ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫৩-১৫৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 153

তাবারানির কিতাবে ইবনে আব্বাস থেকে কুরাইবের বর্ণনায় এসেছে: বনু সাদ বিন বকর গোত্রের এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলেন—যিনি তাদের মধ্যে লালিত-পালিত হয়েছিলেন—এবং বললেন: "আমি আমার সম্প্রদায়ের প্রতিনিধি ও তাদের প্রেরিত দূত।" আহমাদ ও হাকিমের বর্ণনায় রয়েছে: বনু সাদ বিন বকর গোত্র দিমাম বিন সালাবাকে প্রতিনিধি হিসেবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পাঠিয়েছিল, এরপর তিনি আমাদের কাছে আসলেন... এরপর তিনি হাদীসটি বর্ণনা করেন। ইবনে আব্বাসের উক্তি: "তিনি আমাদের কাছে আসলেন" এটি তার আগমনের বিলম্বিত হওয়ার বিষয়টিও প্রমাণ করে; কারণ ইবনে আব্বাস মক্কা বিজয়ের পরেই কেবল মদিনায় এসেছিলেন। ইমাম মুসলিম হাদীসের শেষে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (দিমাম) বলেছিলেন: "যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন তাঁর কসম, আমি এগুলোর ওপর বৃদ্ধি করব না এবং তা থেকে কমও করব না।" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "যদি সে সত্য বলে থাকে তবে অবশ্যই জান্নাতে প্রবেশ করবে।" মূসা ইবনে ইসমাইলের বর্ণনাতেও এমনটিই রয়েছে। এই অতিরিক্ত অংশটি ইবনে আব্বাসের হাদীসেও এসেছে, আর এটিই সেই সূত্র যার ভিত্তিতে ইবনে আবদিল বার এবং অন্যরা তালহার হাদীসে উল্লিখিত নামহীন ব্যক্তিকে দিমাম বিন সালাবা হিসেবে চিহ্নিত করেছেন। আমরা আগেই সেখানে উল্লেখ করেছি যে, কুরতুবী এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন যে তিনি দিমাম ছাড়া অন্য কেউ। উবাইদুল্লাহ বিন ওমরের বর্ণনায় মাকবুরী থেকে আবু হুরায়রা সূত্রে—যার দিকে আমি আগে ইঙ্গিত করেছি—এই কাহিনীর অতিরিক্ত অংশে এসেছে যে, দিমাম তাঁর কথা "আমি দিমাম বিন সালাবা" এর পরে বলেছিলেন: "আল্লাহর কসম, এই কাজগুলো (অর্থাৎ অশ্লীলতা) থেকে আমরা জাহেলিয়াতের যুগেও আত্মরক্ষা করতাম।" যখন তিনি চলে গেলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "লোকটি দ্বীন বুঝতে পেরেছে।"

তিনি বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব বলতেন: "আমি দিমামের চেয়ে সুন্দর ও সংক্ষিপ্ত প্রশ্নকারী আর কাউকে দেখিনি।" আবু দাউদের কাছে ইবনে আব্বাসের হাদীসের শেষে এসেছে: "আমরা কোনো সম্প্রদায়ের দিমামের চেয়ে উত্তম প্রতিনিধি সম্পর্কে শুনিনি।" এই হাদীসে পূর্বে উল্লিখিত বিষয়গুলো ছাড়াও ‘খবরে ওয়াহেদ’ (একক সংবাদ) অনুযায়ী আমল করার প্রমাণ রয়েছে। দিমামের সত্যতা যাচাইয়ের জন্য পুনরায় জিজ্ঞাসা করতে আসার বিষয়টি এর পরিপন্থী নয়, কারণ তিনি স্বয়ং সাক্ষাত এবং সরাসরি কথোপকথনের উদ্দেশ্যেই এসেছিলেন, যেমনটি হাকিমের বর্ণনা থেকে আগে গত হয়েছে। দিমাম একাই তাঁর সম্প্রদায়ের কাছে ফিরে গিয়েছিলেন এবং তারা তাঁকে বিশ্বাস করেছিল ও ঈমান এনেছিল, যেমনটি ইবনে আব্বাসের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে।

এতে কোনো ব্যক্তিকে তার পিতার চেয়ে দাদার দিকে বেশি পরিচিত হলে দাদার সাথে সম্বন্ধ করার বৈধতা পাওয়া যায়, যেমনটি হুনাইনের যুদ্ধে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "আমি আব্দুল মুত্তালিবের পুত্র।" এতে কোনো সুনিশ্চিত বিষয়ের ওপর গুরুত্বারোপের জন্য কসম দেওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়। আরও রয়েছে সমসাময়িকদের (আকরান) একে অপরের থেকে বর্ণনা করার দৃষ্টান্ত, কারণ সাঈদ এবং শারীক দুজনেই একই স্তরের তাবিঈ এবং তারা উভয়ই মদিনাবাসী।

তাঁর উক্তি: (এটি মূসা বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন মূসা ইবনে ইসমাইল আবু সালামাহ আল-তাবুযাকী, যিনি ইমাম বুখারীর উস্তাদ। তাঁর হাদীসটি আবু আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে এবং ইবনে মান্দাহ ‘আল-ঈমান’ গ্রন্থে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সনদে বর্ণনা করেছেন। বুখারী এটি ‘মুয়াল্লাক’ (সনদবিহীন) হিসেবে উল্লেখ করেছেন কারণ তিনি তাঁর উস্তাদ সুলাইমান বিন মুগীরাহর বর্ণনার ওপর নির্ভর করেননি। এর মুত্তাসিল হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে; হাম্মাদ ইবনে সালামাহ সাবিত থেকে এটি ‘মুরসাল’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং দারা কুতনী একেই প্রাধান্য দিয়েছেন এবং দাবি করেছেন যে, এটি এমন এক ত্রুটি যা হাদীসটিকে সহীহ হতে বাধা দেয়। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়, বরং এটি প্রমাণ করে যে শারীকের হাদীসের একটি মূল ভিত্তি রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং আলী ইবনে আব্দুল হামিদ) তিনি হলেন ‘আল-মানী’ (মীম এর ওপর জবর, সাকিনযুক্ত আইন, নুন এর নিচে যের এবং এরপরে ইয়ায়ে নিসবতী)। তাঁর হাদীসটি তিরমিযীর কাছে মুত্তাসিল সনদে রয়েছে, যা তিনি বুখারী থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে দারেমীও আলী ইবনে আব্দুল হামিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। বুখারীতে এই মুয়াল্লাক অংশটি ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই।

তাঁর উক্তি: (এর মাধ্যমে) অর্থাৎ: এই অর্থের মাধ্যমে; নতুবা শব্দগুলো যেমন আমরা বর্ণনা করেছি ভিন্ন ভিন্ন। আবু আল-ওয়াক্ত এবং ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় এই শব্দটি বাদ পড়েছে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সবচেয়ে ভালো জানেন।

(সতর্কবার্তা): বাগদাদী পাণ্ডুলিপিতে—যাকে আল্লামা আবু মুহাম্মাদ ইবনুল সাগানী আল-লুগাভী আবু আল-ওয়াক্তের শাগরেদদের কাছ থেকে শোনার পর বিভিন্ন পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে সংশোধন করেছিলেন এবং তাতে চিহ্ন দিয়েছিলেন—সেখানে তাঁর উক্তি ‘মূসা এবং আলী ইবনে আব্দুল হামিদ বর্ণনা করেছেন সুলাইমান বিন মুগীরাহ থেকে, তিনি সাবিত থেকে’ এর ঠিক পরে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো: মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুলাইমান ইবনুল মুগীরাহ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, সাবিত আমাদের কাছে আনাস থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, এরপর তিনি পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

সাগানী টীকায় বলেছেন: "এই হাদীসটি একটি পাণ্ডুলিপি ছাড়া বাকি সব পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, যা ইমাম বুখারীর ছাত্র আল-ফারাবরীর কাছে পড়া হয়েছিল এবং তাতে তাঁর দস্তখত ছিল।" আমি বলছি: আমি যতগুলো পাণ্ডুলিপি দেখেছি সেগুলোর সবকটি থেকেও এটি বাদ পড়েছে। আল্লাহ তায়ালাই সঠিক বিষয়টি ভালো জানেন।

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: কিতাব হস্তান্তরের (মুনাবালাহ) মাধ্যমে এবং আলেমদের কিতাব বা পত্র বিভিন্ন জনপদে পাঠানোর মাধ্যমে ইলম প্রচারের বর্ণনা

আনাস বলেন: উসমান ইবনে আফফান মাসহাফগুলো অনুলিপি করেছিলেন এবং তা বিভিন্ন দিগন্তে পাঠিয়ে দিয়েছিলেন। আবদুল্লাহ ইবনে ওমর, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ এবং ইমাম মালিক একে জায়েজ মনে করতেন। হিজাজবাসীদের কেউ কেউ ‘মুনাবালাহ’ এর স্বপক্ষে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যেখানে তিনি একটি সেনাদলের আমিরের জন্য একটি পত্র লিখেছিলেন এবং বলেছিলেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 154

তুমি এটি পাঠ করবে না যতক্ষণ না তুমি অমুক অমুক স্থানে পৌঁছাও। যখন সে সেই স্থানে পৌঁছাল, তখন সে মানুষের সামনে তা পাঠ করল এবং তাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নির্দেশ সম্পর্কে অবহিত করল।

৬৪ - আমাদের নিকট ইসমাঈল ইবনে আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট ইবরাহীম ইবনে সাদ বর্ণনা করেছেন সালিহ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ ইবনে মাসউদ থেকে, আর আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযি.) তাঁকে অবহিত করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর একটি চিঠি এক ব্যক্তির মাধ্যমে পাঠালেন এবং তাঁকে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি সেটি বাহরাইনের অধিপতির কাছে পৌঁছে দেন। অতঃপর বাহরাইনের অধিপতি সেটি কিসরার (পারস্য সম্রাটের) কাছে পাঠিয়ে দিলেন। যখন সে সেটি পাঠ করল, তখন সে তা ছিঁড়ে ফেলল। বর্ণনাকারী (ইবনে শিহাব) বলেন: আমার মনে হয় ইবনুল মুসাইয়্যাব বলেছিলেন, অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের জন্য এই বদদোয়া করলেন যে, তাদেরও যেন সম্পূর্ণরূপে ছিন্নভিন্ন করে ফেলা হয়।

[হাদিস ৬৪ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৭২৬৪, ৪৪২৪, ২৯৩৯]

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: মুনওয়ালাহ সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হয়েছে)। যখন তিনি শ্রবণ (সামা') এবং পেশ করা (আরয) সাব্যস্ত করার কাজ সমাপ্ত করলেন, তখন তিনি এর সাথে জুমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলিমদের নিকট গ্রহণযোগ্য জ্ঞান অর্জনের অন্যান্য পদ্ধতিসমূহ যুক্ত করলেন। তন্মধ্যে একটি হলো মুনওয়ালাহ। এর রূপ হলো—শাইখ ছাত্রকে কিতাবটি প্রদান করবেন এবং তাকে বলবেন: "এটি অমুকের নিকট থেকে আমার শোনা" অথবা "এটি আমার সংকলন, সুতরাং তুমি আমার পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করো।" আমরা ইতিপূর্বেই মুনওয়ালাহ পেশ করার পদ্ধতি উল্লেখ করেছি, যা হলো ছাত্র কর্তৃক কিতাব উপস্থিত করা। জুমহুর আলিমগণ এর মাধ্যমে বর্ণনা করা বৈধ মনে করেছেন। আর যারা পাঠ করা (কিরাত বা আরয) পদ্ধতি প্রত্যাখ্যান করেছেন, তারা এটিকেও আরও জোরালোভাবে প্রত্যাখ্যান করেছেন।

তাঁর বাণী: (বিভিন্ন শহরের দিকে) অর্থাৎ শহরের অধিবাসীদের দিকে। আর 'কিতাব' (চিঠি) এখানে একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল), যা 'অভিমুখে' (ইলা) এর সাথে সংশ্লিষ্ট। তিনি এখানে শহরসমূহকে উদাহরণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন, নতুবা এই বিধান গ্রাম বা অন্য সবকিছুর ক্ষেত্রেও সমানভাবে প্রযোজ্য। আর মুকাতিবাহ হলো জ্ঞান অর্জনের (তাহাম্মুল) একটি বিভাগ। এর রূপ হলো শাইখ স্বহস্তে তাঁর হাদিস লিখে দেবেন, অথবা তিনি যাকে বিশ্বাস করেন তাকে তা লেখার অনুমতি দেবেন, অতঃপর তা সংশোধনের পর ছাত্রের কাছে পাঠিয়ে দেবেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে সেটি বর্ণনা করার অনুমতি দেবেন।

গ্রন্থকার (বুখারী) একে এবং মুনওয়ালাহ-কে সমান সাব্যস্ত করেছেন। তবে একদল আলিম মুনওয়ালাহ-কে এর ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন, কারণ এতে অনুমতির ক্ষেত্রে সরাসরি মৌখিক কথোপকথন (মুশাফাহাহ) ঘটে, যা মুকাতিবাহর ক্ষেত্রে হয় না। পূর্বসূরিদের একটি দল এই উভয় ক্ষেত্রেই সরাসরি 'আখবারানা' (আমাদের অবহিত করেছেন) শব্দ প্রয়োগ বৈধ বলেছেন। তবে গবেষক আলিমদের মতানুসারে উত্তম হলো এর প্রকৃত অবস্থা বর্ণনা করার শর্তারোপ করা।

তাঁর বাণী: (উসমান মাসহাফসমূহ অনুলিপি করলেন)। এটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশবিশেষ, যার বিস্তারিত আলোচনা 'ফাযাইলুল কুরআন' (কুরআনের ফযিলত) অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ আসবে। মুকাতিবাহর মাধ্যমে বর্ণনা করার বৈধতার ওপর এর প্রমাণ স্পষ্ট; কেননা উসমান (রাযি.) তাঁদের নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তাঁরা সেই মাসহাফসমূহের ওপর নির্ভর করেন এবং এর পরিপন্থী যা আছে তা বর্জন করেন। আর তাঁর মাসহাফ পাঠানোর মাধ্যমে যা অর্জিত হয়, তা হলো—উসমানের দিকে সেই লিখিত রূপের সনদের নির্ভরযোগ্যতা সাব্যস্ত হওয়া, স্বয়ং কুরআনের সাব্যস্ত হওয়া নয়, কারণ কুরআন তাঁদের নিকট মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন জনশ্রুতির মাধ্যমে প্রমাণিত)।

তাঁর বাণী: (এবং আব্দুল্লাহ ইবনে উমর দেখেছেন)। 'আল-জামি' (সহীহ বুখারী)-এর সকল কপিতেই 'উমর' শব্দটি পেশ যোগে রয়েছে। আমি ধারণা করেছিলাম যে, তিনি আল-উমারি আল-মাদানি। আমি 'তা’লিকুত তালীক' গ্রন্থে তাঁর সনদে এই বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছি এবং কিরমানিও এটি নিশ্চিতভাবে বলেছেন। কিন্তু পরবর্তীতে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের পূর্বে তাঁর নাম উল্লেখিত হওয়ার সূত্র থেকে আমার কাছে স্পষ্ট হলো যে, তিনি উমারি নন; কেননা ইয়াহইয়া বয়সে ও মর্যাদায় তাঁর চেয়ে বড়। এরপর আমি অনুসন্ধান করে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হতে দেখিনি। তবে আবু কাসিম ইবনে মানদাহ-এর 'কিতাবুল ওয়াসিয়্যাহ' গ্রন্থে ইমাম বুখারীর সূত্রে আবু আব্দুর রহমান আল-হুবুলি পর্যন্ত একটি সহীহ সনদে পেয়েছি যে, তিনি আব্দুল্লাহর নিকট একটি হাদিস সংবলিত কিতাব নিয়ে এলেন।

তখন তিনি বললেন: "তুমি এই কিতাবটি দেখ, যা তুমি চিনতে পার তা রাখো আর যা তুমি চেনো না তা মুছে ফেলো।" অতঃপর তিনি পূর্ণ বর্ণনাটি উল্লেখ করেন। আর এটি হলো মুনওয়ালাহ পেশ করার একটি মূল ভিত্তি। এখানে আব্দুল্লাহ দ্বারা উদ্দেশ্য ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব হওয়া সম্ভব, কারণ আল-হুবুলি তাঁর থেকে হাদিস শুনেছেন। আবার তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস হওয়াও সম্ভব, কারণ আল-হুবুলি তাঁর থেকে বর্ণনার জন্য প্রসিদ্ধ। আর ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ও মালিকের পক্ষ থেকে এ সংক্রান্ত বর্ণনাটি হাকেম তাঁর 'উলুমুল হাদিস' গ্রন্থে ইসমাইল ইবনে আবি উওয়াইস-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার মামা মালিক ইবনে আনাসকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী যখন ইরাকে যাওয়ার ইচ্ছা করলেন তখন তিনি আমাকে বললেন: "তুমি ইবনে শিহাবের হাদিস থেকে আমার জন্য একশটি হাদিস বাছাই করে দাও যাতে আমি সেগুলো তোমার সূত্রে বর্ণনা করতে পারি।" মালিক বলেন: "অতঃপর আমি সেগুলো লিখলাম এবং তাঁর কাছে পাঠিয়ে দিলাম।"

আর রামাহুরমুজি এবং ইবনে আবি উওয়াইস-এর সূত্রে ইমাম মালিক থেকে জ্ঞান অর্জনের পদ্ধতি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: (পদ্ধতিগুলো হলো) আলিমের সামনে তোমার পাঠ করা, অতঃপর তাঁর পাঠ করা এবং তোমার শ্রবণ করা, অতঃপর তাঁর প্রদান করা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 155

তোমার নিকট তাঁর কিতাব পৌঁছে দিয়ে বলেন: এটি আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করো।

তাঁর উক্তি: (হিজাজের জনৈক আলিম দলিল পেশ করেছেন) এই দলিল পেশকারী হলেন হুমাইদী; তিনি তাঁর 'আন-নাওয়াদির' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মুনাবালাহ প্রসঙ্গে) অর্থাৎ মুনাবালাহ-এর বিশুদ্ধতা সম্পর্কে। তিনি যে হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তা এই কিতাবে তিনি নিরবচ্ছিন্ন সনদে উল্লেখ করেননি। তবে হাদিসটি সহিহ। আমি এটি দুটি সূত্রে পেয়েছি: একটি মুরসাল, যা ইবনে ইসহাক 'আল-মাগাজি'-তে ইয়াজিদ বিন রুমান থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আবু আল-ইয়ামান তাঁর পাণ্ডুলিপিতে শুআইব থেকে, তিনি জুহরি থেকে, তাঁরা উভয়ে উরওয়াহ বিন যুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন। অন্যটি নিরবচ্ছিন্ন সনদযুক্ত, যা তাবারানি হাসান সনদে জুনদুব আল-বাজালি-র হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর আমি তাবারির তাফসিরে ইবনে আব্বাসের হাদিস থেকে এর একটি সমর্থক বর্ণনা পেয়েছি।

ফলে এই সকল সূত্রের সমন্বয়ে এটি সহিহ হিসেবে গণ্য হয়। আর সেই বিশেষ বাহিনীর আমিরের নাম ছিল আবদুল্লাহ বিন জাহশ আল-আসাদি, যিনি উম্মুল মুমিনীন জয়নবের ভাই ছিলেন। তাঁর এই নেতৃত্ব ছিল হিজরি দ্বিতীয় বর্ষে বদর যুদ্ধের পূর্বে। 'সারিয়্যাহ' (প্রথম বর্ণে ফাতহাহ, দ্বিতীয় বর্ণে কাসরাহ এবং শেষ বর্ণে তাশদিদ যোগে) দ্বারা সেনাবাহিনীর একটি অংশকে বোঝানো হয়। তাঁরা মুহাজিরদের মধ্য থেকে বারো জন ব্যক্তি ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তুমি অমুক অমুক স্থানে পৌঁছাও) জুনদুবের হাদিসে এভাবেই অস্পষ্টভাবে রয়েছে। উরওয়াহ-র বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি তাঁকে বলেছিলেন: "তুমি যখন দুই দিন পথ চলবে তখন কিতাবটি খুলবে।" তাঁরা বলেন: তিনি সেখানে এটি খুললেন এবং তাতে দেখতে পেলেন: "তুমি যাত্রা অব্যাহত রাখো যতক্ষণ না তুমি নাখলা নামক স্থানে অবতরণ করো, অতঃপর আমাদের কাছে কুরাইশদের সংবাদ নিয়ে এসো এবং কাউকে বাধ্য করো না।" জুনদুবের হাদিসে রয়েছে: "অতঃপর দুজন লোক ফিরে এলেন এবং বাকিরা যাত্রা অব্যাহত রাখলেন। তারা আমর বিন আল-হাদরামি ও তার কাফেলার—অর্থাৎ কুরাইশদের বাণিজ্যিক দল—মুখোমুখি হলেন এবং তাকে হত্যা করলেন।"

এটিই ছিল ইসলামে প্রথম কোনো কাফিরের নিহত হওয়ার ঘটনা, আর তা ছিল রজব মাসের প্রথম দিনে। তারা তাদের সাথে থাকা মালামাল গণিমত হিসেবে গ্রহণ করলেন এবং এটিই ছিল ইসলামে প্রথম গণিমত। মুশরিকরা এই ঘটনার সমালোচনা করল, তখন মহান আল্লাহ আয়াত নাজিল করলেন: "তারা আপনাকে পবিত্র মাস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে যে, তাতে যুদ্ধ করা কি জায়েজ?" (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। এই হাদিস থেকে দলিল গ্রহণের দিকটি স্পষ্ট, কেননা তিনি তাঁকে কিতাবটি হস্তান্তর করেছিলেন এবং তাঁর সাথীদের নিকট তা পাঠ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন যাতে তারা তদানুযায়ী আমল করতে পারে। সুতরাং এতে 'মুনাবালাহ' এবং 'মুকাতেবাহ' উভয় অর্থই বিদ্যমান।

কেউ কেউ এর ওপর আপত্তি তুলে বলেছেন যে, সাহাবীগণের ন্যায়পরায়ণতার কারণে সেখানে কোনো পরিবর্তন বা পরিমার্জনের সংশয় ছিল না বলেই সেটি দলিল হিসেবে গৃহীত হয়েছে, যা পরবর্তী যুগের জন্য প্রযোজ্য নয়; এটি বায়হাকি উল্লেখ করেছেন। আমি বলব: চিঠিপত্রের মাধ্যমে দলিল প্রতিষ্ঠিত হওয়ার শর্ত হলো কিতাবটি মোহরযুক্ত হতে হবে, বাহক বিশ্বস্ত হতে হবে এবং যাকে লেখা হয়েছে সে শাইখের হাতের লেখা চিনতে পারবে; এছাড়াও পরিবর্তনের সংশয় দূর করার মতো অন্যান্য শর্তাবলী বিদ্যমান থাকতে হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট ইসমাইল বিন আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবি উওয়াইস এবং সালিহ হলেন ইবনে কাইসান।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাঁর কিতাবসহ এক ব্যক্তিকে পাঠালেন) তিনি হলেন আবদুল্লাহ বিন হুজাফাহ আস-সাহমি, যেমনটি লেখক এই হাদিসে 'আল-মাগাজি' অধ্যায়ে তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন। আর কিসরা হলেন আবরুইজ বিন হুরমুজ বিন আনুশিরওয়ান। যারা তাঁকে আনুশিরওয়ান বলেছেন তারা ভ্রমে পতিত হয়েছেন। আর বাহরাইনের অধিপতি হলেন মুনজির বিন সাওয়া (প্রথম বর্ণে ফাতহাহ এবং শেষ বর্ণে ইমালা যোগে)। 'আল-মাগাজি' অধ্যায়ে এই হাদিস সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি ধারণা করলাম) এর বক্তা হলেন হাদিসের রাবি ইবনে শিহাব। তাঁর নিকট কিতাব সংক্রান্ত ঘটনাটি নিরবচ্ছিন্ন এবং বদদোয়ার বিষয়টি মুরসাল। চিঠিপত্রের মাধ্যমে প্রমাণের বিষয়টি এখানে স্পষ্ট। এটি মুনাবালাহ-র দলিল হিসেবেও পেশ করা সম্ভব, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দূতের নিকট কিতাবটি তুলে দিয়েছিলেন এবং তাঁকে নির্দেশ দিয়েছিলেন বাহরাইনের অধিপতিকে জানাতে যে এটি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কিতাব, যদিও তিনি এর বিষয়বস্তু শোনেননি বা পাঠ করেননি।

৬৫ - আমাদের নিকট মুহাম্মদ বিন মুকাতিল আবুল হাসান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট শু'বাহ কাতাদাহ থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি কিতাব লিখলেন অথবা লিখতে চাইলেন। তখন তাঁকে বলা হলো: তারা মোহরযুক্ত না হলে কোনো কিতাব পাঠ করে না। তখন তিনি রুপার একটি আংটি তৈরি করালেন যার খোদাই ছিল 'মুহাম্মদ রাসুলুল্লাহ'। আমি যেন এখনও তাঁর হাতে সেই আংটির শুভ্রতা দেখতে পাচ্ছি। আমি কাতাদাহকে জিজ্ঞাসা করলাম: কে বলেছেন যে এর খোদাই ছিল 'মুহাম্মদ রাসুলুল্লাহ'? তিনি বললেন: আনাস।

[হাদিস ৬৫ - এর অন্যান্য অংশ: ৭১6২, ৫৮৭৭, ৫৮৭৫, ৫৮৭৪, ৫৮৭২, ৫৮৭০, ২৯৩৮]

তাঁর উক্তি: (আব্দুল্লাহ) তিনি হলেন ইবনুল মুবারক।

তাঁর উক্তি: (লিখেছেন অথবা লিখতে চাইলেন) এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ, আর লিখার বিষয়টি সম্পৃক্ত করা হয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 156

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি (লিখনের সম্বন্ধ করা) রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ, তিনি তাঁর নির্দেশে জনৈক লেখককে দিয়ে লিখিয়েছিলেন।

তাঁর বাণী: (সীলমোহর করা ছাড়া তারা কোনো পত্র পাঠ করে না) - এর মাধ্যমে এই অধ্যায়ে হাদিসটি উদ্ধৃত করার গুরুত্ব অনুধাবন করা যায়। এর উদ্দেশ্য হলো সজাগ করা যে, চিঠির মাধ্যমে কাজ করার (হুকুম কার্যকর করার) শর্ত হলো পত্রটি মোহরাঙ্কিত হওয়া, যাতে তার পরিবর্তনের বিভ্রান্তি থেকে নিরাপত্তা অর্জিত হয়। তবে যদি পত্রবাহক ন্যায়পরায়ণ ও বিশ্বস্ত ব্যক্তি হন, সেক্ষেত্রে সীলমোহর ছাড়াও কাজ চলতে পারে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর আমি বললাম) - এখানে বক্তা হলেন শু'বাহ। ইনশাআল্লাহ তাআলা জিহাদ এবং পোশাক অধ্যায়ে এই হাদিসের বাকি আলোচনা আসবে।

(ফায়দা): গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) মুনাওয়ালা (হস্তান্তর) বা মুকাতাবাহ (লিখিতভাবে প্রেরণ) ব্যতীত শুধু ইজাযাহ (অনুমতি প্রদান), এবং ইজাযাহ বিহীন ওয়িজাদাহ (খুঁজে পাওয়া পান্ডুলিপি), ওয়াসিয়্যাহ (অসিয়ত করা) বা ই'লাম (অবহিতকরণ) - ইলম অর্জনের এই প্রকারগুলো উল্লেখ করেননি। মনে হচ্ছে তিনি এর কোনোটিকে (নির্ভরযোগ্য) মনে করেন না। ইবনে মানদাহ দাবি করেছেন যে, বুখারী যেখানেই 'তিনি আমাকে বলেছেন' শব্দ ব্যবহার করেন, তা মূলত ইজাযাহ। কিন্তু এই দাবি প্রত্যাখ্যাত; কারণ আমি সহীহ বুখারী বহির্ভূত অনেক স্থান পর্যবেক্ষণ করে দেখেছি যেখানে তিনি 'আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন' শব্দ ব্যবহার করেছেন।

অথচ বুখারী ইজাযাহর ক্ষেত্রে 'আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন' শব্দের ঢালাও ব্যবহার বৈধ মনে করেন না। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, এটি তাঁর কাছে শ্রবণেরই অন্তর্ভুক্ত। তবে তিনি এই পরিভাষাটি ব্যবহারের কারণ হলো, তাঁর শর্ত অনুযায়ী উত্তীর্ণ এবং অনুত্তীর্ণ বর্ণনার মাঝে পার্থক্য করা। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৮ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি মজলিসের প্রান্তে বসল এবং যে ব্যক্তি হালকার (বৈঠকের) মাঝে ফাঁকা জায়গা দেখে সেখানে বসল

৬৬ - ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবু তালহা থেকে যে, আকীল ইবনে আবি তালিবের আযাদকৃত দাস আবু মুররা তাকে আবু ওয়াকিদ আল-লাইসি থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একদা মসজিদে বসে ছিলেন এবং লোকজন তাঁর সাথে ছিল। এমন সময় তিন ব্যক্তি সেখানে আসলেন। তাঁদের দুইজন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে এগিয়ে এলেন এবং একজন চলে গেলেন। বর্ণনাকারী বলেন: তাঁরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সামনে দাঁড়ালেন।

তাঁদের মধ্যে একজন হালকার (বৈঠকের) মাঝে একটি ফাঁকা জায়গা দেখলেন এবং সেখানে বসে পড়লেন। অন্যজন তাঁদের পেছনে বসলেন। আর তৃতীয় ব্যক্তি পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে চলে গেলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) (তাঁর আলোচনা থেকে) ফারেগ হয়ে বললেন: আমি কি তোমাদের এই তিন ব্যক্তি সম্পর্কে সংবাদ দেব না? তাঁদের একজন আল্লাহর আশ্রয় চাইলেন, ফলে আল্লাহ তাঁকে আশ্রয় দিলেন। অন্যজন লজ্জা বোধ করলেন, তাই আল্লাহ তাঁর থেকে লজ্জা বোধ করলেন (তাকে দয়া করলেন)। আর অপরজন বিমুখ হলেন, তাই আল্লাহও তাঁর থেকে বিমুখ হলেন।

[হাদিস ৬৬ - এর অংশবিশেষ ৪৭৪ নং হাদিসে রয়েছে]

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি মজলিসের শেষে বসল) - ইলম অধ্যায়ের সাথে এর প্রাসঙ্গিকতা হলো, এখানে মজলিস ও হালকাহ দ্বারা ইলমের মজলিস ও ইলমের হালকাহ উদ্দেশ্য। সুতরাং এটি শিক্ষার্থীর আদব বা শিষ্টাচারের বেশ কিছু দিক অন্তর্ভুক্ত করে, যা আমরা অচিরেই বর্ণনা করব। আর পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদগুলো সবই আলিমের গুণাবলির সাথে সম্পৃক্ত ছিল।

তাঁর বাণী: (আকিলের আযাদকৃত দাস) - এখানে 'আইন' বর্ণে ফাতহা যোগে 'আকীল'। আবু মুররা তাঁর সাথে সার্বক্ষণিক লেগে থাকার কারণে তাঁকে তাঁর আযাদকৃত দাস বলা হতো, প্রকৃতপক্ষে তিনি ছিলেন তাঁর বোন উম্মেহানি বিনতে আবি তালিবের আযাদকৃত দাস।

তাঁর বাণী: (আবু ওয়াকিদ থেকে) - ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর সূত্রে নাসায়ীর বর্ণনায় সরাসরি হাদিস বর্ণনার কথা উল্লেখ আছে; যেখানে ইসহাক থেকে বলা হয়েছে: আবু মুররা থেকে বর্ণিত যে, আবু ওয়াকিদ তাঁর নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন। আমরা আগেই উল্লেখ করেছি যে, আবু ওয়াকিদের নাম হলো হারিস ইবনে মালিক, কেউ কেউ বলেছেন ইবনে আউফ, আবার কেউ বলেছেন আউফ ইবনুল হারিস। বুখারীতে এই একটি হাদিস ব্যতিরেকে তাঁর অন্য কোনো হাদিস নেই। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী মদিনাবাসী এবং এটি মুয়াত্তা-তেও রয়েছে। আবু মুররা ব্যতিরেকে আবু ওয়াকিদ থেকে আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি এবং ইসহাক ব্যতিরেকে আবু মুররা থেকেও অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি। আবু মুররা ও তাঁর পরবর্তী বর্ণনাকারী উভয়েই তাবিঈ। আনাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসে এর স্বপক্ষে প্রমাণ রয়েছে যা বাজ্জার ও হাকেম বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (তিনজন লোক) - 'নাফার' শব্দটি তিন থেকে দশজন পুরুষ বুঝাতে ব্যবহৃত হয়। এর অর্থ হলো তিনজন ব্যক্তি যারা একটি দল। 'নাফার' হলো সমষ্টিবাচক বিশেষ্য, এই কারণেই এটি বহুবচনের তামীয হিসেবে এসেছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: নয়জন ব্যক্তি।

তাঁর বাণী: (অতঃপর দুইজন এগিয়ে এলেন) - এখানে প্রথমে 'তিনজন আসলেন' বলার পর পুনরায় 'দুইজন এগিয়ে এলেন' বলার মাধ্যমে দুটি আগমন বুঝানো হয়েছে। যেন তাঁরা প্রথম রাস্তা থেকে এসে মসজিদে প্রবেশ করেছিলেন, যেমনটি আনাস (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে যে, 'তিনজন ব্যক্তি যাচ্ছিলেন'। অতঃপর যখন তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মজলিস দেখলেন, তখন তাঁদের দুইজন তাঁর দিকে এগিয়ে এলেন এবং তৃতীয়জন চলে গেলেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তাঁরা দাঁড়ালেন) - মুয়াত্তার অধিকাংশ বর্ণনাকারী অতিরিক্ত যোগ করেছেন: 'অতঃপর যখন তাঁরা দাঁড়ালেন...'

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 157

তারা সালাম দিলেন; ইমাম তিরমিযী ও ইমাম নাসাঈর নিকটও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। গ্রন্থকার (মুসান্নিফ) এখানে কিংবা নামাজের অধ্যায়ে সালামের বিষয়টি উল্লেখ করেননি। একইভাবে ইমাম মুসলিমের বর্ণনায়ও তা আসেনি। এখান থেকে এই শিক্ষা পাওয়া যায় যে, কোনো মজলিসে প্রবেশকারী সালামের মাধ্যমে শুরু করবেন এবং দণ্ডায়মান ব্যক্তি উপবিষ্ট ব্যক্তিকে সালাম দেবেন। তাদের সালামের উত্তর দেওয়ার কথা যে এখানে উল্লেখ করা হয়নি, তার কারণ হয়ত এর প্রসিদ্ধির কারণে তা বর্ণনার প্রয়োজন মনে করা হয়নি, অথবা এখান থেকে এই শিক্ষা পাওয়া যায় যে, ইবাদতে পুরোপুরি নিমগ্ন ব্যক্তির ওপর সালামের উত্তর দেওয়া আবশ্যক থাকে না। অচিরেই 'ইস্তিজান' (অনুমতি গ্রহণ) অধ্যায়ে এ বিষয়ে সবিস্তার আলোচনা আসবে। তারা যে 'তাহিয়াতুল মাসজিদ' নামাজ পড়েছেন সে কথা এখানে উল্লেখ করা হয়নি; এর কারণ হতে পারে যে তখনও এই বিধান প্রবর্তিত হয়নি, অথবা তারা অযু অবস্থায় ছিলেন না, কিংবা এমনটি ঘটেছিল কিন্তু ঘটনার অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের প্রতি মনোযোগ দেওয়ার কারণে তা বর্ণিত হয়নি, অথবা তখন নফল নামাজের সময় ছিল না। কাজী আইয়ায তাঁর মাযহাবের ভিত্তিতে এ কথা বলেছেন যে, মাকরূহ ওয়াক্তগুলোতে নফল নামাজ পড়া যায় না।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দণ্ডায়মান হলেন) অর্থাৎ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মজলিসের ওপর, অথবা এখানে 'আলা' (ওপর) শব্দটি 'ইন্দা' (নিকট) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ফুরজাহ) শব্দটি পেশ এবং জবর উভয়ভাবেই পড়া যায়, এর অর্থ হলো দুই বস্তুর মধ্যবর্তী ফাঁক। আর 'হালকা' (লাম বর্ণের সুকুনসহ) হলো এমন গোলাকার বস্তু যার মধ্যভাগ শূন্য থাকে; এর বহুবচন হলো 'হালাক' (লাম ও হা বর্ণের জবরসহ)। একবচনে লাম বর্ণের জবরের বর্ণনাও পাওয়া যায়, তবে তা বিরল। এর মধ্যে জিকির ও ইলমের মজলিসে বৃত্তাকারে বসার অনুপ্রেরণা রয়েছে এবং আরও শিক্ষা রয়েছে যে, যে ব্যক্তি এমন মজলিসের কোনো স্থানে আগে পৌঁছাবে সে-ই সেই স্থানের অধিক হকদার হবে।

তাঁর উক্তি: (আর অপরজন) 'খা' বর্ণের জবরের সাথে। এর মাধ্যমে সেই দাবির খণ্ডন হয় যে, এটি কেবল শেষ ব্যক্তির ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট, কারণ এখানে এটি দ্বিতীয় ব্যক্তির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সে আল্লাহর দিকে আশ্রয় নিল, ফলে আল্লাহ তাকে আশ্রয় দিলেন) ইমাম কুরতুবী বলেন: সঠিক বর্ণনা হলো প্রথমটি হ্রস্ব এবং দ্বিতীয়টি দীর্ঘ স্বরে, যা ভাষাগতভাবে প্রসিদ্ধ এবং কুরআনেও এসেছে: "যখন যুবকরা গুহায় আশ্রয় নিল" (হ্রস্ব স্বরে), "এবং আমি তাদের উভয়কে এক উচ্চ ভূমিতে আশ্রয় দিলাম" (দীর্ঘ স্বরে)। তবে ভাষাগতভাবে উভয় ক্ষেত্রে হ্রস্ব ও দীর্ঘ—উভয় রূপই বর্ণিত আছে। 'আল্লাহর দিকে আশ্রয় নেওয়ার' অর্থ হলো—আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করা, অথবা এর মাধ্যমে একটি উহ্য অংশ উদ্দেশ্য, অর্থাৎ সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মজলিসে যুক্ত হলো।

আর 'আল্লাহ তাকে আশ্রয় দিলেন' এর অর্থ হলো—তিনি তাকে তার কাজের অনুরূপ প্রতিদান দিলেন এভাবে যে, তিনি তাকে তাঁর রহমত ও সন্তুষ্টির ছায়াতলে স্থান দিলেন। এর মধ্যে ইলমের মজলিসে আদব রক্ষা করার গুরুত্ব এবং বৃত্তের ফাঁকা জায়গা পূরণ করার ফজিলত বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি নামাজের কাতারের ফাঁকা জায়গা পূরণ করার ব্যাপারে উৎসাহিত করা হয়েছে। আর কাউকে কষ্ট না দিয়ে ফাঁকা জায়গা পূরণ করার জন্য সামনে অগ্রসর হওয়া বৈধ; তবে যদি কষ্টের আশঙ্কা থাকে তবে মজলিস যেখানে শেষ হয়েছে সেখানেই বসা মুস্তাহাব, যেমনটি দ্বিতীয় ব্যক্তি করেছিলেন। এতে কল্যাণের অন্বেষণে ভিড় ঠেলে এগিয়ে যাওয়া ব্যক্তির প্রশংসাও রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে লজ্জা পেল) অর্থাৎ সে তার সঙ্গীর মতো ভিড় ঠেলে আগে বাড়েনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং উপস্থিতদের প্রতি লজ্জাবোধ থেকে; কাজী আইয়ায এমনটিই বলেছেন। হযরত আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর বর্ণনায় এই দ্বিতীয় ব্যক্তির লজ্জার কারণ স্পষ্ট করেছেন, ইমাম হাকিমের বর্ণনায় তার শব্দগুলো হলো: "দ্বিতীয় ব্যক্তি সামান্য এগিয়ে গিয়ে বসলেন"। এর অর্থ হলো সে তার তৃতীয় সঙ্গীর মতো মজলিস ছেড়ে চলে যেতে লজ্জা পেয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহও তার প্রতি লজ্জা করলেন) অর্থাৎ: তিনি তাকে দয়া করলেন এবং তাকে শাস্তি প্রদান করলেন না।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ তার থেকে বিমুখ হলেন) অর্থাৎ: তিনি তার ওপর অসন্তুষ্ট হলেন। এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে কোনো যুক্তিসঙ্গত ওজর ছাড়া বিমুখ হয়ে চলে গিয়েছে। এটি তখন প্রযোজ্য যদি সে মুসলিম হয়, তবে এও সম্ভব যে সে মুনাফিক ছিল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে অবগত ছিলেন। এটাও সম্ভব যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি "আল্লাহ তার থেকে বিমুখ হলেন" এটি একটি সংবাদ অথবা বদদোয়া। আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে এসেছে: "সে অমুখাপেক্ষী হলো, তাই আল্লাহও তার থেকে বিমুখ হলেন"—এটি সংবাদ হওয়ার সম্ভাবনাকে জোরালো করে।

মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে 'বিমুখ হওয়া' বা অনুরূপ শব্দের প্রয়োগ কেবল বিনিময় বা সামঞ্জস্য রক্ষার রীতিতে (মুশাকাল্লাহ) করা হয়েছে। অতএব প্রতিটি শব্দকে তাঁর মহান মর্যাদার উপযুক্ত অর্থে গ্রহণ করতে হবে। এ ধরনের শব্দ প্রয়োগের ফায়দা হলো কোনো বিষয়কে স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তোলা। এতে অবাধ্যদের অবস্থা বর্ণনা করার বৈধতা রয়েছে যাতে অন্যরা তা থেকে বিরত থাকে এবং এটি গিবতের অন্তর্ভুক্ত হবে না। এই হাদিসে ইলম ও জিকিরের মজলিসে নিয়মিত উপস্থিত থাকার এবং মসজিদে আলিম ও ওয়ায়েজদের বসার ফজিলত বর্ণিত হয়েছে। এতে লজ্জাশীল ব্যক্তির প্রশংসা এবং মজলিস যেখানে শেষ হয়েছে সেখানে বসার উপদেশ রয়েছে।

আমি এই হাদিসের কোনো সূত্রেই উল্লেখিত তিন ব্যক্তির নাম জানতে পারিনি। আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।

৯ - অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: অনেক সময় যার কাছে সংবাদ পৌঁছে দেওয়া হয় সে শ্রবণকারীর চেয়েও অধিক সংরক্ষণকারী হয়ে থাকে।

৬৭ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, বিশর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইবনে আউন ইবনে সিরীন থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবি বাকরা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উটের ওপর বসেছিলেন এবং একজন মানুষ সেটির লাগাম বা রশি ধরে রেখেছিলেন। তিনি বললেন: এটি কোন দিন? আমরা চুপ থাকলাম, এমনকি আমরা মনে করলাম যে তিনি এর নাম পরিবর্তন করে অন্য কোনো নাম দেবেন। তিনি বললেন: এটি কি কুরবানির দিন নয়? আমরা বললাম: অবশ্যই। তিনি বললেন: এটি কোন মাস?