ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬৩-১৬৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 163

ইবনুল আলা আল-আ’মাশকে এই হাদিসটি বর্ণনা করতে শুনেছেন। তিনি (আল-আ’মাশ) 'লাম' বর্ণ যোগে 'ইয়াতাখাওওয়ালুনা' (বিরতি দিয়ে সুযোগ বুঝে করা) বলতেন। ইবনুল আলা তাকে 'নুন' বর্ণ যোগে তা সংশোধন করে দিলেও তিনি বর্ণনার বিশুদ্ধতা রক্ষার খাতিরে তা পরিবর্তন করেননি, তবে উভয় শব্দই ব্যাকরণগতভাবে বৈধ। আবু উবায়েদ আল-হারাউই 'আল-গারিবাইন' গ্রন্থে আবু আমর আশ-শায়বানি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন: সঠিক শব্দ হলো নুক্তাবিহীন 'হা' বর্ণ যোগে 'ইয়াতাহাওওয়ালুনা', যার অর্থ হলো— তিনি আমাদের সেই সব অবস্থার খোঁজ নিতেন যখন আমরা উপদেশের জন্য আগ্রহী ও উদ্যমী থাকতাম। আমি (ইবনে হাজার) বলি: বর্ণনার দিক থেকে প্রথমটিই সঠিক, কারণ মানসুর আবু ওয়ায়েল থেকে আল-আ’মাশের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যা পরবর্তী অনুচ্ছেদে আসছে। আর যখন বর্ণনা সুসাব্যস্ত হয় এবং অর্থও সঠিক হয়, তখন আপত্তি আর টিকে থাকে না।

তার কথা: (আমাদের ওপর) অর্থাৎ আমাদের ওপর হঠাৎ আপতিত ক্লান্তি। অথবা তিনি 'ক্লান্তি' শব্দটির মধ্যে 'কষ্ট' হওয়ার অর্থ অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং এজন্য 'আলা' অব্যয়টি ব্যবহার করেছেন; এক্ষেত্রে মূল বাক্যটি উহ্য রয়েছে যার পূর্ণরূপ হলো 'উপদেশ হতে সৃষ্ট ক্লান্তি'। এই হাদিস থেকে শিক্ষা পাওয়া যায় যে, ক্লান্তি আসার ভয়ে নেক আমলের ক্ষেত্রে সর্বদা কঠোর পরিশ্রমে লিপ্ত থাকা বর্জন করা মুস্তাহাব। যদিও আমলের ধারাবাহিকতা রক্ষা করা কাম্য, তবে তা দুই প্রকার: হয় কোনো প্রকার কৃত্রিমতা বা কষ্ট ছাড়াই প্রতিদিন করা, অথবা একদিন অন্তর একদিন করা। যেন বিরতির দিনটি বিশ্রামের জন্য হয় এবং পরবর্তী দিনে পূর্ণ উদ্যমে আমল শুরু করা যায়।

অথবা সপ্তাহে একদিন করা। এটি অবস্থা ও ব্যক্তিভেদে ভিন্ন হতে পারে। এর মূলনীতি হলো উদ্যম বজায় রেখে প্রয়োজন অনুযায়ী আমল করা। ইবনে মাসউদের দলিল পেশ করার ধরন থেকে দুটি সম্ভাবনা দেখা যায়— হয় তিনি নির্দিষ্ট দিনের ক্ষেত্রেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ করতেন, অথবা তিনি কেবল আমলের মাঝে বিরতি দেওয়ার ক্ষেত্রে অনুসরণ করতেন যাকে 'তাকাওউউল' শব্দ দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে; আর দ্বিতীয় সম্ভাবনাটিই অধিক স্পষ্ট। কোনো কোনো আলেম এই হাদিস থেকে প্রমাণ নিয়েছেন যে, অনির্ধারিত নফল আমলগুলোকে সর্বদা একটি নির্দিষ্ট সময়ে পালনের মাধ্যমে নির্ধারিত সুন্নতে মুয়াক্কাদার সদৃশ করা মাকরূহ।

ইমাম মালিক থেকেও অনুরূপ মত বর্ণিত হয়েছে।

৬৯ - মুহাম্মাদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শু’বা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু তাইয়্যাহ আনাস (রা.) থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: তোমরা সহজ করো, কঠিন করো না; এবং সুসংবাদ দাও, বিতৃষ্ণা সৃষ্টি করো না।

[হাদিস ৬৯ - এর অংশবিশেষ হাদিস নং ৬১২৫-এ রয়েছে]

তার কথা: (আবু তাইয়্যাহ) এর পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এটি ওপরের দুই নুক্তা বিশিষ্ট বর্ণে (তা) ফাতহা এবং নিচের দুই নুক্তা বিশিষ্ট বর্ণে (ইয়া) তাশদিদ এবং শেষে নুক্তাবিহীন 'হা' বর্ণ যোগে গঠিত।

তার কথা: (কঠিন করো না) এর উদ্দেশ্য হলো পূর্বোক্ত নির্দেশের আবশ্যিক বিষয়টিকে গুরুত্বের সাথে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করা। ইমাম নববী বলেন: যদি তিনি কেবল 'সহজ করো' বলতেন, তবে যে ব্যক্তি একবার সহজ করে এবং অনেকবার কঠিন করে, তার ক্ষেত্রেও তা প্রযোজ্য হতো। তাই তিনি 'কঠিন করো না' বলে সব অবস্থায় কাঠিন্যকে নিষেধ করেছেন। একইভাবে এর পরবর্তী বাক্য 'বিতৃষ্ণা সৃষ্টি করো না' এর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। তাছাড়া এটি বিস্তারিত ব্যাখ্যার স্থান, সংক্ষেপ করার নয়।

তার কথা: (সুসংবাদ দাও) এটি 'সহজ করো' এর পর বলাতে শব্দের বিন্যাসে এক প্রকার সামঞ্জস্য রয়েছে। ইমাম বুখারির 'কিতাবুল আদব'-এ আদম থেকে শু’বার বর্ণনায় এর স্থলে 'শান্তি প্রদান করো' শব্দ এসেছে। এটি 'বিতৃষ্ণা সৃষ্টি করো না' এর উপযুক্ত বিপরীত শব্দ; কারণ প্রশান্তি হলো বিতৃষ্ণার বিপরীত, যেমন সুসংবাদের বিপরীত হলো সতর্কবাণী। কিন্তু শিক্ষার শুরুতে সতর্কবাণী বা অকল্যাণের সংবাদ দিলে মানুষের মনে ভীতির সৃষ্টি হয়, তাই সুসংবাদকে বিতৃষ্ণার বিপরীতে আনা হয়েছে। এর মূল উদ্দেশ্য হলো— যাদের ইসলাম গ্রহণের সময় নিকটবর্তী তাদের অন্তর জয় করা এবং শুরুতে তাদের ওপর কঠোরতা না করা।

একইভাবে পাপ থেকে নিষেধ করার ক্ষেত্রেও নম্রতা অবলম্বন করা উচিত যাতে তা গ্রহণ করা হয়। জ্ঞান অর্জনের ক্ষেত্রেও ক্রমান্বয়ে অগ্রসর হওয়া উচিত; কারণ কোনো বিষয় শুরুতে সহজ হলে তা শিক্ষার্থীর কাছে প্রিয় হয় এবং সে তা আনন্দের সাথে গ্রহণ করে, যার ফলে পরিণামে জ্ঞান বৃদ্ধি পায়। এর বিপরীত হলে ফলাফলও বিপরীত হয়। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।

‌‌১২ - অনুচ্ছেদ: যারা ইলম অন্বেষণকারীদের জন্য নির্দিষ্ট দিন ধার্য করেন

৭০ - উসমান ইবনে আবু শায়বা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, জারির মানসুর থেকে, তিনি আবু ওয়ায়েল থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) প্রতি বৃহস্পতিবার মানুষকে নসিহত করতেন। তখন এক ব্যক্তি তাকে বলল: হে আবু আবদুর রহমান! আমি আকাঙ্ক্ষা করি যে আপনি যদি আমাদের প্রতিদিন নসিহত করতেন। তিনি বললেন: শোনো, এই কাজটি থেকে আমাকে যা বাধা দেয় তা হলো— আমি তোমাদের বিরক্ত করা অপছন্দ করি। আমি তোমাদের উপদেশের জন্য বিরতি দিয়ে সুযোগ খুঁজি, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের ক্লান্ত হয়ে পড়ার ভয়ে বিরতি দিয়ে নসিহত করার সুযোগ খুঁজতেন।

তার কথা: (অনুচ্ছেদ: যারা ইলম অন্বেষণকারীদের জন্য নির্দিষ্ট দিন ধার্য করেন) করিমা-র বর্ণনায় 'কয়েকটি নির্দিষ্ট দিন' এবং কুশমিহানির বর্ণনায় 'নির্ধারিত দিনসমূহ' শব্দ এসেছে। মনে হচ্ছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 164

এই বিষয়টি ইবনে মাসউদের কাজ থেকে নেওয়া হয়েছে, যেখানে তিনি প্রতি বৃহস্পতিবার (মানুষকে) উপদেশ দিতেন, অথবা আব্দুল্লাহর সেই হাদিস থেকে উদ্ভূত নির্যাস থেকে যা তিনি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (জারীর) তিনি হলেন ইবনে আব্দুল হামিদ, এবং মানসুর হলেন ইবনে মুতামির।

তাঁর বক্তব্য: (আব্দুল্লাহ ছিলেন) তিনি হলেন ইবনে মাসউদ, এবং তাঁর উপনাম হলো আবু আব্দুর রহমান।

তাঁর বক্তব্য: (এক ব্যক্তি তাকে বলল) এই অনির্দিষ্ট ব্যক্তি সম্ভবত ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়া আন-নাখায়ি, এবং গ্রন্থকারের (ইমাম বুখারীর) ‘দাওয়াত’ অধ্যায়ের শেষের দিকের বর্ণনা সেদিকেই ইঙ্গিত করে।

তাঁর বক্তব্য: (আমি অবশ্যই পছন্দ করতাম) এখানে 'লাম' একটি উহ্য শপথের উত্তর হিসেবে এসেছে, অর্থাৎ 'আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই পছন্দ করতাম'। আর 'আমাকে বাধা দেয়' ক্রিয়াটির কর্তা হলো 'আমি অপছন্দ করি' বাক্যটি, যেখানে 'আন্নি' শব্দের হামজা জবরযুক্ত। 'আমি তোমাদের বিরক্ত করব' শব্দটিতে হামজা পেশযুক্ত, যার অর্থ: আমি তোমাদের ক্লান্ত করে দেব। আর দ্বিতীয় 'ইন্নি' শব্দটি হামজা যেরযুক্ত। মূল পাঠের ব্যাখ্যা নিকট অতীতে অতিক্রান্ত হয়েছে। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী কুফাবাসী, এবং এর আগের আনাস (রা.) এর হাদিসটি বসরাবাসীদের বর্ণনা।

‌‌১৩ - পরিচ্ছেদ: আল্লাহ যার কল্যাণ চান তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করেন

৭১ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনে উফাইর, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনে ওয়াহাব, ইউনুসের সূত্রে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: হুমাইদ ইবনে আব্দুর রহমান বলেছেন: আমি মুয়াবিয়াকে খুতবা প্রদানকালে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: আল্লাহ যার কল্যাণ চান তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করেন। আমি তো কেবল বণ্টনকারী, আর আল্লাহই দান করেন। আর এই উম্মত সর্বদা আল্লাহর হুকুমের ওপর অটল থাকবে, যারা তাদের বিরোধিতা করবে তারা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না, যতক্ষণ না আল্লাহর নির্দেশ উপস্থিত হয়।

[হাদিস ৭১ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৭৪৬০, ৭৩১২, ৩৬৪১, ৩১১৬ নম্বরে]

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: আল্লাহ যার কল্যাণ চান তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করেন) অধিকাংশ বর্ণনায় পরিচ্ছেদের শিরোনামে 'দ্বীনের মধ্যে' কথাটি নেই, তবে কুশমিহানির বর্ণনায় এটি সাব্যস্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের কাছে সাঈদ ইবনে উফাইর বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন সাঈদ ইবনে কাসীর ইবনে উফাইর, তাকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, আর শব্দটি ক্ষুদ্রার্থবোধক হিসেবে ‘উফাইর’।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে শিহাব থেকে) হুমাইদ 'আল-ইতিসাম' অধ্যায়ে বলেছেন: গ্রন্থকারের জন্য এই সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: 'হুমাইদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন'। আর মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: 'হুমাইদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন', সেখানে তাঁর দাদার নামও উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আমি মুয়াবিয়াকে শুনেছি) তিনি হলেন ইবনে আবু সুফিয়ান।

তাঁর বক্তব্য: (খুতবা প্রদানকালে) এটি কর্মপদ থেকে অবস্থা নির্দেশক হয়েছে। মুসলিম এবং ইতিসাম অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে: 'আমি মুয়াবিয়া ইবনে আবু সুফিয়ানকে খুতবা দেওয়া অবস্থায় শুনেছি'। এই হাদিসটি তিনটি বিষয়ের ওপর مشتمل: প্রথমত: দ্বীনি জ্ঞান অর্জনের শ্রেষ্ঠত্ব। দ্বিতীয়ত: প্রকৃত দাতা হলেন আল্লাহ। তৃতীয়ত: এই উম্মতের একটি অংশ সর্বদা সত্যের ওপর অবিচল থাকবে। প্রথম বিষয়টি ইলম বা জ্ঞান অধ্যায়ের সাথে প্রাসঙ্গিক। দ্বিতীয়টি সদকা বা দান বণ্টনের সাথে প্রাসঙ্গিক, একারণেই ইমাম মুসলিম এটি যাকাত অধ্যায়ে এবং গ্রন্থকার খুমুস অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন।

তৃতীয়টি কিয়ামতের আলামত বর্ণনার সাথে প্রাসঙ্গিক, আর গ্রন্থকার এটি ইতিসাম অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন কারণ এটি কোনো যুগই মুজতাহিদ শূন্য হবে না—এই মাসআলার দিকে ইঙ্গিত করে। সেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে। আর এখানে ‘আল্লাহর নির্দেশ’ বলতে সেই বাতাসকে বোঝানো হয়েছে যা প্রতিটি মুমিনের জান কবজ করবে এবং কেবল নিকৃষ্ট মানুষরাই অবশিষ্ট থাকবে, যাদের ওপর কিয়ামত সংঘটিত হবে।

এই তিনটি বিষয়ই জ্ঞান অধ্যায়ের সাথে সংশ্লিষ্ট হতে পারে—বিশেষ করে এই পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে—এই দিক থেকে যে, যিনি দ্বীনের সমঝ লাভ করেন তার জন্য কল্যাণ সাব্যস্ত করা হয়েছে। আর এটি কেবল অর্জনের মাধ্যমেই হয় না, বরং আল্লাহ যার জন্য জ্ঞানের দ্বার উন্মুক্ত করে দেন তার মাধ্যমেই হয়। আর আল্লাহ যার জন্য জ্ঞানের দ্বার উন্মুক্ত করেন, সেই শ্রেণির মানুষ আল্লাহর নির্দেশ আসা পর্যন্ত সর্বদা বিদ্যমান থাকবে। ইমাম বুখারী দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, এখানে হাদিস বিশারদদের বোঝানো হয়েছে। আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: তারা যদি 'আহলুল হাদিস' না হয় তবে তারা কারা তা আমি জানি না।

কাজী আইয়াজ বলেছেন: আহমাদ এর দ্বারা 'আহলুস সুন্নাহ' এবং যারা আহলুল হাদিসের পথে চলেন তাদের বুঝিয়েছেন। ইমাম নববী বলেছেন: সম্ভবত এই দলটি মুমিনদের বিভিন্ন শ্রেণির একটি দল হবে, যারা আল্লাহর নির্দেশ পালন করে; যেমন মুজাহিদ, ফকিহ, মুহাদ্দিস, যাহেদ, সৎকাজের আদেশকারী এবং অন্যান্য কল্যাণকামী ব্যক্তি। তাদের একস্থানে সমবেত হওয়া জরুরি নয়, বরং তারা বিচ্ছিন্ন অবস্থায় থাকতে পারেন। আমি বলছি: ইনশাআল্লাহ কিতাবুল ইতিসাম-এ এর বিস্তারিত বিবরণ আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (তাকে সমঝ দান করেন) অর্থাৎ তাকে বুঝ দান করেন যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে ‘হা’ বর্ণটি সাকিন হয়েছে কারণ এটি শর্তের জবাব। বলা হয়ে থাকে ‘ফাকুহা’ যখন ফিকহ বা গভীর জ্ঞান তার মজ্জাগত স্বভাবে পরিণত হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 165

'ফাকাহা' (Faqaha) ক্রিয়াপদটি যবরযোগে ব্যবহৃত হয় যখন কেউ অন্যের তুলনায় কোনো বিষয় দ্রুত বুঝতে সক্ষম হয়। আর 'ফাকিহা' (Faqiha) যেরযোগে ব্যবহৃত হয় সাধারণভাবে উপলব্ধি করার অর্থে। আলোচ্য হাদীসে 'খাইরান' (কল্যাণ) শব্দটিকে অনির্দিষ্ট (নাকেরা) হিসেবে আনা হয়েছে যাতে তা সামান্য ও অধিক উভয় প্রকার কল্যাণকেই অন্তর্ভুক্ত করে। অথবা এই অনির্দিষ্টকরণ মহত্ত্ব প্রকাশের জন্য করা হয়েছে, কারণ প্রসঙ্গের দাবি এটাই। হাদীসের মর্মার্থ হলো, যে ব্যক্তি দ্বীনের সমঝ লাভ করেনি—অর্থাৎ ইসলামের মূলনীতি ও তৎসংশ্লিষ্ট শাখা-প্রশাখাসমূহ শিক্ষা করেনি—সে প্রকৃত কল্যাণ থেকে বঞ্চিত হলো। আবু ইয়ালা মুয়াবিয়া (রা.)-এর হাদীসটি অন্য একটি দুর্বল সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যার শেষে বর্ধিত অংশ হিসেবে রয়েছে: "আর যে ব্যক্তি দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করেনি, আল্লাহ তার কোনো পরোয়া করেন না।" এই অর্থটি সঠিক; কারণ যে ব্যক্তি তার দ্বীনের বিষয়াবলি জানে না, সে ফকীহ নয় এবং জ্ঞান অন্বেষণকারীও নয়। ফলে তার সম্পর্কে এমন বর্ণনা সঠিক যে, আল্লাহ তার মাধ্যমে কোনো কল্যাণের ইচ্ছা করেননি। এতে অন্যান্য মানুষের ওপর আলেমদের শ্রেষ্ঠত্ব এবং অন্যান্য ইলমের ওপর দ্বীনি ইলম বা ফিকহ অর্জনের শ্রেষ্ঠত্বের সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে। ইনশাআল্লাহ তাআলা 'খুমুস' ও 'ইতিসাম' পর্বে এই দুই হাদীসের অবশিষ্ট আলোচনা যথাস্থানে আসবে। আর নবীজি (সা.)-এর বাণী: "এই উম্মত সর্বদা বহাল থাকবে"—এর অর্থ হলো উম্মতের একটি নির্দিষ্ট অংশ, যা ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে স্পষ্টভাবে আসবে।

‌‌১৪ - অধ্যায়: ইলমের ক্ষেত্রে সঠিক উপলব্ধি

৭২ - আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবি নাজীহ মুজাহিদ থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে ওমরের সাথে মদীনা পর্যন্ত সফর করেছি, কিন্তু আমি তাঁকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মাত্র একটি হাদীস ছাড়া আর কোনো হাদীস বর্ণনা করতে শুনিনি। তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত ছিলাম। তখন তাঁর নিকট খেজুর গাছের মজ্জা আনা হলো। তিনি বললেন: "গাছগুলোর মধ্যে এমন একটি গাছ আছে যার উদাহরণ একজন মুসলিমের ন্যায়।" আমি বলতে চেয়েছিলাম যে, "তা হলো খেজুর গাছ", কিন্তু আমি দেখলাম যে আমি উপস্থিতদের মধ্যে সর্বকনিষ্ঠ, তাই চুপ থাকলাম। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "সেটি হলো খেজুর গাছ।"

ইমাম বুখারীর বাণী: (বাবে আল-ফাহম) অর্থাৎ ইলমের ক্ষেত্রে গভীর উপলব্ধির মর্যাদা।

ইমাম বুখারীর বাণী: (আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে: তিনি হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ, যিনি ইবনুল মাদীনী নামে পরিচিত।

ইমাম বুখারীর বাণী: (সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবি নাজীহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) মুসনাদে হুমাইদীতে সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে: ইবনে আবি নাজীহ আমার নিকট হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

ইমাম বুখারীর বাণী: (আমি ইবনে ওমরের সাথে মদীনা পর্যন্ত সফর করেছি) এতে প্রকাশ পায় যে, কোনো কোনো সাহাবী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে অত্যন্ত সতর্কতা অবলম্বন করতেন এবং প্রয়োজন ছাড়া বর্ণনা করতেন না, যাতে তাতে কোনো কমবেশি না হয়ে যায়। এটি ছিল ইবনে ওমর, তাঁর পিতা ওমর এবং একদল সাহাবীর পদ্ধতি। তা সত্ত্বেও ইবনে ওমরের হাদীস অধিক হওয়ার কারণ হলো, অনেক মানুষ তাঁর নিকট মাসআলা জিজ্ঞেস করতেন এবং ফতোয়া চাইতেন। এই অধ্যায়ের হাদীসের মূল পাঠ সম্পর্কে 'কিতাবুল ইলম'-এর শুরুতেই আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো এই যে, যখন খেজুরের মজ্জা উপস্থিত করার সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রশ্নটি উত্থাপন করেন, তখন ইবনে ওমর বুঝতে পেরেছিলেন যে জিজ্ঞাসিত বিষয়টি হলো খেজুর গাছ।

সুতরাং 'ফাহম' বা উপলব্ধি হলো এমন এক প্রজ্ঞা যার মাধ্যমে ব্যক্তি সংশ্লিষ্ট কথা বা কাজের সূত্র ধরে প্রকৃত অর্থ বুঝতে পারে। ইমাম আহমদ আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীসে বর্ণনা করেছেন—যা নবীজির ইন্তেকাল বিষয়ক অধ্যায়ে আসবে—যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "আল্লাহ এক বান্দাকে দুনিয়া ও আখেরাতের মধ্যে পছন্দ করার সুযোগ দিয়েছেন..." তখন আবু বকর (রা.) কেঁদে উঠলেন এবং বললেন: "আমরা আমাদের পিতাদের আপনার জন্য উৎসর্গ করছি।" এতে মানুষ আশ্চর্যান্বিত হলো। আসলে আবু বকর (রা.) সেই প্রেক্ষাপট থেকে বুঝতে পেরেছিলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকেই সেই পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া হয়েছে।

একারণেই আবু সাঈদ (রা.) বলেছিলেন: "আবু বকর ছিলেন আমাদের মধ্যে নবীজি সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞাত।" আর আল্লাহই সঠিক পথের দিশারী।

‌‌১৫ - অধ্যায়: ইলম ও হিকমতের ক্ষেত্রে ঈর্ষা (গিবতাহ), এবং ওমর (রা.) বলেছেন: তোমরা নেতা হওয়ার পূর্বেই দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করো। আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: এবং নেতা হওয়ার পরেও। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ বৃদ্ধ বয়সেও জ্ঞানার্জন করেছেন।

৭৩ - হুমাইদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ যুহরীর বর্ণনার বিপরীত সূত্রে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি কাইস ইবনে আবি হাযিমকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কেবল দুই ব্যক্তিতেই ঈর্ষা (গিবতাহ) করা যায়: এমন এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ সম্পদ দিয়েছেন এবং তাকে হকের পথে তা ব্যয় করার পূর্ণ ক্ষমতা দিয়েছেন; আর এমন এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ হিকমত (প্রজ্ঞা/জ্ঞান) দান করেছেন, সে তার মাধ্যমে বিচার-মীমাংসা করে এবং তা অন্যকে শিক্ষা দেয়।"

[হাদীস ৭৩ - এর অন্যান্য অংশ: ৭৩১৬, ৭১৪১, ১৪০৯ নং হাদীসে রয়েছে]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 166

তাঁর বাণী: (জ্ঞানের ক্ষেত্রে ঈর্ষা বা গিবতাহ অনুচ্ছেদ) - এটি ‘গাইন’ বর্ণ যোগে গঠিত।

তাঁর বাণী: (জ্ঞান ও প্রজ্ঞার ক্ষেত্রে) - এতে আমরা তাঁর বাণী "উপদেশ ও জ্ঞানের মাধ্যমে"-এর আলোচনায় যা উল্লেখ করেছি তার অনুরূপ বিষয় রয়েছে, তবে এটি তার বিপরীত। অথবা যদি আমরা বলি যে এ দুটি সমার্থক, তবে এটি ব্যাখ্যামূলক সংযোজন হিসেবে গণ্য হবে যদি আমরা মনে করি যে শব্দ দুটি পরস্পর সমার্থক।

তাঁর বাণী: (উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: নেতা হওয়ার আগেই দ্বীনি জ্ঞান অর্জন করো) - এখানে শব্দটি পেশযুক্ত ‘তা’, জবরযুক্ত ‘সিন’ এবং তাশদিদযুক্ত ‘ওয়াও’ সহকারে গঠিত, যার অর্থ: তোমাদের নেতা বানানো হওয়ার আগে। আল-কুশমিহানি তাঁর বর্ণনায় ইমাম বুখারীর বক্তব্য যুক্ত করেছেন: আবু আব্দুল্লাহ অর্থাৎ বুখারী বলেন: "এবং নেতা হওয়ার পরেও" - তাদের বার্ধক্য পর্যন্ত। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর এই উক্তিটি ইবনে আবি শায়বাহ এবং অন্যান্যরা মুহাম্মদ ইবনে সিরিনের সূত্রে আহনাফ ইবনে কাইস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু এটি বলেছেন; এর সনদ সহিহ।

ইমাম বুখারী এর পরে "নেতা হওয়ার পরেও" কথাটি যুক্ত করেছেন যাতে এটি স্পষ্ট হয় যে এর কোনো নেতিবাচক অর্থ নেই, পাছে কেউ এটি মনে করে বসে যে নেতৃত্ব জ্ঞান অর্জনে বাধা হবে। বরং উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বুঝাতে চেয়েছেন যে নেতৃত্ব অনেক সময় জ্ঞান অর্জনে বাধার কারণ হতে পারে; কারণ একজন নেতাকে তার অহংকার এবং লোকলজ্জা জ্ঞান অন্বেষণকারীদের আসরে বসতে বাধা দিতে পারে। এই কারণেই ইমাম মালিক বিচারক পদের ত্রুটি সম্পর্কে বলেছেন: বিচারককে যখন পদচ্যুত করা হয়, তখন তিনি আর সেই শিক্ষা মজলিসে ফিরে যান না যেখানে তিনি আগে শিক্ষা গ্রহণ করতেন। ইমাম শাফিঈ বলেছেন: যখন কোনো যুবক অকালপক্কভাবে নেতৃত্বের আসনে বসে, তখন সে অনেক জ্ঞান থেকে বঞ্চিত হয়।

আবু উবাইদ তাঁর 'গারিবুল হাদিস' গ্রন্থে এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: এর অর্থ হলো তোমরা যখন ছোট থাকো তখনই জ্ঞান অর্জন করো, নেতা হওয়ার আগে; কারণ বড় হয়ে নেতা হলে তোমাদের আত্মমর্যাদাবোধ তোমাদের চেয়ে ছোটদের থেকে জ্ঞান গ্রহণ করতে বাধা দিবে এবং তোমরা মূর্খই থেকে যাবে। ভাষাবিদ শিমর এর ব্যাখ্যায় বিবাহকে উদ্দেশ্য করেছেন; কারণ মানুষ বিবাহ করলে তার পরিবারের কর্তা হয়ে যায়, বিশেষ করে যদি সন্তান জন্ম নেয়। কেউ কেউ বলেছেন: উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু এর মাধ্যমে নেতৃত্বের আকাঙ্ক্ষা ত্যাগ করার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, কারণ যে ব্যক্তি ফিকহ বা গভীর জ্ঞান অর্জন করে, সে নেতৃত্বের বিপদসমূহ সম্পর্কে জানতে পারে এবং তা থেকে দূরে থাকে।

তবে এই ব্যাখ্যাটি দূরবর্তী মনে হয়। কারণ তাঁর উক্তিতে নেতা হওয়ার বিষয়টি ব্যাপক, যা বিবাহের চেয়েও অধিকতর সাধারণ। যারা একে শুধুমাত্র বিবাহের সাথে খাস করেছেন তাদের কথার কোনো যৌক্তিক ভিত্তি নেই; কারণ এটি বিবাহের মাধ্যমেও হতে পারে আবার অন্যান্য জিনিসের মাধ্যমেও হতে পারে যা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিকে জ্ঞান চর্চা থেকে বিমুখ করে রাখে। আল-কিরমানি সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে এটি দাড়ি কালো হওয়া থেকে উদ্ভূত হতে পারে, যার অর্থ হবে যুবককে তার দাড়ি কালো থাকাবস্থায় জ্ঞান অর্জনের নির্দেশ দেওয়া, অথবা প্রৌঢ় ব্যক্তিকে দাড়ি পাকার আগেই জ্ঞান অর্জনের নির্দেশ দেওয়া।

তবে এটি যে কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা তা স্পষ্ট। ইবনে আল-মুনাইয়ির বলেন: শিরোনামের সাথে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর উক্তির সামঞ্জস্য হলো এই যে, তিনি নেতৃত্বকে জ্ঞানের অন্যতম ফল হিসেবে গণ্য করেছেন এবং শিক্ষার্থীকে নেতৃত্বের পর্যায়ে পৌঁছানোর আগেই জ্ঞান বৃদ্ধিতে সচেষ্ট হতে উপদেশ দিয়েছেন। এটি একথাই প্রমাণ করে যে জ্ঞান এমন এক সম্পদ যার অধিকারীর প্রতি ঈর্ষা করা যায়, কারণ এটি নেতৃত্বের কারণ। তিনি এমনটিই বলেছেন। তবে আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য: নেতৃত্ব যদিও এমন একটি বিষয় যার জন্য সাধারণত মানুষের প্রতি ঈর্ষা করা হয়, কিন্তু হাদিসটি নির্দেশ করছে যে ঈর্ষা কেবল দুটি বিষয় ছাড়া হতে পারে না: জ্ঞান অথবা দানশীলতা।

আর দানশীলতা তখনই প্রশংসনীয় হয় যখন তা জ্ঞানের ভিত্তিতে হয়। যেন তিনি বলতে চাচ্ছেন: নেতৃত্ব লাভের আগেই জ্ঞান অর্জন করো যাতে তোমাদের প্রতি যখন ঈর্ষা করা হয়, তা যেন সংগত কারণেই হয়। তিনি আরও বলছেন: তোমরা যদি সেই নেতৃত্বের দিকে ধাবিত হও যা সাধারণত মানুষকে জ্ঞান অর্জন থেকে বিরত রাখে, তবে সেই অভ্যাস ত্যাগ করো এবং জ্ঞান অর্জন করো যাতে তোমরা প্রকৃত ঈর্ষার যোগ্য হতে পারো। আর ঈর্ষার অর্থ হলো অন্যের নেয়ামত ধ্বংস হওয়ার কামনা না করে নিজের জন্য অনুরূপ নেয়ামত কামনা করা; আর হাদিসে হিংসা শব্দটি দ্বারা এটিই উদ্দেশ্য, যা আমরা পরবর্তীতে ব্যাখ্যা করব।

তাঁর বাণী: (ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন এমন শব্দে যা যুহরী আমাদের কাছে বর্ণিত শব্দের চেয়ে ভিন্ন) - এর অর্থ হলো যুহরী সুফিয়ানকে এই হাদিসটি এমন শব্দে বর্ণনা করেছেন যা ইসমাইলের বর্ণিত শব্দের চেয়ে ভিন্ন। সুফিয়ানের সূত্রে যুহরীর বর্ণনাটি গ্রন্থকার তাওহিদ অধ্যায়ে আলী ইবনে আব্দুল্লাহর সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, যুহরী সালিম থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি জুহাইর ইবনে হারব ও অন্যদের সূত্রে সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যুহরী সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম বুখারী সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন।

ইমাম বুখারী এটি ফজাইলুল কুরআন অধ্যায়ে শুয়াইবের সূত্রে যুহরী থেকে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন যে, সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর আমাকে বর্ণনা করেছেন... ইনশাআল্লাহ পরে আমরা বিভিন্ন বর্ণনার মধ্যে যেখানে ভিন্নতা রয়েছে তা আলোচনা করব।

তাঁর বাণী: (তিনি বলেছেন, আমি শুনেছি) - আমাদের বিশ্লেষণ অনুযায়ী এখানে বক্তা হলেন ইসমাইল।

তাঁর বাণী: (কোনো হিংসা নেই) - হিংসা হলো কোনো অনুগ্রহপ্রাপ্ত ব্যক্তির নিকট থেকে সেই অনুগ্রহ বা নেয়ামত দূর হয়ে যাওয়ার কামনা করা। কেউ কেউ একে নিজের জন্য সেই নেয়ামত কামনার সাথে নির্দিষ্ট করেছেন, তবে সঠিক মত হলো এটি আরও ব্যাপক। এর কারণ হলো মানুষের স্বভাবজাত প্রবৃত্তি হলো স্বজাতীয়দের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভের আকাঙ্ক্ষা। তাই সে যখন অন্যের কাছে এমন কিছু দেখে যা তার নেই, তখন সে কামনা করে যেন তার থেকে সেটি দূর হয়ে যায় যাতে সে তার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করতে পারে, অথবা তা ঢালাওভাবে দূর হওয়ার কামনা করে যাতে সে তার সমান হতে পারে। যদি কেউ এই মানসিকতার বশবর্তী হয়ে কোনো দৃঢ় সংকল্প, কথা বা কাজে লিপ্ত হয় তবে সে নিন্দনীয়। আর যার মনে কেবল এমন চিন্তার উদ্রেক হয়, তার উচিত একে অপছন্দ করা, যেমন সে তার স্বভাবে থাকা ভালোবাসার বিষয়গুলোকে অপছন্দ করে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 167

নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ। তারা এখান থেকে সেই অবস্থাকে ব্যতিক্রম করেছেন যখন নেয়ামত বা অনুগ্রহ কোনো কাফির বা ফাসিকের জন্য হয়, যা দ্বারা সে মহান আল্লাহর অবাধ্যতায় লিপ্ত হওয়ার ক্ষেত্রে সাহায্য লাভ করে। মূলত হাকিকত বা প্রকৃত বিচারে ঈর্ষার হুকুম এটিই। আর হাদিসে যে ‘হাসাদ’ বা ঈর্ষার কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তার অর্থ হলো ‘গিবতাহ’ (অন্যের নেয়ামত ধ্বংস না চেয়ে অনুরূপ পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা)। রূপকার্থে একে হাসাদ বলা হয়েছে। এর অর্থ হলো অন্যের কাছে যা আছে তার কোনো ক্ষতি না চেয়ে নিজের জন্য তদ্রূপ কিছু পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করা। এর প্রতি তীব্র আগ্রহকে ‘মুনাফাসাহ’ বা প্রতিযোগিতা বলা হয়। যদি তা আনুগত্যের কাজে হয় তবে তা প্রশংসনীয়, যার উদাহরণ হলো: অতএব প্রতিযোগীরা এ বিষয়েই প্রতিযোগিতা করুক। আর যদি তা পাপাচারের ক্ষেত্রে হয় তবে তা নিন্দনীয়, যার উদাহরণ হলো: ‘তোমরা একে অপরের সাথে (দুনিয়া নিয়ে) প্রতিযোগিতা করো না।’ আর যদি তা বৈধ বিষয়াবলিতে হয় তবে তা জায়েজ। যেন হাদিসে বলা হয়েছে: এই দুটি বিষয়ের আকাঙ্ক্ষার চেয়ে বড় বা উত্তম কোনো আকাঙ্ক্ষা নেই।

সীমাবদ্ধ করার কারণ হলো, আনুগত্যের কাজসমূহ হয় শারীরিক, না হয় আর্থিক, অথবা উভয়টির সমন্বিত রূপ। এখানে হিকমত বা প্রজ্ঞা দান করা, তার ভিত্তিতে ফয়সালা করা এবং তা শিক্ষা দেওয়ার মাধ্যমে শারীরিক ইবাদতের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। ইবনে উমরের হাদিসের শব্দগুলো হলো: ‘এমন এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ কুরআন দান করেছেন, আর সে তা নিয়ে দিন-রাত দাঁড়িয়ে থাকে (নামাজ পড়ে বা তিলাওয়াত করে)।’ এখানে ‘দাঁড়িয়ে থাকা’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সাধারণভাবে আমল করা, যা নামাজের ভেতরে বা বাইরে তিলাওয়াত করা এবং তা শিক্ষা দেওয়া ও এর নির্দেশানুযায়ী ফয়সালা ও ফতোয়া দেওয়ার চেয়েও ব্যাপক।

সুতরাং উভয় হাদিসের শব্দের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। ইমাম আহমাদ ইয়াজিদ ইবনুল আখনেস আস-সুলামী বর্ণিত হাদিসে উল্লেখ করেছেন: ‘এমন ব্যক্তি যাকে আল্লাহ কুরআন দান করেছেন, সে রাত-দিন তা নিয়ে দাঁড়িয়ে থাকে এবং তাতে যা আছে তা অনুসরণ করে।’ হাদিসে বর্ণিত ‘হাসাদ’ শব্দটিকে তার প্রকৃত অর্থে গ্রহণ করাও সম্ভব, সেক্ষেত্রে ব্যতিক্রমটি হবে ‘মুনকাতি’ বা বিযুক্ত; অর্থাৎ এর সারকথা হবে সাধারণভাবে হাসাদ বা পরশ্রীকাতরতাকে অস্বীকার করা, তবে এই দুটি গুণ প্রশংসনীয় এবং এগুলোর ক্ষেত্রে হাসাদ নেই, বরং আসলে কোনো হাসাদই নেই।

তাঁর উক্তি: (দুইটি বিষয় ব্যতীত) অধিকাংশ বর্ণনায় ‘ইছনাতাইনি’ অর্থাৎ স্ত্রীলিঙ্গ শব্দে এসেছে, যার অর্থ হলো: দুইটি গুণ ব্যতীত কোনো কিছুতেই প্রশংসনীয় হাসাদ বা আকাঙ্ক্ষা নেই। এই ভিত্তিতে তাঁর উক্তি ‘রাজুলুন’ (একজন ব্যক্তি) শব্দটি রফু (পেশ) যুগে হবে, যার অর্থ হবে: ‘এমন এক ব্যক্তির গুণ’; এখানে মুদাফ (গুণ) শব্দটি উহ্য রাখা হয়েছে এবং মুদাফ ইলাইহি (ব্যক্তি)-কে তার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। ‘আল-ইতিসাম’ অধ্যায়ে গ্রন্থকারের বর্ণনায় ‘ইছনাইনি’ (পুংলিঙ্গ) শব্দ এসেছে। এই ভিত্তিতে ‘রাজুলিন’ শব্দটি বদল হিসেবে জর (জের) যুক্ত হবে, অর্থাৎ: ‘দুই ব্যক্তির গুণ’। আবার ‘আ’নী’ (অর্থাৎ আমি বুঝাচ্ছি) ক্রিয়াটি উহ্য ধরে নসব (জবর) দেওয়াও সম্ভব, যা ইবনে মাজাহর বর্ণনায় এসেছে।

তাঁর উক্তি: (সম্পদ) শব্দটিকে নাকেরা বা অনির্দিষ্ট করা হয়েছে যাতে অল্প ও বেশি উভয়ই এর অন্তর্ভুক্ত হয়।

তাঁর উক্তি: (তাকে আধিপত্য দেওয়া হয়েছে) এটি আবু জারের বর্ণনা। অন্যদের বর্ণনায় ‘ফাসাল্লাতাহু’ (তিনি তাকে আধিপত্য দিয়েছেন) এসেছে। এখানে আধিপত্য বা ‘তাসলিত’ শব্দ ব্যবহারের কারণ হলো মানুষের প্রবৃত্তির ওপর নিয়ন্ত্রণ বুঝানো, যা স্বভাবগতভাবেই কৃপণতার দিকে ঝুঁকে থাকে।

তাঁর উক্তি: (তা ধ্বংস করার ক্ষেত্রে) লাম এবং কাফ বর্ণে জবরসহ, যার অর্থ হলো তা ব্যয় বা নিঃশেষ করে দেওয়া। এই শব্দ ব্যবহারের উদ্দেশ্য হলো এটি বুঝানো যে, সে এর কিছুই অবশিষ্ট রাখে না। আর ‘ন্যায়ের পথে’ কথাটি যোগ করে তিনি এর পরিপূর্ণতা দান করেছেন, অর্থাৎ আনুগত্যের কাজে ব্যয় করা, যাতে নিন্দনীয় অপচয়ের সন্দেহ দূর হয়ে যায়।

তাঁর উক্তি: (প্রজ্ঞা) এখানে আলিফ-লাম নির্দিষ্ট করার জন্য এসেছে; কারণ এর দ্বারা কুরআন উদ্দেশ্য যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করেছি। আবার বলা হয়েছে: প্রজ্ঞা হলো সেই বিষয় যা অজ্ঞতা থেকে বাধা দেয় এবং মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখে।

(ফায়দা): আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু এই হাদিসে এমন কিছু শব্দ বৃদ্ধি করেছেন যা প্রমাণ করে যে, এখানে হাসাদ বলতে ‘গিবতাহ’ বা তদ্রূপ আকাঙ্ক্ষাই উদ্দেশ্য, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। তাঁর শব্দগুলো হলো: ‘তখন এক ব্যক্তি বলল: হায়! আমাকে যদি অমুক ব্যক্তির মতো দান করা হতো, তবে আমিও তার মতো আমল করতাম।’ গ্রন্থকার ‘ফাদায়েলুল কুরআন’ অধ্যায়ে এটি উল্লেখ করেছেন। তিরমিজিতে আবু কাবশাহ আল-আনমারী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছেন... এরপর তিনি একটি দীর্ঘ হাদিস বর্ণনা করেন যাতে সম্পদের সঠিক ব্যবহারকারী আলেম এবং সওয়াবের আকাঙ্ক্ষাকারীর সমান মর্যাদার কথা রয়েছে।

তার শব্দগুলো হলো: ‘আর এক বান্দা যাকে আল্লাহ ইলম দিয়েছেন কিন্তু সম্পদ দেননি, সে সত্য নিয়তের অধিকারী হয়ে বলে: আমার যদি সম্পদ থাকত তবে আমি অমুক ব্যক্তির মতো আমল করতাম। ফলে তাদের উভয়ের সওয়াব সমান।’ এর বিপরীতে অন্য দুই ব্যক্তির ব্যাপারে বলেছেন যে, পাপে তারা সমান। তিনি এটিকে ‘হাসান সহিহ’ হাদিস বলেছেন। তাদের সওয়াব সমান হওয়ার বিষয়টি খাত্তাবীর সেই মতকে খণ্ডন করে যেখানে তিনি দৃঢ়ভাবে বলেছিলেন যে, হাদিসটি প্রমাণ করে ধনী ব্যক্তি যদি সম্পদের হক আদায় করে তবে সে গরিবের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। হ্যাঁ, সে ওই ব্যক্তির চেয়ে শ্রেষ্ঠ হতে পারে যে বিমুখ থাকে এবং আকাঙ্ক্ষা করে না; কিন্তু এখান থেকে প্রাপ্ত শ্রেষ্ঠত্ব কেবল এই গুণের ক্ষেত্রেই সীমাবদ্ধ, নিরঙ্কুশ নয়।

‘তৃপ্ত ও কৃতজ্ঞ ব্যক্তি ধৈর্যশীল রোজা পালনকারীর মতো’—এই হাদিসের আলোচনায় আমরা এই মাসয়ালাটি নিয়ে বিস্তারিত আলোচনার দিকে ফিরে আসব ইনশাআল্লাহ, যা লেখক ‘কিতাবুল আতইমাহ’ বা খাদ্য অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন।

১৬ - অনুচ্ছেদ: মুসা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সমুদ্রপথে খিজিরের কাছে যাওয়া সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে

এবং মহান আল্লাহর বাণী: আমি কি এ শর্তে আপনার অনুসরণ করতে পারি যে, আপনাকে যে সঠিক পথের জ্ঞান শেখানো হয়েছে তা থেকে আমাকে কিছু শেখাবেন?