লাইস থেকে অনুরূপ এসেছে। এটি প্রমাণ করে যে, নাসাঈর রেওয়ায়েতটি—যা ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম ইবনে সা'দ-এর সূত্রে লাইস থেকে বর্ণিত এবং যাতে বলা হয়েছে: 'মুহাম্মদ ইবনে আজলান ও অন্যরা সাঈদ থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন'—তা একটি বিভ্রম এবং এটি 'আল-মাযিদ ফি মুত্তাসিলিল আসানিদ' (ধারাবাহিক সনদে অতিরিক্ত সংযোজন) এর অন্তর্ভুক্ত। অথবা একে এভাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে যে, লাইস প্রথমে কোনো মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে সাঈদ থেকে এটি শুনেছিলেন, পরবর্তীতে সরাসরি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ হলে তিনি তাকে এটি বর্ণনা করেন।

এ বিষয়ে আরেকটি মতভেদ রয়েছে যা নাসাঈ ও বাগাভি হারিস ইবনে উমায়ের-এর সূত্রে উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মানদাহ দাহহাক ইবনে উসমান-এর সূত্রেও তা উল্লেখ করেছেন। তাঁরা উভয়েই সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারীর নিকট এই মতভেদটি হাদিসের বিশুদ্ধতায় কোনো প্রভাব ফেলেনি, কারণ লাইস সাঈদ আল-মাকবুরির বর্ণনার ক্ষেত্রে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি ছিলেন। তদুপরি সাঈদের ক্ষেত্রে এখানে দুইজন শায়খ থাকার সম্ভাবনা রয়েছে। তবে লাইসের রেওয়ায়েতটিই অগ্রগণ্য, কারণ মাকবুরি-আবু হুরায়রা সনদটি একটি অতি পরিচিত ও সাধারণ পথ; অত্যন্ত সুসংহত ও দৃঢ় স্মৃতিশক্তির অধিকারী না হলে কেউ এই পরিচিত পথ ছেড়ে অন্য পথে যায় না।

এজন্যই ইবনে আবি হাতিম তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: দাহহাকের রেওয়ায়েতটি একটি বিভ্রম। দারা কুতনী 'আল-ইলাল'-এ বলেছেন: উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর, তাঁর ভাই আব্দুল্লাহ এবং দাহহাক ইবনে উসমান একে মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন; তারা এতে ভুল করেছেন, আর সঠিক মতটি হলো লাইসের বর্ণনা। ইমাম মুসলিম অবশ্য এই সূত্রে হাদিসটি বর্ণনা করেননি, বরং তিনি সুলাইমান ইবনে মুগিরা-সাবিত-আনাস সূত্রে বর্ণনা করেছেন। লেখক (বুখারী) এই সূত্রের পরপরই সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন।

ইমাম মুসলিম যা থেকে বাঁচতে চেয়েছিলেন, তিনি তারই অনুরূপ বিষয়ে পতিত হয়েছেন। কারণ সাবিতের বর্ণনার ক্ষেত্রে হাম্মাদ ইবনে সালামাহ সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি হওয়া সত্ত্বেও তিনি সাবিত থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করে একে মুরসাল হিসেবে উল্লেখ করেছেন। দারা কুতনী হাম্মাদের বর্ণনাটিকেই অগ্রগণ্য মনে করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে আবি নামির) - এটি নুন বর্ণে ফাতহ (যবর) এবং মীম বর্ণে কাসরা (যের) সহ উচ্চারিত হবে। তাঁর নাম জানা যায় না। ইবনে সা'দ সাহাবীদের আলোচনায় তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন। ইবনে সাকান তাঁর একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনে আসির তাঁর মূল গ্রন্থসমূহের অনুসরণ করতে গিয়ে একে অনুল্লেখিত রেখেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (মসজিদে) - অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মসজিদে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হেলান দিয়ে বসা ছিলেন) - এর মধ্যে অনুসারীদের মাঝে ইমামের হেলান দিয়ে বসার বৈধতা প্রমাণিত হয়। এছাড়া রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিনয় ও অহংকারমুক্ত থাকার বিষয়টিও এতে ফুটে ওঠে; কারণ বলা হয়েছে: 'তাদের মাঝখানে'। মূল আরবী শব্দ 'বাইনাহুম' এর স্থলে 'বাইনা যাহরানিহিম' বলা হয়েছে, যেখানে নুন বর্ণে ফাতহ হবে। 'যাহর' (পিঠ) শব্দটি অতিরিক্ত করা হয়েছে এটা বোঝাতে যে, তাদের একদল তাঁর সামনে ছিল এবং একদল তাঁর পেছনে ছিল; অর্থাৎ তিনি সকল দিক থেকেই তাদের দ্বারা পরিবেষ্টিত ছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 151

'আল-ফায়িক' গ্রন্থের রচয়িতা বলেছেন, এখানে আলিফ ও নুন তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। মুসা ইবনে ইসমাইলের বর্ণনায়, যা এই হাদিসের শেষে উল্লিখিত হবে, তার শুরুতে রয়েছে: আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, কুরআনে আমাদেরকে নবী (সা.)-কে প্রশ্ন করতে নিষেধ করা হয়েছিল। ফলে মরুভূমি থেকে কোনো বুদ্ধিমান লোকের আগমন আমাদের আনন্দ দিত, যাতে সে তাকে প্রশ্ন করে আর আমরা তা শুনি। এরপর এক ব্যক্তি আসলেন। আনাস (রা.) যেন সূরা আল-মায়িদার আয়াতের দিকে ইঙ্গিত করছিলেন। ইনশাআল্লাহ তাআলা তাফসির অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তার বক্তব্য: (প্রবেশ করলেন) আল-আসিলি এর আগে 'যখন' শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন।

তার বক্তব্য: (অতঃপর তাকে বাঁধলেন) 'কাফ' বর্ণে হালকা উচ্চারণে; অর্থাৎ—উটের হাঁটু ভাঁজ করার পর তার পায়ের নলার সাথে রশি দিয়ে বাঁধলেন।

তার বক্তব্য: (মসজিদের ভেতর) ইবনুল বাত্তাল এবং অন্যান্যরা এখান থেকে উটের প্রস্রাব ও গোবরের পবিত্রতার প্রমাণ গ্রহণ করেছেন। কারণ মসজিদে থাকা অবস্থায় তা থেকে নিরাপদ থাকা যায় না এবং নবী (সা.) এর প্রতিবাদ করেননি। তবে এর প্রমাণ স্পষ্ট নয়, বরং এতে কেবল একটি সম্ভাবনা রয়েছে। আবু নুয়াইমের বর্ণনা একে খণ্ডন করে যেখানে আছে: তিনি তার উটের পিঠে চড়ে আসলেন এমনকি মসজিদের কাছে এসে উটটি বসালেন, অতঃপর সেটিকে বাঁধলেন এবং তারপর মসজিদে প্রবেশ করলেন। এই বর্ণনা ভঙ্গি প্রমাণ করে যে তিনি উট নিয়ে মসজিদে প্রবেশ করেননি। এর চেয়েও স্পষ্ট হলো আহমাদ ও হাকিমে বর্ণিত ইবনে আব্বাসের বর্ণনা, যার শব্দ হলো: তিনি মসজিদের দরজায় উট বসালেন এবং সেটিকে বাঁধলেন, অতঃপর প্রবেশ করলেন। সুতরাং আনাস (রা.)-এর বর্ণনায় উহ্য রূপক রয়েছে, যার সারকথা হলো: তিনি মসজিদের প্রাঙ্গণে উটটি বসালেন বা অনুরূপ কিছু।

তার বক্তব্য: (শুভ্রবর্ণ) অর্থাৎ লালিমা মিশ্রিত সাদা, যেমনটি হারিস ইবনে উমায়েরের বর্ণনায় 'আমগার' শব্দে এসেছে। হামজাহ ইবনুল হারিস বলেন: এটি এমন শুভ্রতা যা লালিমা মিশ্রিত। নবী (সা.) এর শারীরিক বৈশিষ্ট্যের বর্ণনায় সামনে যা আসবে তা একে সমর্থন করে যে, তিনি কেবল সাদা বা কেবল তামাটে বর্ণের ছিলেন না, অর্থাৎ তিনি নিছক ফ্যাকাশে সাদা ছিলেন না।

তার বক্তব্য: (আমি তোমাকে উত্তর দিচ্ছি) অর্থাৎ আমি তোমার কথা শুনছি। এর উদ্দেশ্য হলো উত্তরের সূচনা করা, অথবা সাহাবীদের কাছে তার পক্ষ থেকে সংবাদ প্রদানের বিষয়টিকে তিনি বাচনিক সম্মতির স্থলাভিষিক্ত করেছেন। এটি গ্রন্থকারের উদ্দেশ্যের সাথে সংগতিপূর্ণ। বলা হয়েছে যে, তিনি তাকে সরাসরি 'হ্যাঁ' বলেননি কারণ সেই ব্যক্তি তাকে তার সুউচ্চ মর্যাদার উপযোগী সম্মান দিয়ে সম্বোধন করেননি, বিশেষ করে মহান আল্লাহর বাণীর পরিপ্রেক্ষিতে: "তোমরা রাসূলের আহ্বানকে তোমাদের একে অপরের আহ্বানের মতো গণ্য করো না।" এর স্বপক্ষে ওজর হলো—যদি আমরা ধরি যে তিনি আগে থেকেই মুসলিম ছিলেন—তখনও তার কাছে এই নিষেধ পৌঁছায়নি এবং তার মধ্যে মরুচারীদের রুক্ষ মেজাজের অবশিষ্টাংশ ছিল।

এটি পরবর্তীকালে তার এই উক্তিতে প্রকাশ পেয়েছে: "আমি আপনার ওপর কঠোরভাবে প্রশ্ন করব।" এবং সাবিতের বর্ণনায় এসেছে: "আপনার প্রেরিত দূত দাবি করেছেন যে আপনি দাবি করেন..."। এজন্যই সাবিত থেকে বর্ণিত আনাসের বর্ণনার শুরুতে রয়েছে: "কুরআনে আমাদেরকে রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করতে নিষেধ করা হয়েছিল। ফলে মরুভূমি থেকে কোনো বুদ্ধিমান লোক আসলে এবং তাকে প্রশ্ন করলে আমরা তা শুনতে পছন্দ করতাম।" আবু আওয়ানা তার সহিহ গ্রন্থে যোগ করেছেন: "তারা এ ব্যাপারে আমাদের চেয়ে বেশি সাহসী ছিলেন।" অর্থাৎ সাহাবীগণ নিষেধের কারণে বিরত থাকতেন, আর তারা অজ্ঞতার কারণে ক্ষমাপ্রাপ্ত ছিলেন।

আর তারা 'বুদ্ধিমান' ব্যক্তির প্রত্যাশা করতেন যাতে সে কী জিজ্ঞাসা করছে সে সম্পর্কে সম্যক অবগত থাকে। দিমামের বুদ্ধিমত্তা প্রকাশ পায় যখন তিনি প্রশ্নের আগে ওজরখাহী বা ক্ষমা চেয়ে নেন, কারণ তিনি মনে করেছিলেন যে সেই সম্বোধন পদ্ধতি ছাড়া তিনি তার উদ্দেশ্যে পৌঁছাতে পারবেন না।

সাবিতের বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে যে, তিনি তাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: কে আকাশকে সুউচ্চ করেছেন এবং জমিনকে বিস্তৃত করেছেন এবং অন্যান্য সৃষ্টি সম্পর্কে। অতঃপর তিনি আল্লাহর কসম দিয়ে তাকে যা জিজ্ঞাসা করছেন তার সত্য উত্তর দিতে বললেন। প্রতিটি প্রশ্নে তিনি গুরুত্বারোপ ও বিষয়টি সুনিশ্চিত করার জন্য শপথের পুনরাবৃত্তি করেছিলেন। এরপর তিনি সত্যতা স্বীকার করেন। এ সবই তার উত্তম আচরণ ও প্রখর বুদ্ধিমত্তার প্রমাণ। একারণেই আবু হুরায়রার বর্ণনায় উমর (রা.) বলেছেন: "আমি দিমামের চেয়ে সুন্দরভাবে প্রশ্নকারী ও সংক্ষিপ্ত অথচ সারগর্ভ কথা বলতে কাউকে দেখিনি।"

তার বক্তব্য: (আবদুল মুত্তালিবের পুত্র) নুন বর্ণে জবরসহ সম্বোধন হিসেবে। কুশমিহানি-র বর্ণনায় 'হে' সম্বোধন সূচক অব্যয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে।

তার বক্তব্য: (মনে কষ্ট নেবেন না) অর্থাৎ রাগান্বিত হবেন না। 'ওয়াজাদা' ধাতুর অতীত ও বর্তমান রূপ একই হলেও অর্থের ভিন্নতা অনুযায়ী ক্রিয়ামূল ভিন্ন হয়। রাগের ক্ষেত্রে 'মাওজিদাতান', কোনো কিছু প্রাপ্তির ক্ষেত্রে 'উজুদান', হারানো বস্তু খুঁজে পাওয়ার ক্ষেত্রে 'উইজদানান', ভালোবাসার ক্ষেত্রে 'ওয়াজদান', সম্পদের ক্ষেত্রে 'উজদান' এবং ধনাঢ্যতার ক্ষেত্রে 'জিদাতান' বহুল প্রচলিত। তারা লিখিত সূত্রের মাধ্যমে প্রাপ্ত তথ্যের ক্ষেত্রে 'উইজাদাতান' শব্দটিও ব্যবহার করেছেন, যা পরবর্তীকালের পরিভাষা।

তার বক্তব্য: (আমি আপনাকে আল্লাহর দোহাই দিচ্ছি) প্রথম বর্ণে জবর ও শিন বর্ণে পেশসহ। এর মূল উৎস 'নাশিদ' যার অর্থ উচ্চকণ্ঠ। এর অর্থ হলো: আমি উচ্চকণ্ঠে আপনাকে জিজ্ঞাসা করছি। বাগাভী 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে এমনটিই বলেছেন। জাওহারী বলেন: 'আমি আপনাকে আল্লাহর দোহাই দিচ্ছি' অর্থ 'আমি আল্লাহর দোহাই দিয়ে আপনাকে জিজ্ঞাসা করছি'। যেন আপনি তাকে বিষয়টি স্মরণ করিয়ে দিলেন এবং তিনি তা স্মরণ করলেন।

তার বক্তব্য: (আল্লাহ কি?) সকল স্থানে দীর্ঘস্বর যোগে প্রশ্নবোধক হিসেবে।

তার বক্তব্য: (হে আল্লাহ, হ্যাঁ) উত্তরের মূল অংশ হলো 'হ্যাঁ', আর 'হে আল্লাহ' শব্দটি বরকতের জন্য উল্লেখ করেছেন। যেন তিনি তার সত্যতার গুরুত্ব প্রকাশে আল্লাহকে সাক্ষী রাখছেন। মুসার বর্ণনায় এসেছে: তিনি বললেন: আপনি সত্য বলেছেন। সে বলল: তবে আকাশ কে সৃষ্টি করেছেন? তিনি বললেন: আল্লাহ। সে বলল: তবে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 152

তিনি কি পৃথিবী এবং পাহাড়সমূহ সৃষ্টি করেছেন? তিনি বললেন: আল্লাহ। তিনি বললেন: তবে কে এতে উপকারিতাগুলো স্থাপন করেছেন? তিনি বললেন: আল্লাহ। তিনি বললেন: তবে সেই সত্তার কসম, যিনি আকাশ সৃষ্টি করেছেন, পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন, পাহাড়সমূহ স্থাপন করেছেন এবং তাতে উপকারিতাগুলো রেখেছেন, আল্লাহ কি আপনাকে পাঠিয়েছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে।

তাঁর বাণী: (যে আপনি সালাত আদায় করবেন) এখানে এবং পরবর্তী অংশগুলোতে সম্বোধনবাচক দ্বিতীয় পুরুষ হিসেবে 'তা' বর্ণটি ব্যবহৃত হয়েছে। আল-আসিলীর বর্ণনায় এখানে প্রথম পুরুষ বহুবচন হিসেবে 'নুন' (আমরা সালাত আদায় করব) পাওয়া যায়। কাজী ইয়াজ বলেন: এটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত। সাবিতের বর্ণনা এটিকে সমর্থন করে, যার শব্দাবলী হলো: 'আমাদের ওপর দিনে ও রাতে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত রয়েছে'—এবং তিনি বাকি অংশটিও একইভাবে বর্ণনা করেছেন। আর প্রথম পাঠের (আপনি সালাত আদায় করবেন) ব্যাখ্যা হলো, যা কিছু রাসূলের ওপর ওয়াজিব হয়েছে, তা তাঁর উম্মতের ওপরও ওয়াজিব, যতক্ষণ না এটি তাঁর জন্য খাস হওয়ার কোনো দলিল পাওয়া যায়। কুশমিহানী ও সারাখসীর বর্ণনায় একবচনে 'আস-সালাতুল খামস' এসেছে, যা দ্বারা মূলত শ্রেণিবাচক সাধারণ অর্থ বোঝানো হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আপনি এই সদকা গ্রহণ করবেন) ইবনুত তীন বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে ব্যক্তি নিজে নিজের সদকা বণ্টন করবে না। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। আর তাঁর কথা 'আমাদের অভাবী বা দরিদ্রদের ওপর'—এটি আধিক্যের ভিত্তিতে বলা হয়েছে, কারণ দরিদ্ররাই সদকা পাওয়ার যোগ্যদের মধ্যে প্রধান অংশ।

তাঁর বাণী: (আপনি যা নিয়ে এসেছেন তাতে আমি ঈমান এনেছি) এটি সংবাদ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, আর এটিই ইমাম বুখারীর পছন্দ এবং কাজী ইয়াজ এটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। এর অর্থ হলো, তিনি ইসলাম গ্রহণের পর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে সত্যতা নিশ্চিত করার জন্য এসেছিলেন, কারণ তাঁর প্রেরিত দূত তাঁর কাছে যে সংবাদ পৌঁছে দিয়েছিলেন তিনি তা সরাসরি শুনতে চেয়েছিলেন। ইমাম মুসলিম ও অন্যদের কাছে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত সাবিতের হাদিসে বলা হয়েছে: 'আপনার দূত দাবি করেছে...'। তাবারানীতে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত কুরাইবের বর্ণনায় এসেছে: 'আপনার পত্র এবং আপনার দূতগণ আমাদের কাছে এসেছে'।

হাকেম এর থেকে 'উলুউল ইসনাদ' (উচ্চতর সনদ) অনুসন্ধানের মূলনীতি বের করেছেন; কারণ তিনি রাসূলের পক্ষ থেকে তা শুনেছিলেন এবং ঈমান এনেছিলেন ও বিশ্বাস করেছিলেন, তবুও তিনি তা সরাসরি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখ থেকে শুনতে চেয়েছিলেন। আবার 'আমি ঈমান আনলাম' বাক্যটি নতুনভাবে ইসলাম গ্রহণ (ইনশা) হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে, আল-কুরতুবী এটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন কারণ সেখানে 'দাবি করেছে' (যা'আমা) শব্দটি রয়েছে। তিনি (কুরতুবী) বলেন: 'যা'আমা' এমন কথাকে বলা হয় যার ওপর ভরসা করা যায় না, যেমনটি ইবনুস সিক্কীত ও অন্যরা বলেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এ বিষয়ে সংশয় আছে, কারণ 'যা'আমা' শব্দটি সুনিশ্চিত ও সত্য কথার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, যেমন আবু ওমর আল-জাহিদ তাঁর উস্তাদ সা'লাবের 'ফাসিহ'-এর ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছেন।

সিবওয়াইহ তাঁর যুক্তি উপস্থাপনের স্থানে প্রায়ই 'আল-খলীল দাবি করেছেন' কথাটি ব্যবহার করতেন। ওহীর সূচনালগ্নে আবু সুফিয়ানের হাদিসেও আমরা এ বিষয়ে ইঙ্গিত দিয়েছি। আবু দাউদ যে অনুচ্ছেদটি রচনা করেছেন: 'মুশরিকের মসজিদে প্রবেশের অধ্যায়'—এর দ্বারা তিনি এটি বোঝাতে চাননি যে দিমাম মুশরিক অবস্থায় এসেছিলেন, বরং এর উদ্দেশ্য হলো কোনো আগন্তুককে কোনো বিশেষ জিজ্ঞাসাবাদ ছাড়াই মসজিদে প্রবেশ করতে দেওয়া হয়েছিল। আর 'আমি ঈমান এনেছি' কথাটি সংবাদ হওয়ার পক্ষে একটি বড় যুক্তি হলো যে, তিনি তাওহীদের দলিল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেননি, বরং রিসালাতের ব্যাপকতা এবং ইসলামের বিধানসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন।

যদি এটি নতুন ইসলাম গ্রহণ হতো, তবে তিনি এমন কোনো মুজেজা বা অলৌকিক প্রমাণ দাবি করতেন যা তাঁকে বিশ্বাস করতে বাধ্য করত; এটি আল-কিরমানী বলেছেন।

কুরতুবী এর বিপরীত মত দিয়ে দলিল পেশ করেছেন যে, রাসূলের প্রতি অন্ধ অনুসারীর (মুকাশ্শিদ) ঈমান সহীহ, যদিও তার সামনে কোনো মুজেজা প্রকাশিত না হয়। ইবনে সালাহও অনুরূপ ইঙ্গিত দিয়েছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

(সতর্কবার্তা): শরীকের এই বর্ণনায় হজ্জের উল্লেখ নেই, তবে ইমাম মুসলিম ও অন্যরা তা উল্লেখ করেছেন। মূসা তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: 'এবং আমাদের ওপর কি বাইতুল্লাহর হজ্জ করা আবশ্যক, যার সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য আছে?' তিনি বললেন: 'তিনি সত্য বলেছেন'। মুসলিমও এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি আবু হুরায়রা ও ইবনে আব্বাসের হাদিসেও রয়েছে। ইবনুত তীন অদ্ভুত এক কথা বলেছেন যে, হজ্জের উল্লেখ নেই কারণ তখনো তা ফরজ হয়নি। সম্ভবত ওয়াকিদী ও মুহাম্মদ ইবনে হাবীবের এই নিশ্চিত দাবিটিই তাকে এমনটি বলতে উৎসাহিত করেছে যে দিমামের আগমন ছিল পঞ্চম হিজরীতে, ফলে তখনো হজ্জ ফরজ হয়নি। তবে এটি কয়েকটি কারণে ভুল:

প্রথমত: ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আছে যে, তাঁর আগমন ছিল কুরআনে রাসূলকে প্রশ্ন করা থেকে নিষেধ করার আয়াত নাজিল হওয়ার পর, আর সেই নিষেধাঞ্জা সম্বলিত আয়াতটি সূরা মায়িদার, যার নাজিল হওয়া অনেক পরের ঘটনা।

দ্বিতীয়ত: ইসলামের দাওয়াত দেওয়ার জন্য দূত প্রেরণের সূচনা হয়েছিল হুদায়বিয়ার পর, আর এর অধিকাংশ ছিল মক্কা বিজয়ের পর।

তৃতীয়ত: এই বর্ণনায় আছে যে তাঁর গোত্র তাঁকে প্রতিনিধি হিসেবে পাঠিয়েছিল, আর অধিকাংশ প্রতিনিধি দল (ওয়াফদ) মক্কা বিজয়ের পরেই মদিনায় এসেছিল।

চতুর্থত: ইবনে আব্বাসের হাদিসে আছে যে তাঁর গোত্র তাঁর আনুগত্য করেছিল এবং তাঁর ফিরে যাওয়ার পর তারা ইসলাম গ্রহণ করেছিল। আর বনু সাদ—যারা বকর ইবনে হাওয়াজিনের উত্তরসূরি—তারা হুনায়নের যুদ্ধের পরেই ইসলাম গ্রহণ করেছিল, যা অষ্টম হিজরীর শাওয়াল মাসে সংঘটিত হয়েছিল, যেমনটি ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে। সুতরাং সঠিক মত হলো দিমামের আগমন নবম হিজরীতে হয়েছিল, যে বিষয়ে ইবনে ইসহাক, আবু উবাইদাহ ও অন্যরা ঐকমত্য পোষণ করেছেন। বদরুদ্দীন যারকাশী অসতর্কতাবশত বলেছেন: হজ্জের কথা উল্লেখ করা হয়নি কারণ ইব্রাহীম (আ.)-এর শরীয়ত অনুযায়ী এটি তাদের কাছে পূর্বপরিচিত ছিল। অথচ তিনি সম্ভবত সহীহ মুসলিমই গুরুত্ব দিয়ে দেখেননি, অন্যান্য গ্রন্থের কথা তো বলাই বাহুল্য।

তাঁর বাণী: (আমি আমার পশ্চাতে থাকা লোকদের প্রতিনিধি) এখানে 'মান' শব্দটি মওসুলা বা সম্বন্ধবাচক এবং 'রাসূলু' শব্দটি এর সাথে মুদাফ হিসেবে যুক্ত। এটি তানভীন দিয়ে এবং 'মান' শব্দটিকে কাসরা দিয়ে পড়াও ব্যাকরণগতভাবে বৈধ, তবে বর্ণনায় তেমনটি আসেনি।