ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫৮-১৬২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 158

অতঃপর আমরা নীরব রইলাম, এমনকি আমাদের মনে হলো যে তিনি হয়তো এই দিনটিকে তার নিজস্ব নাম ব্যতীত অন্য কোনো নামে অভিহিত করবেন। তখন তিনি বললেন: "এটি কি যিলহজ মাস নয়?" আমরা বললাম: "জি হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের রক্ত, তোমাদের সম্পদ এবং তোমাদের সম্ভ্রম তোমাদের পরস্পরের মধ্যে তেমনি পবিত্র, যেমন পবিত্র তোমাদের আজকের এই দিন, তোমাদের এই মাস এবং তোমাদের এই শহর। সুতরাং উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির নিকট এই বার্তা পৌঁছে দেয়; কেননা হতে পারে যে, উপস্থিত ব্যক্তি এমন কারো কাছে এটি পৌঁছাবে যে তার চেয়েও অধিক সংরক্ষণকারী হবে।"

[হাদীস ৬৭ - এর সংশ্লিষ্ট বর্ণনাগুলো রয়েছে: ৭৪৪৭, ৭০৭৮, ৫৫৫০, ৪৬৬২, ৪৪০৬, ৩১৯৭, ১৭৪১, ১০৫]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: হয়তো যাকে পৌঁছে দেওয়া হয়, সে শ্রবণকারীর চেয়ে অধিক সংরক্ষণকারী) - এই হাদীসটি মুআল্লাক (সূত্রবিহীন), ইমাম বুখারী এই পরিচ্ছেদে এর মর্মার্থ উল্লেখ করেছেন। আর এর শব্দমালা তাঁর নিকটই হজ্জ পর্বের ‘মিনায় খুতবা’ পরিচ্ছেদে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তিনি সেখানে কুররাহ ইবনে খালিদ, মুহাম্মদ ইবনে সিরীন সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে সিরীন বলেন: আমাকে আব্দুর রহমান ইবনে আবু বাকরা এবং এমন একজন ব্যক্তি সংবাদ দিয়েছেন যিনি আমার কাছে আব্দুর রহমানের চেয়েও শ্রেষ্ঠ—অর্থাৎ হুমায়দ ইবনে আব্দুর রহমান—তাঁরা উভয়ে আবু বাকরা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোরবানির দিন আমাদের ভাষণ দিলেন।

তিনি বললেন: তোমরা কি জানো এটি কোন দিন? এবং এর শেষে এই শব্দাবলি রয়েছে। কুতুব আল-হালাবী এবং তাঁর অনুসারী ব্যাখ্যাকারগণ একে ইবনে মাসউদের হাদীস থেকে তিরমিযীর সংকলনের দিকে নিসবত করতে গিয়ে অসাবধানতার পরিচয় দিয়েছেন এবং তাঁরা মূল উৎস থেকে দূরে সরে গেছেন এবং ইমাম বুখারী এটি সংকলন করেননি বলে ভ্রান্ত ধারণা সৃষ্টি করেছেন। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি। ‘রুব্বা’ শব্দটি অল্পতা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়, তবে কখনো কখনো এটি আধিক্য বোঝাতেও আসে। ‘মুবাল্লাগ’ শব্দটি লাম বর্ণে ফাতহা যোগে এবং ‘আউয়া’ শব্দটি তার বিশেষণ। ‘রুব্বা’ যার সাথে সংশ্লিষ্ট তা এখানে উহ্য রয়েছে এবং এর সম্ভাব্য রূপ হলো: ‘বিদ্যমান থাকে’ বা ‘হয়’।

আর কুফী ব্যাকরণবিদদের মতানুসারে, ‘রুব্বা’ যদি বিশেষ্য হয় তবে সেটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) এবং ‘আউয়া’ হবে খবর (বিধেয়), সে ক্ষেত্রে কোনো কিছু উহ্য ধরার প্রয়োজন নেই। এর অর্থ হলো: আমার পক্ষ থেকে পৌঁছে দেওয়া অনেক ব্যক্তি আমার থেকে সরাসরি শ্রবণকারী ব্যক্তির তুলনায় আমার কথা অধিক অনুধাবনকারী হতে পারে। আবু কাসিম ইবনে মানদাহ তাঁর বর্ণনায় হাওযা-ইবনে আউন সূত্রে বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন, যার শব্দমালা হলো: "কেননা হতে পারে যে, যারা উপস্থিত ছিল না তাদের কেউ কেউ যারা উপস্থিত ছিল তাদের কারো চেয়ে আমার কথা অধিক সংরক্ষণকারী হবে।"

তাঁর উক্তি: (বিশর) তিনি হলেন ইবনে মুফাদদাল এবং এই সনদের সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উল্লেখ করলেন) এখানে ‘নবী’ শব্দটি কর্মপদ হিসেবে নসব (যবর) প্রাপ্ত হয়েছে। এবং ‘উল্লেখ করলেন’ ক্রিয়াপদের মধ্যে একটি সর্বনাম রয়েছে যা বর্ণনাকারীর দিকে ফিরেছে। অর্থাৎ আবু বাকরা তাদের সাথে কথা বলছিলেন এবং এক পর্যায়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা উল্লেখ করে বললেন: তিনি তাঁর উটের পিঠে উপবিষ্ট ছিলেন। নাসায়ীর বর্ণনায় এর ইঙ্গিত পাওয়া যায়, যার শব্দমালা হলো আবু বাকরা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উল্লেখ করলেন..."। এখানে ‘ওয়াও’ বর্ণটি অবস্থা বোঝাতে পারে অথবা সংযোজক অব্যয় হতে পারে যার পূর্ববর্তী অংশ উহ্য। ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় আবু বাকরা থেকে সরাসরি এসেছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উপবিষ্ট ছিলেন, এতে কোনো অস্পষ্টতা নেই।

তাঁর উক্তি: (এবং একজন মানুষ উটের লাগাম বা রশি ধরে ছিলেন) এখানে বর্ণনাকারীর সন্দেহ কাজ করেছে। ‘যিমাম’ এবং ‘খিতাম’ একই অর্থবোধক; অর্থাৎ সেই রশি যা উটের নাকের ছিদ্রের বলয়ের (যাকে ‘বুরাহ’ বলা হয়—বা বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে যবরসহ লঘু উচ্চারণ) সাথে সংযুক্ত থাকে। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী এই রশি ধারণকারী ব্যক্তিকে বিলাল বলে অভিহিত করেছেন। তারা নাসায়ীর উম্মে হুসাইন থেকে বর্ণিত হাদীসের ওপর নির্ভর করেছেন যেখানে তিনি বলেন: "আমি হজ্জ করেছি এবং দেখেছি বিলাল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাহনের লাগাম ধরে টেনে নিয়ে যাচ্ছেন।" ইতি।

সুনান গ্রন্থগুলোতে আমর ইবনে খারিজা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উটনীর লাগাম ধরে ছিলাম।" ইতি। তিনি খুতবার কিছু অংশও উল্লেখ করেছেন। সুতরাং বিলাল বলার চেয়ে এই অস্পষ্ট ব্যক্তিকে আমর ইবনে খারিজা হিসেবে ব্যাখ্যা করাই অধিক সংগত। তবে সঠিক বিষয় হলো এখানে রশি ধারণকারী ব্যক্তি স্বয়ং আবু বাকরা। ইসমাঈলীর বর্ণনায় ইবনুল মুবারক-ইবনে আউন সূত্রে এটি সাব্যস্ত হয়েছে, যার শব্দমালা হলো: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোরবানির দিন তাঁর বাহনের ওপর থেকে ভাষণ দিলেন এবং আমি তার লাগাম—অথবা তিনি বলেছেন রশি—ধরে ছিলাম।" এখান থেকে আমরা জানতে পারলাম যে, এই সন্দেহ আবু বাকরা থেকে নয় বরং তাঁর পরবর্তী কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে হয়েছে।

লাগাম ধরে রাখার উপকারিতা হলো উটকে অস্থিরতা থেকে রক্ষা করা যাতে তা আরোহীর জন্য বিঘ্ন সৃষ্টি না করে।

তাঁর উক্তি: (এটি কোন দিন?) মুস্তামলী এবং হামাউয়ীর বর্ণনায় মাস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা এবং এর পূর্ববর্তী উত্তরটি বাদ পড়েছে, ফলে তা এভাবে এসেছে: "এটি কোন দিন? অতঃপর আমরা নীরব রইলাম যতক্ষণ না আমাদের মনে হলো তিনি হয়তো এর মূল নাম ব্যতীত অন্য কোনো নাম দেবেন। তিনি বললেন: এটি কি যিলহজ নয়?" আসীলীর বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে এবং এর অর্থ স্পষ্ট; অর্থাৎ এখানে অংশ উল্লেখ করে পূর্ণ বিষয় উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে। কিন্তু মুসলিম ও অন্যান্যদের নিকট বর্ণনায় যা সাব্যস্ত হয়েছে তা কুশমিহানী ও কারীমার বর্ণনার অনুরূপ। একইভাবে মুসলিম ও অন্যদের বর্ণনায়ও জিজ্ঞাসার বিষয়টি এসেছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 159

শহর সম্পর্কে; আর এ সব কিছু ইবনে আউনের বর্ণনায় রয়েছে। আর মুসান্নিফের (গ্রন্থকারের) নিকট 'আদাহি' (কুরবানি) অধ্যায়ে আইয়ুবের বর্ণনায় এবং 'হজ্জ' অধ্যায়ে কুররার বর্ণনায় তিন বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করার বিষয়টি সাব্যস্ত হয়েছে। তারা উভয়ই ইবনে সিরিন থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-কুরতুবী বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই তিন বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করা এবং প্রতিটি প্রশ্নের পর তাঁর নীরব থাকা ছিল উপস্থিতদের অনুধাবন শক্তি জাগ্রত করার জন্য, যাতে তারা পূর্ণ মনোযোগ সহকারে তাঁর দিকে নিবিষ্ট হয় এবং তিনি যা খবর দিচ্ছেন তার মাহাত্ম্য তারা অনুভব করতে পারে। এই কারণেই তিনি এর পরে বলেছেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের রক্ত..." ইত্যাদি। এটি এই বিষয়গুলোর হারামের (অলঙ্ঘনীয়তা) বর্ণনায় গুরুত্বারোপের চূড়ান্ত বহিঃপ্রকাশ। সমাপ্ত।

আর তাঁর বাণী "তোমাদের এই দিনের পবিত্রতার মতো" এবং এর পরবর্তী অংশগুলোর ক্ষেত্রে সাদৃশ্যের ভিত্তি হলো শ্রোতাদের নিকট এর স্পষ্টতা; কারণ শহর, মাস ও দিনের পবিত্রতা তাদের অন্তরে বদ্ধমূল ও স্বীকৃত ছিল। পক্ষান্তরে জীবন, সম্পদ ও সম্মানের বিষয়টি তেমন ছিল না; কারণ জাহেলি যুগে তারা এগুলোকে বৈধ মনে করত। অতঃপর শরীয়ত তাদের নিকট এসে সুস্পষ্ট করে দিল যে, একজন মুসলমানের রক্ত, সম্পদ ও সম্মানের পবিত্রতা শহর, মাস ও দিনের পবিত্রতার চেয়েও মহান। সুতরাং এখানে এমন কোনো আপত্তি আসবে না যে, যার সাথে তুলনা করা হয়েছে (মুশাব্বাহ বিহি) তা যার তুলনা করা হচ্ছে (মুশাব্বাহ) তার চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের; কারণ এই সম্বোধনটি শরীয়তের বিধান নির্ধারিত হওয়ার পূর্বে সম্বোধিত ব্যক্তিদের অভ্যাসের প্রেক্ষিতে করা হয়েছে।

আর মুসান্নিফ এবং অন্যদের নিকট আমরা ইতিপূর্বে যে বর্ণনাগুলোর প্রতি ইঙ্গিত করেছি, তাতে উল্লেখ আছে যে, তারা প্রতিটি প্রশ্নের উত্তরে বলেছিলেন: "আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল অধিক ভালো জানেন।" এটি ছিল তাদের উত্তম আদবের বহিঃপ্রকাশ; কারণ তারা জানতেন যে, উত্তরের যা কিছু তাদের জানা আছে তা তাঁর নিকট গোপন নয়, এবং তিনি কেবল তাদের জানা বিষয়ের সংবাদ জানতে চাননি। এই কারণেই এই অধ্যায়ের বর্ণনায় বলা হয়েছে: "এমনকি আমরা মনে করলাম যে, তিনি হয়তো এর পূর্বনাম পরিবর্তন করে অন্য কোনো নাম দেবেন।" এতে মৌলিক বিষয়গুলো শরীয়ত প্রণেতার (শারী‘) নিকট সোপর্দ করার ইঙ্গিত রয়েছে।

আর এখান থেকে শরঈ হাকীকত (পারিভাষিক সত্যতা) প্রবক্তাদের সপক্ষে দলিল পাওয়া যায়।

তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই তোমাদের রক্ত..." এখানে একটি উহ্য শব্দ রয়েছে, অর্থাৎ: তোমাদের রক্ত প্রবাহিত করা, তোমাদের সম্পদ কেড়ে নেওয়া এবং তোমাদের সম্মানে আঘাত হানা। আর 'ইর্দ' (সম্মান) বলতে মানুষের সেই অংশকে বোঝায় যা প্রশংসা ও নিন্দার ক্ষেত্র, তা ব্যক্তি নিজে হোক বা তার পূর্বপুরুষ।

তাঁর বাণী: "উপস্থিত ব্যক্তি যেন পৌঁছে দেয়" অর্থাৎ মজলিসে উপস্থিত ব্যক্তি (অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে) অর্থাৎ যে সেখানে অনুপস্থিত। আর এর উদ্দেশ্য হলো হয় উক্ত বাণীটি পৌঁছে দেওয়া অথবা সমস্ত শরঈ বিধান পৌঁছে দেওয়া। আর তাঁর বাণী "তার চেয়ে" (মিনহু) শব্দটি 'আফয়ালুত তাফদীল' (অধিকতর অর্থবোধক শব্দ)-এর সাথে সংশ্লিষ্ট। আর এ দুটির মাঝে ব্যবধান জায়েয, কারণ যরফের (স্থান/কালবাচক শব্দ) ক্ষেত্রে প্রশস্ততা রয়েছে এবং ব্যবধানকারী শব্দটি ভিনজাতীয়ও নয়।

(শিক্ষা): এই অধ্যায়ের হাদিসে এসেছে: "প্রশ্নের পর আমরা নীরব থাকলাম।" আর মুসান্নিফের নিকট হজ্জ অধ্যায়ে ইবনে আব্বাসের হাদিসে এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নহরের দিন (কুরবানির দিন) মানুষের সামনে খুতবা দিলেন এবং বললেন: "এটি কোন দিন?" তারা বলল: "পবিত্র দিন।" এই দুটির বাহ্যিক দিক থেকে বৈপরীত্য মনে হলেও এগুলোর মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, ইবনে আব্বাস যে দলে ছিলেন তারা উত্তর দিয়েছিলেন, আর আবু বাকরাহ যে দলে ছিলেন তারা উত্তর না দিয়ে বলেছিলেন: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অধিক ভালো জানেন," যেদিকে আমরা ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করেছি।

অথবা ইবনে আব্বাসের বর্ণনাটি ভাবার্থের ভিত্তিতে হতে পারে; কারণ মুসান্নিফের নিকট হজ্জ ও ফিতনা অধ্যায়ে আবু বাকরাহ-এর হাদিসে আছে যে, যখন তিনি (নবীজী) বললেন: "এটি কি নহরের দিন নয়?" তারা বলল: "অবশ্যই", যা তাদের "পবিত্র দিন" বলারই নামান্তর। এর সারমর্ম হলো আবু বাকরাহ পুরো বর্ণনাটি বিস্তারিত উল্লেখ করেছেন আর ইবনে আব্বাস তা সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি আবু বাকরাহ-এর নৈকট্যের কারণে হয়েছিল, কারণ তিনি উটের লাগাম ধরে ছিলেন। কেউ কেউ বলেছেন: খুতবা একাধিকবার হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। যদি তার উদ্দেশ্য হয় যে নহরের দিন তিনি খুতবা পুনরাবৃত্তি করেছেন, তবে তার জন্য প্রমাণের প্রয়োজন রয়েছে।

কেননা মুসান্নিফের নিকট হজ্জ অধ্যায়ে ইবনে ওমরের হাদিসে আছে যে, সেটি তাঁর হজ্জের সময় নহরের দিন জামরাসমূহের মাঝখানে ছিল। এই হাদিসের শিক্ষাগুলোর মধ্যে - পূর্বে যা আলোচনা হয়েছে তা ছাড়া - জ্ঞান পৌঁছানোর প্রতি উৎসাহ প্রদান, যোগ্যতার পূর্ণতা পাওয়ার আগেই জ্ঞান গ্রহণ করা জায়েয হওয়া এবং জ্ঞান বর্ণনার ক্ষেত্রে গভীর বুঝ বা ফাহম থাকা শর্ত নয়। আর মাঝে মাঝে পরবর্তী সময়ে এমন কেউ আসতে পারে যে পূর্ববর্তীদের চেয়ে অধিক বুঝসম্পন্ন হবে, তবে তা সংখ্যায় কম। ইবনে আল-মুনীর এই কারণ দর্শানো থেকে যে—পরবর্তী ব্যক্তি পূর্ববর্তী ব্যক্তির চেয়ে অধিক গভীর দৃষ্টিসম্পন্ন হতে পারে—এই মাসআলাটি আহরণ করেছেন যে, রাবীর (বর্ণনাকারী) ব্যাখ্যা অন্যের ব্যাখ্যার চেয়ে অগ্রগণ্য।

এতে প্রয়োজনে পশুর পিঠে আরোহী অবস্থায় তা দাঁড়ানো থাকা অবস্থায় বসার বৈধতা রয়েছে। আর এ বিষয়ে যে নিষেধাজ্ঞা বর্ণিত হয়েছে তা প্রয়োজনে না হওয়ার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বলে গণ্য হবে^(১)। এতে কোনো উঁচু স্থানে খুতবা দেওয়ার বিষয়টিও রয়েছে যাতে মানুষের কাছে আওয়াজ পৌঁছানো এবং তাদের নবীজীকে দেখতে পাওয়া অধিকতর সহজ হয়।

‌‌১০ - অনুচ্ছেদ: কথা ও কাজের আগে জ্ঞান অর্জন। আল্লাহ তাআলার বাণীর কারণে: অতএব জেনে নিন যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই। এখানে তিনি জ্ঞান দিয়ে শুরু করেছেন। এবং

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 160

আলেমগণ হলেন নবীদের উত্তরসূরি। তাঁরা উত্তরাধিকার হিসেবে জ্ঞান (ইলম) রেখে গেছেন; সুতরাং যে ব্যক্তি তা গ্রহণ করল, সে এক মহা সৌভাগ্য ও পূর্ণ অংশ লাভ করল। আর যে ব্যক্তি জ্ঞান অর্জনের উদ্দেশ্যে কোনো পথ অবলম্বন করে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতের পথ সহজ করে দেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল আলেমরাই তাঁকে ভয় করে। তিনি আরও বলেছেন: কেবল আলেমরাই তা অনুধাবন করতে পারে, এবং তারা বলবে: আমরা যদি শুনতাম অথবা বুঝতাম, তবে আমরা জাহান্নামবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হতাম না। তিনি আরও বলেছেন: বলুন, যারা জানে আর যারা জানে না তারা কি সমান হতে পারে?। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ যার কল্যাণ চান, তাকে দ্বীনের গভীর প্রজ্ঞা (ফেকাহ) দান করেন। আর জ্ঞান তো কেবল শিখার মাধ্যমেই অর্জিত হয়। আবু যার (রা.) বলেন: তোমরা যদি আমার এই ঘাড়ের ওপর তলোয়ারও রাখো—আর তিনি তাঁর ঘাড়ের দিকে ইশারা করলেন—আর আমি যদি মনে করি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শোনা একটি বাণী তোমরা আমার শিরশ্ছেদ করার আগেই আমি পৌঁছে দিতে পারব, তবে অবশ্যই আমি তা পৌঁছে দেব। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: তোমরা রব্বানী হও অর্থাৎ প্রজ্ঞাবান ও ফকীহ। বলা হয়ে থাকে, 'রব্বানী' হলেন সেই ব্যক্তি যিনি মানুষকে বড় ও জটিল জ্ঞান দান করার আগে ছোট ও প্রাথমিক জ্ঞান দিয়ে গড়ে তোলেন।

তাঁর বক্তব্য: (অধ্যায়: কথা ও কাজের আগে জ্ঞান অর্জন)। ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: এর মাধ্যমে তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, কথা ও কাজের বিশুদ্ধতার জন্য জ্ঞান একটি শর্ত। সুতরাং জ্ঞান ছাড়া এ দুটি গ্রহণযোগ্য হবে না। অতএব, জ্ঞান এই দুটির অগ্রগামী; কারণ জ্ঞানই নিয়তকে শুদ্ধ করে, আর নিয়ত আমলকে শুদ্ধ করে। ইমাম বুখারী এ বিষয়টি সচেতনভাবে উল্লেখ করেছেন যাতে কারো মনে এই ভ্রান্ত ধারণা না আসে যে—'আমল ছাড়া জ্ঞান কোনো উপকারে আসে না'—এই উক্তি দ্বারা জ্ঞানের গুরুত্বকে খাটো করে দেখা বা জ্ঞান অর্জনে শিথিলতা প্রদর্শন করা বৈধ।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি জ্ঞান দিয়ে শুরু করেছেন) অর্থাৎ যেখানে আল্লাহ বলেছেন: জেনে রাখুন, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং এরপর বলেছেন: এবং আপনার ত্রুটির জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন। যদিও এই সম্বোধন সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি, তবে এটি তাঁর উম্মতের জন্যও সমানভাবে প্রযোজ্য। সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ (রহ.) এই আয়াত দ্বারা জ্ঞানের শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ পেশ করেছেন, যেমনটি আবু নুআইম তাঁর 'হিলইয়াতুল আউলিয়া' গ্রন্থে রাবী ইবনে নাফে-এর সূত্রে তাঁর জীবনীতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (সুফিয়ান) আয়াতটি তিলাওয়াত করে বললেন: আপনি কি শোনেননি যে আল্লাহ জ্ঞান দিয়ে শুরু করেছেন?

তিনি প্রথমে বলেছেন: 'জেনে রাখুন', এরপর তিনি আমলের নির্দেশ দিয়েছেন। এখান থেকে তাত্ত্বিক আকাইদ শাস্ত্রবিদদের (মুতাকাল্লিমুন) সেই দাবির সপক্ষে দলিল পাওয়া যায় যে, معرفة বা আল্লাহকে চেনা ওয়াজিব। তবে বিতর্কটি হলো—যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি—তাত্ত্বিক কালাম শাস্ত্রের কিতাবসমূহে বর্ণিত নিয়ম অনুযায়ী দালিলিক জ্ঞান অর্জন করা ওয়াজিব কি না তা নিয়ে। এ বিষয়ে কিছুটা আলোচনা 'ইমান' অধ্যায়ে ইতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আর নিশ্চয়ই আলেমগণ...) এখানে 'আন্না' শব্দটি জবর দিয়ে পড়া হয়েছে, তবে জের দিয়ে পড়াও ব্যাকরণগতভাবে বৈধ। এখান থেকে 'ওয়াফীর' শব্দ পর্যন্ত অংশটি একটি হাদিসের অংশবিশেষ, যা আবু দাউদ, তিরমিজি, ইবনে হিব্বান এবং হাকেম (সহীহ হিসেবে) আবু দারদা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। হামজা আল-কিনানি একে হাসান বলেছেন, আর কেউ কেউ এর সনদে অস্থিরতা (ইদতিরাব) থাকার কারণে একে যঈফ বলেছেন। তবে এর অনেক সমর্থিত বর্ণনা রয়েছে যার দ্বারা এটি শক্তিশালী হয়। লেখক (ইমাম বুখারী) এটি যে সরাসরি হাদিস তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি, তাই এটি তাঁর 'তা’লীকাত'-এর অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য নয়।

কিন্তু শিরোনামে এটি নিয়ে আসা ইঙ্গিত দেয় যে এর একটি নির্ভরযোগ্য ভিত্তি রয়েছে। কুরআনে এর সমর্থিত আয়াত হলো আল্লাহর বাণী: অতঃপর আমি কিতাবের উত্তরাধিকারী করেছি তাদের, যাদের আমি আমার বান্দাদের মধ্য থেকে মনোনীত করেছি। শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো এই যে, উত্তরাধিকারী (ওয়ারিস) মৃত ব্যক্তির স্থলাভিষিক্ত হয়, সুতরাং উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত বিষয়ের ক্ষেত্রে উত্তরাধিকারীর হুকুম মূল ব্যক্তির মতোই কার্যকর হয়।

তাঁর বক্তব্য: (উত্তরাধিকার রেখে গেছেন) এখানে 'রা' বর্ণটি তাশদীদ ও জবরসহ, অর্থাৎ নবীগণ উত্তরাধিকার রেখে গেছেন। আবার এটি জের দিয়েও বর্ণিত হয়েছে, সেক্ষেত্রে অর্থ হবে আলেমগণ উত্তরাধিকার লাভ করেছেন। প্রথম অর্থটিকে তিরমিজি ও অন্যদের বর্ণিত সেই হাদিসটি সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে: 'নিশ্চয়ই নবীগণ কোনো দিনার বা দিরহাম উত্তরাধিকার হিসেবে রেখে যাননি, বরং তাঁরা কেবল জ্ঞানকেই উত্তরাধিকার হিসেবে রেখে গেছেন।'

তাঁর বক্তব্য: (হাজ্জিন) অর্থাৎ অংশ, (ওয়াফীর) অর্থাৎ পূর্ণ বা পর্যাপ্ত।

তাঁর বক্তব্য: (আর যে ব্যক্তি পথ চলে) এটিও উল্লিখিত হাদিসেরই অংশ। ইমাম মুসলিমও এই অংশটি আমাশের সূত্রে, আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে অন্য একটি হাদিসে বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি এটি বর্ণনা করে 'হাসান' বলেছেন। তিনি একে 'সহীহ' বলেননি কারণ বলা হয় যে আমাশ এতে 'তাদলীস' করেছেন, যেখানে তিনি বলেছিলেন 'আবু সালিহ থেকে বর্ণিত'। আমি বলব: তবে মুসলিমের বর্ণনায় আবু উসামার সূত্রে আমাশ থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে—'আবু সালিহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন', ফলে তাঁর তাদলীসের (সনদ গোপন করার) সম্ভাবনা নাকচ হয়ে যায়।

তাঁর বক্তব্য: (পথ) এবং (জ্ঞান) শব্দ দুটিকে অনির্দিষ্ট (নাকেরা) হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে যাতে ধর্মীয় জ্ঞান অর্জনের সকল প্রকার পথ এর অন্তর্ভুক্ত হয় এবং অল্প বা বেশি সবটুকু জ্ঞানই এর আওতায় আসে।

তাঁর বক্তব্য: (আল্লাহ তার জন্য পথ সহজ করে দেন) অর্থাৎ পরকালে জান্নাতের পথ, অথবা দুনিয়াতে তাকে এমন নেক আমলের তাওফিক দেওয়ার মাধ্যমে যা জান্নাতে পৌঁছাতে সহায়ক হয়। এতে জ্ঞান অন্বেষণকারীর জন্য সুসংবাদ রয়েছে যে তার জন্য ইলম অর্জন সহজ করে দেওয়া হবে, কারণ জ্ঞান অন্বেষণ নিজেই জান্নাতে যাওয়ার একটি অন্যতম পথ।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি বলেছেন) অর্থাৎ মহান আল্লাহ। এটি তাঁর পূর্ববর্তী উক্তি 'আল্লাহর বাণীর কারণে' এর সাথে যুক্ত। নিশ্চয়ই আল্লাহকে ভয় করে অর্থাৎ আল্লাহর ভয় তাদের অন্তরেই জাগরূক থাকে যারা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 161

তিনি তাঁর ক্ষমতা ও আধিপত্য সম্পর্কে অবগত হয়েছেন, আর তাঁরা হলেন আলেমগণ (বিদ্বান)। ইবনে আব্বাস (রাযি.) এটি বলেছেন।

তাঁর উক্তি: আর তা তারা বুঝতে পারে না অর্থাৎ উপস্থাপিত উদাহরণসমূহ।

তাঁর উক্তি: যদি আমরা শুনতাম অর্থাৎ এমন ব্যক্তির মতো শোনা যে অনুধাবন করে ও বোঝে অথবা অনুধাবন করতাম এমন ব্যক্তির মতো বুদ্ধি প্রয়োগ করা যে পার্থক্য করতে পারে। আর এগুলো হলো জ্ঞানীদের বৈশিষ্ট্য। সুতরাং এর অর্থ হলো: যদি আমরা জ্ঞানীদের অন্তর্ভুক্ত হতাম, তবে আমাদের ওপর যা ওয়াজিব তা আমরা জানতাম, ফলে সে অনুযায়ী আমল করতাম এবং মুক্তি পেতাম।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ যার কল্যাণ চান, তাকে দ্বীনের প্রজ্ঞা দান করেন)। অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আর মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে 'ইউফাহহিমহু' (তাকে সমঝ দান করেন) - অর্থাৎ তাশদীদযুক্ত ও কাসরা বিশিষ্ট 'হা' এবং তারপরে 'মীম' বর্ণসহ। লেখক (বুখারী) প্রথম শব্দচয়নসহ হাদীসটি এর দুই অধ্যায় পরে সংযুক্ত করেছেন, যা সামনে আসবে। আর দ্বিতীয় শব্দচয়নটি ইবনে আবি আসিম তাঁর 'কিতাবুল ইলম'-এ ইবনে উমর (রাযি.)-এর সূত্রে উমর (রাযি.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান। ফিকহ মানে হলো বুঝ বা অনুধাবন। মহান আল্লাহ বলেন: তারা কোনো কথাই বুঝতে পারে না অর্থাৎ তারা অনুধাবন করতে পারে না। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো শরীয়তের বিধিবিধানের ক্ষেত্রে সঠিক বুঝ অর্জন করা।

তাঁর উক্তি: (আর জ্ঞান তো কেবল শেখার মাধ্যমেই অর্জিত হয়)। এটিও একটি মারফু হাদীস। ইবনে আবি আসিম এবং তাবারানী মুয়াবিয়া (রাযি.)-এর হাদীস থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'হে লোকসকল, তোমরা শেখো! জ্ঞান কেবল শেখার মাধ্যমেই হয়, আর ফিকহ কেবল তাফাককুহ (গভীরভাবে অনুধাবন করার চেষ্টা)-এর মাধ্যমেই হয়। আর আল্লাহ যার কল্যাণ চান তাকে দ্বীনের প্রজ্ঞা দান করেন'। এর সনদ হাসান, তবে এতে একজন অনির্দিষ্ট (মুবহাম) বর্ণনাকারী রয়েছেন যা অন্য সূত্রের মাধ্যমে শক্তিশালী হয়েছে। বাযযার ইবনে মাসউদ (রাযি.) থেকে মাওকুফ হিসেবে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং আবু নুয়াইম আল-আসফাহানী এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

এই অধ্যায়ে আবু দারদা (রাযি.) ও অন্যদের থেকেও বর্ণনা রয়েছে। সুতরাং যারা এটাকে ইমাম বুখারীর নিজস্ব কথা মনে করেন, তাদের কথায় বিভ্রান্ত হওয়া উচিত নয়। এর অর্থ হলো: আমলযোগ্য প্রকৃত জ্ঞান কেবল নবীদের এবং তাঁদের উত্তরসূরিদের কাছ থেকে শেখার মাধ্যমেই অর্জন করা সম্ভব।

তাঁর উক্তি: (আবু যার (রাযি.) বলেছেন... ইত্যাদি)। এই তালীকটি (সূত্রবিহীন উদ্ধৃতি) আমরা মুসনাদে দারেমী ও অন্যান্য গ্রন্থে আউযাঈর সূত্রে সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছি। আবু কাসীর (অর্থাৎ মালিক ইবনে মারসাদ) তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি আবু যার (রাযি.)-এর কাছে এলাম যখন তিনি মধ্যবর্তী জামরাহর নিকট বসা ছিলেন এবং লোকেরা ফতোয়া জিজ্ঞেস করার জন্য তাঁর চারপাশে ভিড় করছিল। তখন এক ব্যক্তি এসে তাঁর সামনে দাঁড়িয়ে বলল: আপনাকে কি ফতোয়া দিতে নিষেধ করা হয়নি? তিনি মাথা তুলে তাঁর দিকে তাকিয়ে বললেন: তুমি কি আমার ওপর পাহারাদার নিযুক্ত হয়েছ?

যদি তোমরা... এরপর তিনি অনুরূপ কথা উল্লেখ করেন। আমরা হিলয়াতুল আউলিয়া গ্রন্থেও এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছি এবং সেখানে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, তাঁর সাথে কথা বলা ব্যক্তিটি ছিল কুরাইশ বংশের একজন, আর যিনি তাকে ফতোয়া দিতে নিষেধ করেছিলেন তিনি ছিলেন উসমান (রাযি.)। এর কারণ ছিল তিনি যখন শামে (সিরিয়া) ছিলেন, তখন মহান আল্লাহর বাণী— আর যারা স্বর্ণ ও রৌপ্য সঞ্চয় করে—এর ব্যাখ্যা নিয়ে মুয়াবিয়া (রাযি.)-এর সাথে তাঁর মতপার্থক্য হয়। মুয়াবিয়া (রাযি.) বলেন: এটি বিশেষভাবে আহলে কিতাবদের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে। আর আবু যার (রাযি.) বলেন: এটি তাদের এবং আমাদের সবার ব্যাপারেই নাযিল হয়েছে।

এরপর মুয়াবিয়া (রাযি.) উসমান (রাযি.)-এর কাছে চিঠি লিখলেন, ফলে তিনি আবু যারকে ডেকে পাঠালেন। এতে এমন এক বিতর্কের সৃষ্টি হলো যার ফলে আবু যার (রাযি.) মদীনা থেকে স্থানান্তরিত হয়ে 'রাবাযাহ' নামক স্থানে বসবাস শুরু করেন এবং সেখানেই মৃত্যু পর্যন্ত অবস্থান করেন; এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, আবু যার (রাযি.) ইমাম বা শাসকের আনুগত্য করা আবশ্যক মনে করেননি যখন তিনি তাঁকে ফতোয়া দিতে নিষেধ করেছিলেন; কারণ তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী প্রচারের নির্দেশের কারণে একে তাঁর জন্য ওয়াজিব মনে করতেন।

সম্ভবত তিনি ইলম গোপন করার শাস্তির কথা শুনেছিলেন। উসমানের সাথে আলীরও এমন ঘটনা সামনে আসবে। 'সামসামাহ' শব্দের অর্থ হলো এমন ধারালো তলোয়ার যা বাঁকা হয় না বা একধারী তলোয়ার।

তাঁর উক্তি: (এটি) দ্বারা ঘাড়ের পেছনের অংশের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। 'উনফিযু' শব্দের অর্থ হলো কার্যকর করা। আর 'তুজইযূ' অর্থ হলো আমার হত্যা সম্পন্ন করা। তিনি 'কালিমা' (একটি কথা) শব্দটি অনির্দিষ্টভাবে ব্যবহার করেছেন যাতে অল্প বা বেশি সবটুকুকেই অন্তর্ভুক্ত করা যায়। এর উদ্দেশ্য হলো তিনি যা শিখেছেন তা সব অবস্থায় পৌঁছে দেবেন এবং মৃত্যু আসন্ন হলেও তা থেকে বিরত হবেন না। তাঁর কথায় 'লাও' (যদি) শব্দটি নিছক শর্তের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, অথবা এর অর্থ হলো সামসামাহ (তলোয়ার) ঘাড়ের ওপর রাখার পরও তাবলীগ বা প্রচার সম্পন্ন হবে। এতে ইলম শিক্ষা দেওয়ার ব্যাপারে উৎসাহ প্রদান, এ পথে কষ্ট সহ্য করা এবং সওয়াবের আশায় বিপদে ধৈর্য ধারণ করার শিক্ষা রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেছেন)। এই তালীকটিও ইবনে আবি আসিম হাসান সনদে এবং খতীব বাগদাদী অন্য একটি হাসান সনদে সংযুক্ত করেছেন। ইবনে আব্বাস (রাযি.) 'রব্বানী' শব্দের ব্যাখ্যা করেছেন 'প্রজ্ঞাবান ফকীহ' হিসেবে। ইব্রাহীম হারবী তাঁর 'গারীব' গ্রন্থে ইবনে মাসউদ (রাযি.) থেকে সহীহ সনদে যা বর্ণনা করেছেন তাতে তিনিও এর সাথে একমত হয়েছেন। আসমায়ী এবং ইসমাঈলী বলেন, 'রব্বানী' শব্দটি 'রব' (প্রতিপালক)-এর সাথে সম্পর্কিত; অর্থাৎ যিনি ইলম ও আমলের ক্ষেত্রে তাঁর রবের নির্দেশিত লক্ষ্যের দিকে ধাবিত হন। ছা'লাব বলেন, আলেমদের রব্বানী বলা হয় কারণ তারা ইলম বা জ্ঞানকে লালন-পালন করেন অর্থাৎ তারা এর রক্ষণাবেক্ষণ ও চর্চা করেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 162

'আলিফ' এবং 'নূন' অক্ষর দুটি আতিশয্য (মুবালাগা) বোঝানোর জন্য যুক্ত হয়েছে। সারকথা হলো, এই সম্পর্কের (নিসবত) ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে: এটি কি 'রব' (প্রভু)-এর দিকে সম্পর্কযুক্ত, নাকি 'তরবিয়াত' (প্রতিপালন)-এর দিকে? এই মত অনুযায়ী 'তরবিয়াত' বা প্রতিপালন বলতে ইলম বা জ্ঞান অর্জনের প্রশিক্ষণকে বোঝানো হয়েছে; আর ইমাম বুখারী যা বর্ণনা করেছেন, সেই অনুযায়ী এটি হলো ইলম শেখার জন্য। 'ইলমের ক্ষুদ্র বিষয়' বলতে সেগুলোর সহজ ও স্পষ্ট মাসআলাগুলো এবং 'বৃহৎ বিষয়' বলতে সেগুলোর সূক্ষ্ম ও জটিল বিষয়সমূহ উদ্দেশ্য। বলা হয়ে থাকে: তিনি তাদের সামগ্রিক বিষয়ের (কুল্লিয়াত) আগে আংশিক বিষয়গুলো (জুযইয়াত), মূলনীতির (উসূল) আগে শাখা-প্রশাখাগুলো (ফুরু), অথবা চূড়ান্ত লক্ষ্যের (মাকাসিদ) আগে ভূমিকাগুলো (মুকাদ্দিমাত) শিক্ষা দিতেন। ইবনুল আরাবী বলেন: একজন আলিমকে ততক্ষণ পর্যন্ত 'রব্বানী' বলা যাবে না, যতক্ষণ না তিনি ইলম অর্জনকারী, শিক্ষক এবং আমলকারী হন।

(একটি জ্ঞাতব্য বিষয়): গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এই পরিচ্ছেদে তার উল্লিখিত বর্ণনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন, তার শর্তানুযায়ী কোনো মারফু হাদীস এখানে উল্লেখ করেননি। সম্ভবত তিনি এর জন্য জায়গা খালি রেখেছিলেন যাতে পরে তার শর্তানুযায়ী কোনো সুসাব্যস্ত হাদীস সেখানে যুক্ত করতে পারেন, অথবা তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা যথেষ্ট মনে করেই উদ্দেশ্যমূলকভাবে এমনটি করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১১ - অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের মাঝে বিরতি দিয়ে নসীহত ও ইলম শিক্ষা দিতেন যাতে তারা বিরক্ত হয়ে বিমুখ না হয়ে পড়ে

৬৮ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আমাশ থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের উপর বিরক্তি আসার আশঙ্কায় দিনগুলোতে বিরতি দিয়ে আমাদের নসীহত করতেন।

[হাদীস ৬৮ - এর শেষাংশ রয়েছে: ৬৪১১ ও ৭০ নং হাদীসে]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের মাঝে বিরতি দিতেন) শব্দটি 'খা' বর্ণ যোগে গঠিত, যার অর্থ হলো তিনি তাদের দেখাশোনা বা তদারকি করতেন। 'মাউয়িযাহ' অর্থ হলো উপদেশ ও স্মরণ করিয়ে দেওয়া। এর সাথে 'ইলম' (জ্ঞান) শব্দটির সংযোজন হলো বিশেষের ওপর সাধারণের সংযোজনের অন্তর্ভুক্ত; কারণ ইলমের মধ্যে নসীহত এবং অন্যান্য বিষয়ও অন্তর্ভুক্ত থাকে। এটি সংযোজন করার কারণ হলো হাদীসে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে, আর 'ইলম' শব্দটি গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্ত হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যাতে তারা বিমুখ না হয়) তিনি অনুচ্ছেদের শিরোনামে তাঁর বর্ণিত হাদীস দুটির অর্থ ব্যবহার করেছেন, এবং এর মাধ্যমে 'বিরক্তি'-এর ব্যাখ্যা 'বিমুখতা' দিয়ে করা হয়েছে, যা কাছাকাছি অর্থবহ। পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট, কারণ সবশেষে 'রব্বানী'-এর যে ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে তা এখানে প্রাসঙ্গিক। যেমন এর আগের অনুচ্ছেদে তাবলীগ বা প্রচারের নির্দেশের সাথে আবু যর-এর তাবলীগের ব্যাপারে কঠোরতার বিষয়টি সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। এই কিতাবের অধিকাংশ অনুচ্ছেদই গভীর চিন্তাভাবনা ও মনোযোগ সহকারে লক্ষ্য করলে এ ধরনের সামঞ্জস্যহীন নয়।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান) তিনি হলেন আস-সাওরী। আহমদ তাঁর মুসনাদে ইবনে উয়াইনা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আল-ফিরইয়াবি যদিও দুই সুফিয়ান (সাওরী ও ইবনে উয়াইনা) থেকেই বর্ণনা করেন, কিন্তু তিনি যখন সাধারণভাবে কেবল সুফিয়ান বলেন, তখন তার দ্বারা আস-সাওরী উদ্দেশ্য হয়ে থাকে। ঠিক যেমন ইমাম বুখারী যখন সাধারণভাবে মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ বলেন, তখন কেবল আল-ফিরইয়াবি উদ্দেশ্য হয়ে থাকে, যদিও তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আল-বাইকান্দি থেকেও বর্ণনা করেন। আর যিনি মনে করেন যে এখানে আল-বাইকান্দি উদ্দেশ্য, তিনি ভুল করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবু ওয়াইল থেকে) আহমদের উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে: "আমি শাকীককে বলতে শুনেছি," আর তিনিই হলেন আবু ওয়াইল। এই স্পষ্ট বর্ণনাটি মুসলিমের সেই বর্ণনার ব্যাপারে সংশয় দূর করে দেয় যা তিনি আলী ইবনে মুশহির সূত্রে আমাশ থেকে, তিনি শাকীক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আলী ইবনে মুশহির বলেন: আমাশ বলেছেন, আমর ইবনে মুররাহ শাকীক থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ থেকে অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন। এটি দেখে মনে হতে পারে যে, আমাশ প্রথমে শাকীকের নাম উল্লেখ করে تدليس (তাদলীস) করেছেন এবং পরে মধ্যবর্তী ব্যক্তির নাম প্রকাশ করেছেন; কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়।

বরং তিনি আবু ওয়াইল থেকে সরাসরিও শুনেছেন আবার মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমেও শুনেছেন। তিনি দ্বিতীয় বর্ণনাটি (যদিও তা নিম্নতর পর্যায়ের) উল্লেখ করেছেন তা জোরালো করার জন্য অথবা বর্ণনার প্রতি তার গুরুত্বারোপ বোঝানোর জন্য যে, তিনি যখন এটি নিম্নতর সনদে শুনেছেন তখন তাতে সন্তুষ্ট না হয়ে উচ্চতর সনদে না শোনা পর্যন্ত ক্ষান্ত হননি। তদ্রূপ আমাশ 'দা'ওয়াত' অধ্যায়ে হাফস ইবনে গিয়াস থেকে বর্ণিত সূত্রে সরাসরি শোনার কথা ব্যক্ত করেছেন যে, "শাকীক আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন।" এর শুরুতে তিনি আরও বর্ণনা করেছেন যে, সাহাবীগণ আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের জন্য অপেক্ষা করতেন যাতে তিনি বের হয়ে তাদের নসীহত করেন।

তিনি বের হয়ে আসলে বললেন: "জেনে রেখো, তোমাদের অবস্থানের কথা আমাকে জানানো হয়েছে, কিন্তু তোমাদের নিকট বের হতে আমাকে যে বিষয়টি বাধা দেয় তা হলো..." অতঃপর তিনি হাদীসটি বর্ণনা করেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি আমাদের বিরতি দিয়ে নসীহত করতেন) 'খা' বর্ণে জবর এবং 'ওয়াও' বর্ণে তাসদীদ সহ। খাত্তাবী বলেন: 'আল-খাইল' অর্থ তদারকি করা এবং সম্পদের দেখাশোনা করা। বলা হয়: "সে সম্পদের তদারকি ও সংশোধন করেছে।" এর অর্থ হলো তিনি আমাদের নসীহত করার জন্য সময়ের প্রতি লক্ষ্য রাখতেন এবং প্রতিদিন তা করতেন না যাতে আমরা ক্লান্ত বা বিরক্ত হয়ে না পড়ি। শব্দটি 'নুন' যোগে (তাকহাউন) বলেও বর্ণিত আছে, যার অর্থ হলো কোনো কিছুর তদারকি ও রক্ষণাবেক্ষণ করা অর্থাৎ খেয়ানত বা অবহেলা পরিহার করা। যেমন 'তাহান্নুছ' এবং 'তাআসসুম' ও এর সমজাতীয় শব্দগুলোর ক্ষেত্রে বলা হয়। আবু আমর...