ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬৮-১৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 168

৭৪ - মুহাম্মাদ ইবনে গুরয়রা আল-জুহরী আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইয়াকূব ইবনে ইব্রাহীম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আমার পিতা সালিহ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ তাকে ইবনে আব্বাস থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি এবং হুর ইবনে কায়স ইবনে হিসন আল-ফাজারী মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথী সম্পর্কে বিতর্কে লিপ্ত হলেন। ইবনে আব্বাস বললেন: তিনি হলেন খাযির। এমতাবস্থায় উবাই ইবনে কাব তাদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন ইবনে আব্বাস তাকে ডাকলেন এবং বললেন: আমি ও আমার এই সাথী মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সেই সাথী সম্পর্কে বিতর্কে লিপ্ত হয়েছি, যার সাথে সাক্ষাৎ করার পথ তিনি খুঁজেছিলেন। আপনি কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে তার অবস্থা বর্ণনা করতে শুনেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি যে: একদা মূসা (আলাইহিস সালাম) বনী ইসরাঈলের এক সমাবেশে থাকাকালীন জনৈক ব্যক্তি তার নিকট এসে জিজ্ঞাসা করল: আপনার জানা মতে আপনার চেয়ে অধিক জ্ঞানী কেউ কি আছে? মূসা (আলাইহিস সালাম) বললেন: না। তখন আল্লাহ মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট ওহী পাঠালেন: কেন থাকবে না! আমার বান্দা খাযির আছে। মূসা (আলাইহিস সালাম) তার নিকট যাওয়ার পথ জানতে চাইলেন। আল্লাহ তাআলা তার জন্য একটি মাছকে নিদর্শন হিসেবে নির্ধারণ করলেন এবং তাকে বলা হলো: যখন তুমি মাছটি হারিয়ে ফেলবে, তখনই ফিরে আসবে, কেননা সেখানেই তুমি তার দেখা পাবে। এরপর তিনি সমুদ্রে মাছটির পদচিহ্ন অনুসরণ করে চলছিলেন। তখন মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথী (যুবক) তাকে বলল: আপনি কি লক্ষ্য করেছেন, যখন আমরা পাথরের নিকট বিশ্রাম নিচ্ছিলাম, তখন আমি মাছটির কথা ভুলে গিয়েছিলাম? শয়তানই আমাকে তা স্মরণ করতে ভুলিয়ে দিয়েছিল। মূসা বললেন: সেটিই তো ছিল যা আমরা অনুসন্ধান করছিলাম। তখন তারা নিজেদের পদচিহ্ন ধরে ফিরে চলল। অতঃপর তারা খাযিরের দেখা পেলেন। এরপর তাদের মাঝে সেই ঘটনা ঘটল যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে বর্ণনা করেছেন।

[হাদীস ৭৪ - এর অন্যান্য অংশসমূহ: ৭৪৭৮, ৬৬৭২, ৪৭২৭, ৪৭২৬, ৪৭২৫, ৩৪০১, ৩৪০০, ৩২৭৮, ২৭২৮, ২২৬৭, ১২২, ৭৮]

তার বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: মূসা আলাইহিস সালামের সমুদ্রে খাযিরের নিকট যাওয়ার বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে) - এই পরিচ্ছেদটি জ্ঞান অন্বেষণে কষ্ট সহ্য করার প্রতি উৎসাহিত করার জন্য রাখা হয়েছে; কারণ যে বিষয় ঈর্ষণীয়, তার জন্য কষ্ট সহ্য করা বাঞ্ছনীয়। আর যেহেতু মূসা আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামকে তাঁর সর্বোচ্চ পর্যায়ের সুউচ্চ মর্যাদা জ্ঞান অর্জন এবং সে উদ্দেশ্যে জলপথ ও স্থলপথে যাত্রা করা থেকে বিরত রাখেনি, তাই পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের সাথে এই পরিচ্ছেদের সামঞ্জস্য স্পষ্ট হয়। পরিচ্ছেদের শিরোনাম থেকে বাহ্যত মনে হয় যে, মূসা (আলাইহিস সালাম) যখন খাযিরের সন্ধানে বের হয়েছিলেন, তখনই তিনি সমুদ্রে আরোহণ করেছিলেন।

তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ গ্রন্থকার (বুখারী) ও অন্যদের নিকট যা প্রমাণিত তা হলো তিনি স্থলপথে বের হয়েছিলেন। সামনে এমন শব্দে বর্ণনা আসবে যে, "অতঃপর তারা উভয়ে হেঁটে চললেন।" আহমাদ-এর বর্ণনায় রয়েছে: "যতক্ষণ না তারা পাথরের নিকট পৌঁছালেন।" তিনি মূলত খাযিরের সাথে সাক্ষাতের পর তাঁর সাথে নৌকায় করে সমুদ্রে আরোহণ করেছিলেন। এমতাবস্থায় তাঁর উক্তি "খাযিরের নিকট" এর ক্ষেত্রে উহ্য শব্দ ধরে নিতে হবে, অর্থাৎ: খাযিরের গন্তব্যের দিকে; কারণ মূসা (আলাইহিস সালাম) নিজের প্রয়োজনে সমুদ্রে আরোহণ করেননি, বরং খাযিরের অনুসরণে আরোহণ করেছিলেন।

এটিও সম্ভাবনা রয়েছে যে, উদ্দেশ্য হলো মূসার সমুদ্র উপকূল দিয়ে গমন করা, যেখানে একটি উহ্য শব্দ রয়েছে। অথবা বলা যেতে পারে: গমনের উদ্দেশ্য পূর্ণ ঘটনার মাধ্যমেই অর্জিত হয়েছে, যার অংশ হিসেবে তিনি তাঁর সাথে সমুদ্রেও আরোহণ করেছিলেন; তাই রূপকার্থে সম্পূর্ণ বিষয়টিকে গমন বলা হয়েছে। এটি হয় 'সমগ্র' শব্দ বলে 'অংশ' বোঝানোর নিয়ম অনুযায়ী, অথবা কারণকে ফলাফলের নামে নামকরণ করার অন্তর্ভুক্ত। ইবনুল মুনির "ইলা" (দিকে) শব্দটিকে "মা'আ" (সাথে) অর্থে গ্রহণ করেছেন। ইবনে রশীদ বলেন: হতে পারে বুখারীর নিকট এটি প্রমাণিত হয়েছিল যে, মূসা (আলাইহিস সালাম) খাযিরের অন্বেষণকালেই সমুদ্রে আরোহণ করেছিলেন।

আমি (হাফেজ ইবনে হাজার) বলছি: সম্ভবত তাঁর নিকট এই বর্ণনার দুটি সম্ভাবনার একটি প্রবল হয়েছে যে, "তিনি সমুদ্রে মাছের চিহ্ন অনুসরণ করছিলেন।" এখানে 'সমুদ্রে' বিষয়টি মূসার ক্ষেত্রেও হতে পারে, আবার মাছের ক্ষেত্রেও হতে পারে। প্রথম সম্ভাবনাটিকে আবু আল-আলিয়াহ ও অন্যদের বর্ণনা সমর্থন করে। আবদ ইবনে হুমাইদ আবু আল-আলিয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মূসা (আলাইহিস সালাম) সমুদ্রের একটি দ্বীপে খাযিরের সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন। আর সমুদ্রের দ্বীপে পৌঁছানো সাধারণত সমুদ্র পাড়ি দেওয়া ছাড়া সম্ভব নয়। তাঁর নিকট রাবী ইবনে আনাস সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: মাছের চলার পথ থেকে পানি সরে গিয়ে একটি খোলা জানালার মতো হয়ে গিয়েছিল, আর মূসা মাছের চিহ্ন ধরে তাতে প্রবেশ করেন যতক্ষণ না তিনি খাযিরের নিকট পৌঁছান।

এটি স্পষ্ট করে যে তিনি সমুদ্রপথেই তাঁর নিকট গিয়েছিলেন। এই দুটি মাওকুফ আছারের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।

তাঁর বক্তব্য: (আয়াতটি) - এটি নসব অবস্থায় রয়েছে একটি উহ্য ক্রিয়া "অতঃপর তিনি উল্লেখ করলেন" এর ভিত্তিতে। আসীলী তাঁর বর্ণনায় আয়াতের বাকি অংশ উল্লেখ করেছেন যা হলো: যা আপনাকে শেখানো হয়েছে তা থেকে আমাকে সঠিক পথ প্রদর্শনের জন্য।

তাঁর বক্তব্য: (হাদ্দাসানা) - আসীলীর বর্ণনায় একবচন শব্দে "হাদ্দাসানী" এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (গুরয়রা) - মুকাদ্দিমায় উল্লেখ করা হয়েছে যে, এটি 'গাইন' অক্ষর দিয়ে ছোট বা তাসগীর অর্থবোধক শব্দ। মুহাম্মাদ, তাঁর উস্তাদ এবং তাঁর পিতা ইব্রাহীম ইবনে সাদ—সকলেই জুহরী গোত্রের, তেমনি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 169

ইবনে শিহাব হলেন সালেহ-এর শায়খ, আর তিনি হলেন ইবনে কাইসান।

তাঁর উক্তি: (হাদ্দাসাহু) কুশমিহানির বর্ণনায় এটি 'হা' সর্বনাম ছাড়াই 'হাদ্দাসা' এসেছে। এটি সরাসরি শ্রবণ (সামা') হিসেবে গণ্য হবে, কারণ সালেহ মুদাল্লিস (তথ্যগোপনকারী) ছিলেন না।

তাঁর উক্তি: (তামারা) অর্থাৎ: বিতর্ক করলেন।

তাঁর উক্তি: (আল-হুর) এটি হা অক্ষরে পেশ এবং রা অক্ষরে তাশদীদের সাথে, উভয়টিই নুকতাহীন বর্ণ। তিনি একজন প্রসিদ্ধ সাহাবী, ইবনুস সাকান ও অন্যান্যরা তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন। মুসান্নিফের (ইমাম বুখারী) কিতাবে উমরের সাথে তাঁর একটি ঘটনার বর্ণনায় তাঁর উল্লেখ রয়েছে যেখানে বলা হয়েছে: "হুর সেই দলের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাদেরকে উমর তাঁদের শ্রেষ্ঠত্বের কারণে নিজের নিকটবর্তী রাখতেন।"

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বললেন, তিনি হলেন খিজির) হুর ইবনে কাইস কী বলেছিলেন তা এখানে উল্লেখ করা হয়নি, আর আমি এই হাদীসের কোনো সূত্রেই তা খুঁজে পাইনি। 'খিজির' শব্দটি প্রথম অক্ষরে ফাতহাহ (যবর) ও দ্বিতীয় অক্ষরে কাসরাহ (যের) দিয়ে অথবা প্রথম অক্ষরে কাসরাহ ও দ্বিতীয় অক্ষরে সুকুন দিয়ে—উভয় পদ্ধতিতেই বর্ণনা প্রমাণিত। এতে আলিফ-লাম যুক্ত হওয়া এবং না হওয়া উভয়টিও বর্ণিত আছে। ইবনে আব্বাস ও হুরের মধ্যে যে বিতর্ক হয়েছিল তা সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও নাওফ আল-বকালীর বিতর্কের চেয়ে ভিন্ন। কারণ তাঁদের বিতর্ক ছিল মূসা (আ.)-এর সাথী কে ছিলেন তা নিয়ে, তিনি কি খিজির নাকি অন্য কেউ?

আর অপরটি ছিল মূসা (আ.) নিজে কে ছিলেন তা নিয়ে—তিনি কি মূসা ইবনে ইমরান যার ওপর তাওরাত অবতীর্ণ হয়েছিল, নাকি তিনি মূসা ইবনে মিশা (মীম অক্ষরে যের, ইয়া অক্ষরে সুকুন এবং এরপর শীন)। ইবনে আব্বাস থেকে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের হাদীস বর্ণনার ধারাটি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবার বর্ণনার চেয়ে অনেক বেশি পূর্ণাঙ্গ। কিতাবুত তাফসীরে ইনশাআল্লাহ তা বিস্তারিত আলোচিত হবে। বলা হয়ে থাকে যে, খিজিরের নাম ছিল বালিয়া (বা অক্ষরে পেশ, লাম অক্ষরে সুকুন এবং এরপর ইয়া)। আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাম অধ্যায়ে তাঁকে খিজির উপাধি দেওয়ার কারণ এবং তাঁর বংশপরিচয় নিয়ে মতভেদ আলোচিত হবে।

এছাড়া তিনি কি কেবল রাসূল নাকি নবী, নাকি ফেরেশতা (লাম অক্ষরে যবর), নাকি কেবল ওলী—এবং তিনি কি জীবিত আছেন নাকি ইন্তেকাল করেছেন, এসব বিষয়েও সেখানে আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (ফাদাআহু) অর্থাৎ তাকে ডাকলেন। ইবনুত্তীন উল্লেখ করেছেন যে, এখানে একটি শব্দ উহ্য রয়েছে, যার অর্থ হবে: তিনি উঠে তাঁর নিকট গেলেন এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন। কেননা ইবনে আব্বাস (রা.)-এর ব্যাপারে এটি সুবিদিত যে, তিনি যার কাছ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করতেন তাঁর সাথে অত্যন্ত আদব বা শিষ্টাচার বজায় রাখতেন; এই বিষয়ে তাঁর সংবাদসমূহ অত্যন্ত প্রসিদ্ধ।

তাঁর উক্তি: (হঠাৎ একজন লোক আসল) আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (বরং আমাদের এক বান্দা) অর্থাৎ: সে অধিক জ্ঞানী। কুশমিহানির বর্ণনায় 'বাল' এসেছে (লাম অক্ষরে সুকুন)। এর মর্মার্থ হলো: আল্লাহ তাঁর প্রতি ওহী পাঠালেন যে, আপনি সরাসরি অস্বীকার করবেন না বরং বলুন খিজির। যদিও প্রসঙ্গের দাবি অনুযায়ী 'আবদুল্লাহ' (আল্লাহর বান্দা) বলা সমীচীন ছিল, কিন্তু 'আমাদের বান্দা' বলা হয়েছে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে বর্ণনা করার কারণে, আর এখানে সম্বন্ধটি (ইযাফাত) সম্মানের উদ্দেশ্যে করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি সাগরে মাছের চিহ্ন অনুসরণ করছিলেন) এই বর্ণনায় সংক্ষিপ্তকরণ করা হয়েছে, যা ইনশাআল্লাহ এর ব্যাখ্যায় সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: যা আমরা খুঁজছিলাম অর্থাৎ: আমরা অন্বেষণ করছিলাম; কারণ মাছটি হারিয়ে যাওয়াকে নিদর্শন হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছিল, অর্থাৎ খিজির যেখানে আছেন সেই স্থানের চিহ্ন। এই হাদীস থেকে প্রমাণিত হয় যে, জ্ঞান অর্জনের ক্ষেত্রে বিতর্ক করা জায়েয যদি তা একগুঁয়েমির জন্য না হয়। আরও প্রমাণিত হয় যে, মতভেদের সময় বিজ্ঞ আলিমদের শরণাপন্ন হওয়া আবশ্যক, সত্যবাদী ব্যক্তির একক সংবাদ অনুযায়ী আমল করা জায়েয, জ্ঞান অর্জনের জন্য এমনকি জ্ঞান বৃদ্ধির উদ্দেশ্যে সমুদ্রযাত্রা বৈধ, সফরে পাথেয় গ্রহণ করা শরীয়তসম্মত এবং সর্বাবস্থায় বিনয় অবলম্বন করা আবশ্যক।

এ কারণেই মূসা (আ.) খিজির (আলাইহিমাস সালাম)-এর সাথে সাক্ষাতের ব্যাপারে আগ্রহী ছিলেন এবং তাঁর কাছে শিক্ষা লাভের প্রার্থনা করেছিলেন যাতে তিনি নিজ কওমকে শিষ্টাচার শিক্ষা দিতে পারেন এবং যারা নিজেকে ত্রুটিমুক্ত মনে করে তাদের বিনয়ের পথে চলার বিষয়ে সচেতন করতে পারেন।

‌‌১৭ - অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: হে আল্লাহ, আপনি তাকে কিতাব (কুরআন) শিক্ষা দিন

৭৫ - আমাদের নিকট আবু মামার হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্দুল ওয়ারিস হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট খালিদ হাদীস বর্ণনা করেছেন ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বুকের সাথে জড়িয়ে ধরলেন এবং বললেন: হে আল্লাহ, আপনি তাকে কিতাব (কুরআন) শিক্ষা দিন।

[হাদীস ৭৫ - এর অন্যান্য অংশ: ৭২৭০, ৩৭৫৬, ১৪৩]

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: হে আল্লাহ, তাকে কিতাব শিক্ষা দিন) তিনি হাদীসের শব্দকেই অধ্যায়ের শিরোনাম হিসেবে ব্যবহার করেছেন এই যুক্তিতে যে, এই দোয়াটি কেবল ইবনে আব্বাসের জন্য নির্দিষ্ট নয়। এই দৃষ্টিকোণ থেকে এখানে সর্বনামটি (তাকে) কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তি ছাড়াই সাধারণ অর্থে ব্যবহৃত হতে পারে। আবার এটি ইবনে আব্বাসের প্রতিও ইঙ্গিত হতে পারে যেহেতু পূর্ববর্তী হাদীসে তাঁর কথা আলোচিত হয়েছে। এর মাধ্যমে ইশারা করা হয়েছে যে, ইবনে আব্বাস (রা.) যে হুর ইবনে কাইসের ওপর যুক্তিতে প্রবল হয়েছিলেন, তা মূলত তাঁর জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দোয়ারই ফল।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট আবু মামার হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আবিল হাজ্জাজ, যিনি বাসরার 'আল-মুকআদ' নামে পরিচিত।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট খালিদ হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে মিহরান।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 170

আল-হাদ্দ্য।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে আলিঙ্গন করলেন)। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) ইবনে আব্বাসের ফযীলত অধ্যায়ে মুসাদ্দাদ ও আব্দুল ওয়ারিসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ‘বুকের সাথে জড়িয়ে নিলেন’। ইবনে আব্বাস তখন বুদ্ধিমান কিশোর ছিলেন। এখান থেকে আত্মীয়তার সম্পর্কের কোনো শিশুকে স্নেহবশত আলিঙ্গন করার বৈধতা প্রমাণিত হয়।

তাঁর উক্তি: (তাঁকে কিতাব শিক্ষা দান করুন)। গ্রন্থকার ‘পবিত্রতা’ অধ্যায়ে উবায়দুল্লাহ বিন আবু ইয়াযীদের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এই দুআর প্রেক্ষাপট বর্ণনা করেছেন। তার ভাষ্য হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শৌচাগারে প্রবেশ করলে আমি তাঁর জন্য ওযুর পানি প্রস্তুত করে রাখলাম। মুসলিমের বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: তিনি যখন বের হলেন, জিজ্ঞেস করলেন, ‘এটি কে রেখেছে?’ তাঁকে জানানো হলো। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: তাঁরা বললেন, ‘ইবনে আব্বাস’। আহমাদ ও ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় সাঈদ বিন জুবায়েরের সূত্রে রয়েছে যে, মায়মুনা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) তাঁকে এ সংবাদ দিয়েছিলেন।

এ ঘটনাটি ছিল তাঁর ঘরে রাতের বেলায়। সম্ভবত এটি সেই রাতের ঘটনা ছিল যে রাতে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত প্রত্যক্ষ করার জন্য সেখানে অবস্থান করেছিলেন, যেমনটি ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে বিস্তারিতভাবে আসবে।

ইমাম আহমাদ আমর বিন দীনারের সূত্রে কুরাইব থেকে বর্ণনা করেছেন, ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) রাতের সালাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেছনে দাঁড়িয়েছিলেন। তাতে রয়েছে: তিনি আমাকে বললেন, ‘তোমার কী হলো? আমি তোমাকে আমার পাশে দাঁড় করাচ্ছি আর তুমি পেছনে সরে যাচ্ছো।’ আমি বললাম, ‘আপনি যখন আল্লাহর রাসূল, তখন কারো কি আপনার পাশে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করা সমীচীন?’ এরপর তিনি আমার জন্য দুআ করলেন যেন আল্লাহ আমার প্রজ্ঞা ও জ্ঞান বাড়িয়ে দেন। আর ‘কিতাব’ বলতে এখানে কুরআন উদ্দেশ্য; কেননা শারঈ পরিভাষায় তাই প্রচলিত। আর ‘শিক্ষা দান’ বলতে কেবল মুখস্থ করা নয়, বরং অনুধাবন করাও শামিল।

মুসাদ্দাদের বর্ণনায় ‘কিতাব’-এর স্থলে ‘হিকমত’ (প্রজ্ঞা) শব্দ এসেছে। ইসমাঈলী উল্লেখ করেছেন যে, খালিদ আল-হাদ্দ্য থেকে বর্ণিত সকল সূত্রেই এটি সাব্যস্ত হয়েছে। তিনি এ কথা বললেও এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কেননা গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) ওহাইব-এর সূত্রে খালিদ থেকে এটি ‘কিতাব’ শব্দেও বর্ণনা করেছেন। সুতরাং হিকমত দ্বারাও কুরআন উদ্দেশ্য হতে পারে, যা কেউ কেউ অর্থগতভাবে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ ও তিরমিযীতে আতা-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দু’বার আমার জন্য হিকমত প্রদানের দুআ করেছিলেন।

এর দ্বারা ঘটনার পুনরাবৃত্তিও হতে পারে, ফলে কিতাব দ্বারা কুরআন এবং হিকমত দ্বারা সুন্নাহ উদ্দেশ্য হওয়া সম্ভব। এর সমর্থনে শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর নিকট উবায়দুল্লাহ বিন আবু ইয়াযীদের পূর্বোক্ত বর্ণনায় রয়েছে: ‘হে আল্লাহ! তাঁকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করুন।’ তবে মুসলিমের বর্ণনায় ‘দ্বীনের মধ্যে’ শব্দটুকু নেই। হুমাইদী ‘আল-জাম’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, আবু মাসউদ এটি ‘সাহিহাইন’-এর ‘আতরাফ’ গ্রন্থে ‘হে আল্লাহ! তাঁকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দিন এবং তাঁকে তাফসীর শিক্ষা দিন’ শব্দে উল্লেখ করেছেন। হুমাইদী বলেন, এই বর্ধিত অংশটুকু সাহিহাইনে নেই।

আমি বলব, বিষয়টি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন।

হ্যাঁ, আহমাদ, ইবনে হিব্বান ও তাবারানীর কাছে সাঈদ বিন জুবায়েরের পূর্বোল্লিখিত বর্ণনায় এটি রয়েছে। ইবনে সা’দ এটি অন্য সূত্রে ইকরিমা থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। বাগাভী ‘মু’জামুস সাহাবা’ গ্রন্থে যায়দ বিন আসলামের সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ইবনে আব্বাসকে ডাকতেন এবং কাছে বসাতেন। তিনি বলতেন, ‘আমি দেখেছি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন তোমাকে ডেকে তোমার মাথায় হাত বুলিয়ে দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: হে আল্লাহ! তাঁকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করুন এবং তাকে কিতাবের ব্যাখ্যা (তাফসীর) শিক্ষা দিন।’ ইবনে মাজার কোনো কোনো নুসখায় আব্দুল ওয়াহ্হাব সাকাফী থেকে খালিদ আল-হাদ্দ্যার সূত্রে আলোচ্য হাদীসটি ‘হে আল্লাহ!

তাঁকে হিকমত ও কিতাবের ব্যাখ্যা শিক্ষা দিন’ শব্দে রয়েছে। এই সূত্রে এই বর্ধিত অংশটুকু অদ্ভুত; কারণ তিরমিযী, ইসমাঈলী ও অন্যান্যরা আব্দুল ওয়াহ্হাবের সূত্রে এটি এই অংশটুকু ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। তবে আমি ইবনে সা’দ-এর কাছে তাউসের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এটি অন্যভাবে পেয়েছি। তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে ডাকলেন এবং আমার ললাটে হাত বুলিয়ে বললেন: হে আল্লাহ! তাঁকে হিকমত ও কিতাবের ব্যাখ্যা শিক্ষা দিন।’ ইমাম আহমাদ হুশাইমের সূত্রে খালিদ থেকে আলোচ্য হাদীসে বর্ণনা করেছেন যে, ‘তিনি আমার মাথায় হাত বুলিয়েছিলেন’।

এই দুআটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই সব দুআর অন্তর্ভুক্ত যা কবুল হয়েছে; যা ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর তাফসীর বিষয়ক জ্ঞান ও দ্বীনি প্রজ্ঞা থেকে স্পষ্টভাবে বুঝা যায়।

ব্যাখ্যাকারগণ এখানে ‘হিকমত’ দ্বারা কী উদ্দেশ্য সে বিষয়ে মতভেদ করেছেন। বলা হয়েছে: এটি কুরআন, যেমন পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। কেউ বলেছেন: কুরআন অনুযায়ী আমল করা। কেউ বলেছেন: সুন্নাহ। কেউ বলেছেন: কথায় সঠিকতা বা নির্ভুলতা। কেউ বলেছেন: আল্লাহভীতি। কেউ বলেছেন: আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো বিষয় অনুধাবন করা। কেউ বলেছেন: বুদ্ধি বা বিবেক। কেউ বলেছেন: বিবেক যে বিষয়টির সঠিকতার সাক্ষ্য দেয়। কেউ বলেছেন: এমন এক নূর যা দিয়ে আসমানি ইলহাম ও শয়তানি কুমন্ত্রণার মাঝে পার্থক্য করা যায়। কেউ বলেছেন: নির্ভুলতার সাথে দ্রুত উত্তর দেওয়ার ক্ষমতা। এই উক্তিগুলোর কিছু অংশ মুফাসসিরগণ মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই আমি লোকমানকে হিকমত দান করেছি-এর ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছেন।

তবে ইবনে আব্বাসের হাদীসের ক্ষেত্রে হিকমত দ্বারা ‘কুরআনের গভীর উপলব্ধি’ উদ্দেশ্য হওয়াটাই অধিকতর যুক্তিযুক্ত। এর আরও বিবরণ ‘ফযীলত’ (মানাকিব) অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 171

১৮ - অধ্যায়: শিশুর (হাদিস) শ্রবণ কখন সহীহ বা গ্রহণযোগ্য হয়

৭৬ - ইসমাঈল ইবনে আবু উওয়াইস আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের নিকট ইবনে শিহাব (যুহরী) থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একটি মাদী গাধার পিঠে চড়ে আসলাম, তখন আমি সাবালক হওয়ার নিকটবর্তী হয়েছিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মিনায় কোনো দেয়াল (বা সুতরা) ছাড়াই সালাত আদায় করছিলেন। আমি (সালাতের) একটি কাতার বা লাইনের সামনের অংশ দিয়ে অতিক্রম করলাম এবং মাদী গাধাটিকে চড়ে বেড়ানোর জন্য ছেড়ে দিয়ে কাতারে প্রবেশ করলাম। আমার এই কাজের জন্য কেউ আপত্তি করেননি।

[হাদিস ৭৬ - এর অন্যান্য অংশসমূহ: ৪৪১২, ১৮৫৭, ৮৬১, ৪৯৩]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: শিশুর শ্রবণ কখন সহীহ হয়)। কুশমিহানী তাঁর বর্ণনায় 'ছোট শিশু' শব্দদ্বয় যোগ করেছেন। এই পরিচ্ছেদের উদ্দেশ্য হলো—হাদিস গ্রহণ বা ধারণ করার ক্ষেত্রে সাবালক হওয়া শর্ত নয়—তার ওপর দলিল পেশ করা। কিরমানী বলেন: এখানে 'সহীহ' হওয়ার অর্থ হলো তার শ্রুত বিষয় কবুল করার বৈধতা। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এটি 'সহীহ' হওয়ার ফলাফলের ব্যাখ্যা, খোদ 'সহীহ' হওয়ার সরাসরি ব্যাখ্যা নয়। মুসান্নিফ (ইমাম বুখারী) এর মাধ্যমে আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনের মধ্যকার একটি মতপার্থক্যের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। খতীব আল-বাগদাদী 'আল-কিফায়া' গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ ও অন্যদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেছেন: হাদিস গ্রহণের সর্বনিম্ন বয়স হলো পনেরো বছর, কারণ ইবনে উমর (রা.)-কে উহুদের যুদ্ধে ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছিল যখন তাঁর বয়স পনেরো বছর পূর্ণ হয়নি।

এই খবর ইমাম আহমাদের নিকট পৌঁছালে তিনি বললেন: বরং যখন থেকে সে যা শুনছে তা বোঝার ক্ষমতা অর্জন করবে (তখনি তা সহীহ), আর ইবনে উমরের ঘটনাটি ছিল যুদ্ধের ক্ষেত্রে। এরপর খতীব এমন কিছু বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যা একদল সাহাবী এবং তাঁদের পরবর্তীগণ ছোটবেলায় মুখস্থ করেছিলেন এবং পরবর্তীতে তা বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের থেকে তা গ্রহণ করা হয়েছে। আর এটিই নির্ভরযোগ্য অভিমত। ইবনে মাঈন যদি তাঁর উক্তি দ্বারা নিজে নিজে হাদিস অন্বেষণ শুরু করার বয়সটি উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে তা যুক্তিসঙ্গত; কিন্তু যদি তাঁর উদ্দেশ্য হয় ছোট অবস্থায় আকস্মিকভাবে কিংবা বড়দের তত্ত্বাবধানে শোনা হাদিস প্রত্যাখ্যান করা, তবে তা সঠিক নয়।

ইবনে আব্দুল বার এ জাতীয় হাদিস গ্রহণের ব্যাপারে ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন। আর এতেই প্রমাণ মেলে যে ইবনে মাঈনের উদ্দেশ্য ছিল প্রথমোক্তটি। আর তাঁর (ইবনে মাঈন) এই যুক্তি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বদরের যুদ্ধে বারা এবং অন্যদের ফিরিয়ে দিয়েছিলেন কারণ তাঁদের বয়স পনেরো হয়নি, তা খণ্ডনযোগ্য; কারণ যুদ্ধে অধিক শক্তি ও রণকৌশল বোঝার প্রয়োজন হয়, তাই সেখানে সাবালক হওয়ার বয়সটি লক্ষণীয়। পক্ষান্তরে হাদিস শ্রবণের ক্ষেত্রে উদ্দেশ্য হলো উপলব্ধি বা বুঝ, যার জন্য বিচারবুদ্ধি বা তাময়িজ সম্পন্ন বয়সটিই বিবেচ্য। ইমাম আওযায়ী এর সপক্ষে এই হাদিস দ্বারা দলিল দিয়েছেন: "তোমাদের সন্তানদের সাত বছর বয়সে সালাতের আদেশ দাও।"

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল); তিনি হলেন ইবনে আবু উওয়াইস। কারীমার রেওয়ায়েতে স্পষ্টভাবে এটিই উল্লিখিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (গাধার ওপর); এটি একটি জাতিবাচক নাম যা মাদী ও পুরুষ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন 'উট' শব্দটি। তবে স্ত্রীবাচক অর্থে 'হিমারাহ' শব্দের ব্যবহার বিরল, যা সিহাহ গ্রন্থে উল্লিখিত হয়েছে। আর 'আতান' (হামযাহর যবর যোগে, আর এর নিচে যের হওয়া বিরল যেমন সাগানী বর্ণনা করেছেন) হলো গাধার স্ত্রীলিঙ্গ। কখনো কখনো তারা স্ত্রীলিঙ্গের জন্য 'আতানাহ' শব্দ ব্যবহার করে থাকে, যা ইউনুস বর্ণনা করেছেন কিন্তু অন্যরা তা অস্বীকার করেছেন। সুতরাং এই বর্ণনায় সর্বাধিক বিশুদ্ধ ভাষাশৈলী ব্যবহৃত হয়েছে। 'হিমারুন আতানুন'—উভয় শব্দের তানভীনসহ এটি গুণবাচক বা বদল হিসেবে এসেছে।

আবার এটি সম্বন্ধপদ (ইযাফত) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আসীর উল্লেখ করেছেন যে, বিশেষভাবে 'স্ত্রীলিঙ্গ' হওয়ার বর্ণনার উপকারিতা হলো—অধিকতর অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে দলিল পেশ করা যে, বনী আদমের নারীরাও সালাত নষ্ট করে না, কারণ তারা পশুর চেয়ে অধিক সম্মানিত। এটি যুক্তির বিচারে একটি সঠিক কিয়াস (অনুমান), তবে সহীহ হাদিসকে কেবল এমন কিয়াস দ্বারা প্রতিহত করা যায় না, যেমনটি সালাত অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ বিস্তারিত আলোচিত হবে।

তাঁর উক্তি: (নাহাযতু) অর্থাৎ আমি নিকটবর্তী হয়েছিলাম। আর 'স্বপ্নদোষ' দ্বারা এখানে শরীয়তসম্মত সাবালকত্ব বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (দেয়াল ব্যতীত) অর্থাৎ কোনো সুতরা ব্যতীত, ইমাম শাফিয়ী এমনটিই বলেছেন। প্রসঙ্গের ধারাও এর প্রতি ইঙ্গিত করে; কারণ ইবনে আব্বাস (রা.) এটি বর্ণনা করেছেন এই দলিল পেশ করার জন্য যে, মুসল্লির সামনে দিয়ে কেউ অতিক্রম করলে তা সালাত বিনষ্ট করে না। বাযযার-এর বর্ণনাও একে সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফরয সালাত আদায় করছিলেন এমতাবস্থায় যে, তাঁর সামনে আড়াল করার মতো কিছুই ছিল না।"

তাঁর উক্তি: (কিছু কাতারের সামনে দিয়ে); এটি মূলত সামনের দিকের রূপক অর্থ, কারণ কাতারের তো আর হাত নেই। আর 'কিছু কাতার' বলতে কাতারের কোনো একটি সারি অথবা কোনো একটি সারির কিছু অংশ বোঝানো হয়ে থাকতে পারে, যেমনটি কিরমানী বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (তারতাউ)—উভয় 'তা' বর্ণে যবর এবং 'আইন' বর্ণে পেশ যোগে। অর্থাৎ সে যা ইচ্ছা খাচ্ছিল। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ দ্রুত চলা। আবার 'আইন' বর্ণে যের যোগে 'রাঈ' (চরে বেড়ানো) ধাতু থেকেও শব্দটির ব্যবহার পাওয়া যায়। মূলত এটি ছিল 'তারতাঈ', কিন্তু সহজ করার জন্য 'ইয়া' বিলুপ্ত করা হয়েছে। তবে প্রথমটিই অধিক সঠিক। লেখকের (ইমাম বুখারী) হজ অধ্যায়ের বর্ণনাই এর প্রমাণ দেয় যেখানে রয়েছে: "আমি তা থেকে নামলাম এবং সেটি ঘাস খেতে লাগল।"

তাঁর উক্তি: (এবং আমি প্রবেশ করলাম),

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 172

কুশমিহানির বর্ণনায় 'ফাদাখালতু' (আমি প্রবেশ করলাম) শব্দটি 'ফা' অক্ষরসহ এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর কেউ আমার ওপর তা অপছন্দ করেনি); এতে বলা হয়েছে যে, কোনো সামান্য ক্ষতিকর বিষয়ের ওপর অধিকতর কল্যাণকর বিষয়কে প্রাধান্য দেওয়া বৈধ। কারণ, (নামাজের কাতারের সামনে দিয়ে) অতিক্রম করা একটি সামান্য ক্ষতিকর বিষয়, আর নামাজে অংশগ্রহণ করা অধিকতর কল্যাণকর বিষয়। ইবনে আব্বাস (রাযি.) বৈধতার পক্ষে দলিল পেশ করেছেন এই কারণে যে, তখন কোনো প্রতিবন্ধকতা না থাকা সত্ত্বেও কেউ আপত্তি করেননি। এমনটি বলা যাবে না যে, নামাজে ব্যস্ত থাকার কারণে তাঁরা আপত্তি করা থেকে বিরত ছিলেন; কারণ তিনি সাধারণভাবে আপত্তি না থাকার কথা বর্ণনা করেছেন, যা নামাজের পরের সময়কেও শামিল করে।

তাছাড়া ইশারার মাধ্যমেও আপত্তি করা সম্ভব ছিল। এই হাদিসে সেই বিষয়টিও রয়েছে যার জন্য ইমাম বুখারি অধ্যায়টি রচনা করেছেন, তা হলো: (হাদিস) গ্রহণের জন্য পূর্ণ যোগ্যতাসম্পন্ন হওয়া শর্ত নয়, বরং তা কেবল বর্ণনার সময় শর্ত। এই ক্ষেত্রে শিশু ছাড়াও দাস, পাপিষ্ঠ এবং কাফেরকেও অন্তর্ভুক্ত করা হবে। ইবনে আব্বাস (রাযি.) কর্তৃক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাজ ও তাঁর মৌন সম্মতির বর্ণনা তাঁর বাণীর বর্ণনার স্থলাভিষিক্ত, কারণ বর্ণনার শর্তাবলির ক্ষেত্রে এই তিন বিষয়ের (বাণী, কাজ ও মৌন সম্মতি) মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। যদি বলা হয়: শিরোনামে শিশু ও কিশোরের কথা উল্লেখ করা ইবনে আব্বাসের হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, তবে কিরমানি এর উত্তরে বলেছেন যে, 'কিশোর' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অপ্রাপ্তবয়স্ক, আর তার সাথে 'শিশু' শব্দটি ব্যাখ্যার জন্য উল্লেখ করা হয়েছে।

আর এমন সম্ভাবনাও আছে যে, 'কিশোর' শব্দটি মাহমুদ (রাযি.)-এর ঘটনার সাথে সংশ্লিষ্ট এবং 'শিশু' শব্দটি উভয় ঘটনার সাথেই সংশ্লিষ্ট। আল্লাহই ভালো জানেন। এই হাদিসের বাকি আলোচনাগুলো 'সালাত' অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ আসবে।

৭৭ - মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, আবু মুশহির আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, মুহাম্মাদ ইবনে হারব আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি জুবাইদি থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি মাহমুদ ইবনে রাবি (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি বালতি থেকে মুখে পানি নিয়ে আমার চেহারায় যে কুলি করেছিলেন, তা আমার মনে আছে; তখন আমার বয়স ছিল পাঁচ বছর।

[হাদিস ৭৭ - এর অংশসমূহ নিম্নোক্ত স্থানে রয়েছে: ৬৪২২, ৬৩৫৪, ১১৮৫, ৮৩৯, ১৮৯,]

তাঁর বক্তব্য: (মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন বিকান্দি, যেমনটি বায়হাকি ও অন্যরা নিশ্চিত করেছেন। আর ফিরইয়াবি আবু মুশহির থেকে বর্ণনা করেননি। আবু মুশহির তাঁর সমসাময়িক শায়খদের মধ্যে সিরিয়াবাসীদের প্রধান ছিলেন। ইমাম বুখারি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেছেন এবং তাঁর থেকে সামান্য কিছু শুনেছেন, তবে এখানে তিনি তাঁর থেকে মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মুরাবিত ইবনে রাশিদ থেকে যা উদ্ধৃত করেছেন তাতে উল্লেখ করেছেন যে, আবু মুশহির মুহাম্মাদ ইবনে হারব থেকে এই হাদিস বর্ণনায় একক। ইবনুল মুরাবিত যা বলেছেন তা সঠিক নয়, কারণ নাসায়ি তাঁর 'সুনানে কুবরা'-তে মুহাম্মাদ ইবনুল মুসাফফা থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে হারব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর বায়হাকি এটি 'আল-মাদখাল'-এ মুহাম্মাদ ইবনে জাওসা থেকে বর্ণনা করেছেন—জাওসা শব্দটি 'জিম' বর্ণে জবর এবং 'সাদ' বর্ণে সাকিন যোগে—তিনি সালামাহ ইবনুল খলিল ও আবু তাকি থেকে, তাঁরা উভয়ই মুহাম্মাদ ইবনে হারব থেকে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং আবু মুশহির ছাড়াও এই তিনজন মুহাম্মাদ ইবনে হারব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাই মনে হচ্ছে যে, তিনি জুবাইদি থেকে বর্ণনায় একক। যুহরি পর্যন্ত এই সনদের সবাই সিরিয়াবাসী। যুহরি এবং তাঁর শায়খ মাহমুদ ইবনে রাবি ইবনে সুরাকাহ ইবনে আমর আল-আনসারি আল-খাযরাজি সিরিয়ায় প্রবেশ করেছিলেন। তাঁর এই হাদিসটি ইতবান ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত তাঁর একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ, যা পরবর্তীতে 'সালাত' অধ্যায়ে সালিহ ইবনে কায়সান ও অন্যদের মাধ্যমে যুহরি থেকে আসবে।

আর 'রিকাক' অধ্যায়ে মামার-এর সূত্রে যুহরি থেকে বর্ণিত আছে: মাহমুদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমি স্মরণ রেখেছি বা অনুধাবন করেছি) এখানে 'কাফ' বর্ণে জবর হবে, যার অর্থ হলো—আমি মুখস্থ রেখেছি।

তাঁর বক্তব্য: (কুলি করা) মিম বর্ণে জবর এবং জিম বর্ণে তাসদিদ যোগে। 'মাজ্জু' অর্থ হলো মুখ থেকে পানি নিক্ষেপ করা। বলা হয়েছে যে, দূর থেকে না ফেললে তাকে 'মাজ্জু' বলা হয় না। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাহমুদের সাথে এমনটি করেছিলেন হয় তাঁর সাথে কৌতুকবশত অথবা তাঁর ওপর বরকতের জন্য, যেমনটি সাহাবিদের সন্তানদের সাথে তাঁর করার রীতি ছিল।

তাঁর বক্তব্য: (আর তখন আমি পাঁচ বছরের বালক ছিলাম) হাদিস গ্রহণের সময় বয়সের এই নির্দিষ্ট উল্লেখ আমি তাঁর কোনো সূত্রেই দেখিনি, বুখারি-মুসলিম বা অন্য কোনো জামে ও মুসনাদ গ্রন্থেই নয়—কেবল জুবাইদির এই সূত্রে ছাড়া। জুবাইদি যুহরি থেকে বর্ণনাকারী হাফেজ ও সূক্ষ্মদর্শী আলেমদের অন্তর্ভুক্ত, এমনকি ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম বলেন: আওযায়ি তাকে যুহরি থেকে শ্রবণকারী সবার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিতেন। আবু দাউদ বলেন: তাঁর হাদিসে কোনো ভুল নেই। আব্দুর রহমান ইবনে নামির যুহরি থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন, তবে তাবারানি এবং খতিব বাগদাদি 'আল-কিফায়া' গ্রন্থে আব্দুর রহমান ইবনে নামিরের সূত্রে—যা 'নুন' বর্ণে জবর এবং 'মিম' বর্ণে যের যোগে—যুহরি ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মাহমুদ ইবনে রাবি আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকাল করেছেন যখন তাঁর (মাহমুদের) বয়স ছিল পাঁচ বছর।

সুতরাং এই বর্ণনাটি এই তথ্য দিচ্ছে যে, তিনি যে ঘটনাটি আয়ত্ত করেছিলেন তা ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবনের শেষ বছরে। ইবনে হিব্বান ও অন্যরা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি নব্বই (হিজরি) সালে মারা যান।