ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৭৩-১৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 173

...এবং নব্বই, তখন তাঁর বয়স ছিল চুরানব্বই বছর; আর এটিই এই বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আর কাজী ইয়াজ 'আল-ইলমা' ও অন্যান্য কিতাবে উল্লেখ করেছেন যে, কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে তিনি তখন চার বছরের ছিলেন। তবে আমি পূর্ণ অনুসন্ধানের পর কোনো বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে পাইনি; তবে সম্ভবত এটি 'আল-ইস্তিআব' গ্রন্থের লেখকের বক্তব্য থেকে নেওয়া হয়েছে যে, তিনি যখন কুলি করার বিষয়টি বুঝতে পেরেছিলেন তখন তাঁর বয়স ছিল চার বা পাঁচ বছর। আর তাঁকে এই দ্বিধায় নিপতিত করেছিল ওয়াকিদীর এই বক্তব্য যে, তিনি যখন ইন্তেকাল করেন তখন তাঁর বয়স ছিল তিরানব্বই বছর। তবে সনদের বিশুদ্ধতার কারণে প্রথম বক্তব্যটিই অধিক নির্ভরযোগ্য। আর ওয়াকিদীর কথাটি যদি সঠিক হয়ে থাকে, তবে এর ব্যাখ্যা এভাবে করা সম্ভব যে, তিনি বছরের ভগ্নাংশ বাদ দিয়েছেন, আর অন্য বর্ণনাকারী তা পূর্ণ করে ধরেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

বিষয়টি যখন সুনিশ্চিত হলো, তখন মু হাল্লাব ইমাম বুখারীর ওপর এই আপত্তি উত্থাপন করেছেন যে, তিনি কেন এখানে ইবনে যুবায়েরের হাদিসটি উল্লেখ করেননি, যেখানে তিনি বনূ কুরাইজার যুদ্ধের দিনে তাঁর পিতাকে দেখার এবং এ বিষয়ে তাঁর সাথে কথোপকথনের কথা উল্লেখ করেছেন? কারণ তাতে সরাসরি শ্রবণ (সামাউ) প্রমাণিত হয়, আর তখন তাঁর বয়স ছিল তিন অথবা চার বছর, যা মাহমুদের চেয়েও কম। আর মাহমুদের ঘটনায় কোনো কিছু শ্রবণ করার বিষয়ে তাঁর ধীশক্তি বা মুখস্থ করার বিষয়টি (নির্দিষ্টভাবে) নেই। ফলে এই দুটি কারণে ইবনে যুবায়েরের হাদিসটি উল্লেখ করাই অধিক উত্তম ছিল। ইবনুল মুনীর এর জবাবে বলেন যে, ইমাম বুখারী মূলত নববী সুন্নাহসমূহ বর্ণনা করতে চেয়েছেন, নিছক কোনো ঘটনার বিবরণ নয়।

আর মাহমুদ এখানে একটি সুনির্দিষ্ট সুন্নাহ বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর চেহারায় কুলি করেছিলেন; বরং তাঁর নিছক নবীজিকে দেখাটাই একটি শরয়ী ফায়দা প্রদান করে, যা তাঁর সাহাবী হওয়াকে সাব্যস্ত করে। পক্ষান্তরে ইবনে যুবায়েরের ঘটনায় এমন কোনো নববী সুন্নাহর বর্ণনা নেই যা এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। অতঃপর তিনি এই কবিতাটি পাঠ করেন:

গৃহস্বামীই ভালো জানেন তাঁর ঘরে কী আছে

সমাপ্ত। এটি একটি সঠিক ও যথাযথ উত্তর। আর এর পরিপূরক হলো তা-ই যা আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, শিরোনামে 'সামাউ' (শ্রবণ) শব্দ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সরাসরি শ্রবণ অথবা যা শ্রবণের স্থলাভিষিক্ত হয়, যেমন কোনো কাজ বা মৌন সম্মতির বর্ণনা। আর বদরুদ্দীন যারকাশী এ বিষয়ে অসতর্কতাবশত বলেছেন: ইবনে যুবায়েরের ঘটনাটি যে বুখারীর শর্ত অনুযায়ী সহীহ, তা প্রমাণ করা মু হাল্লাবের জন্য জরুরি। সমাপ্ত। অথচ ইমাম বুখারী ইবনে যুবায়েরের উল্লিখিত ঘটনাটি তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থের 'মানাকিবে যুবায়ের' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং আপত্তিটি যৌক্তিক ছিল এবং তার উত্তরও দেওয়া হয়েছে। আশ্চর্যের বিষয় হলো সেই ব্যাখ্যাকারীর প্রতি, যিনি কোনো কিতাবের ব্যাখ্যা করেন অথচ কিতাবের সুস্পষ্ট স্থানে যা বর্ণিত হয়েছে তা থেকে গাফেল থাকেন এবং এমনভাবে আপত্তি তোলেন যার ফলে কিতাবে সেই বর্ণনার অস্তিত্বকেই অস্বীকার করা হয়।

তাঁর বক্তব্য: (একটি বালতি থেকে); ইমাম নাসায়ী 'ঝুলন্ত' শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন, আর ইবনে হিব্বান 'ঝুলন্ত' (স্ত্রীলিঙ্গ) শব্দ বর্ণনা করেছেন; কারণ 'বালতি' (দালউ) শব্দটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয়ই ব্যবহৃত হয়। আর লেখক (ইমাম বুখারী) স্বয়ং 'রিকাক' অধ্যায়ে মা'মারের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন: 'একটি বালতি থেকে যা তাঁদের ঘরে ছিল'। আর পবিত্রতা ও সালাত অধ্যায়সহ অন্যান্য স্থানে 'বালতি'র পরিবর্তে 'কূপ' শব্দ উল্লেখ করেছেন। উভয়ের মধ্যে সমন্বয় এভাবে হতে পারে যে, কূপ থেকে বালতির মাধ্যমে পানি তোলা হয়েছিল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বালতি থেকে পানি গ্রহণ করেছিলেন।

আর এই হাদিসে ইতিপূর্বে বর্ণিত বিষয়গুলো ছাড়াও আরও কিছু শিক্ষা রয়েছে: শিশুদেরকে হাদিসের মজলিসে উপস্থিত করার বৈধতা, ইমামের জন্য তাঁর সঙ্গীদের বাড়িতে যাতায়াত এবং তাঁদের শিশুদের সাথে রসিকতা করা। আর কেউ কেউ এর দ্বারা পাঁচ বছর বয়সী শিশুর শ্রবণ গ্রহণযোগ্য হওয়ার সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন; আর যার বয়স এর চেয়ে কম হবে তার জন্য কেবল 'উপস্থিতি' লেখা হবে। অথচ হাদিসে বা ইমাম বুখারীর অধ্যায় নির্ধারণে এমন কোনো স্পষ্ট দলিল নেই যা এটি নির্দেশ করে। বরং এক্ষেত্রে যা করা উচিত তা হলো 'উপলব্ধি'র (ফাহম) প্রতি লক্ষ রাখা; সুতরাং যে ব্যক্তি কথা বুঝতে পারে তার শ্রবণ গ্রহণযোগ্য হবে, যদিও তার বয়স পাঁচ বছরের কম হয়, অন্যথায় নয়।

ইবনে রশীদ বলেন: বাহ্যত তাঁরা পাঁচ বছর নির্ধারণের মাধ্যমে এটিই বুঝাতে চেয়েছেন যে, এই বয়সটি সাধারণত উপলব্ধি করার উপযুক্ত সময়, এমন নয় যে এই বয়স পূর্ণ হওয়া একটি শর্ত যা অর্জিত হতেই হবে। আর আল্লাহই ভালো জানেন। ফকীহগণের বিচারবুদ্ধি সম্পন্ন হওয়ার (তাময়িজ) বয়স ছয় বা সাত বছর হিসেবে নির্ধারণ করাও এর কাছাকাছি; আর সঠিক মত হলো এটি একটি সম্ভাব্য সময়, কোনো সুনির্দিষ্ট সীমা নয়। এক্ষেত্রে মানদণ্ড যে উপলব্ধির ওপর নির্ভর করে এবং এটি ব্যক্তিভেদে ভিন্ন ভিন্ন হয়—এর সপক্ষে সবচেয়ে শক্তিশালী প্রমাণ হলো খতীব বাগদাদী যা আবু আসেমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমি আমার তিন বছর বয়সী পুত্রকে নিয়ে ইবনে জুরাইজের কাছে গেলাম এবং তিনি তাকে হাদিস শোনালেন।

আবু আসেম বলেন: এই বয়সে শিশুকে হাদিস ও কুরআন শিক্ষা দেওয়ায় কোনো সমস্যা নেই, অর্থাৎ যদি সে বুদ্ধিমান হয়।

আর হাফেজ আবু বকর ইবনুল মুকরী কর্তৃক জনৈক চার বছর বয়সী শিশুকে কুরআনের কয়েকটি সূরা মুখস্থ করার পরীক্ষা নেওয়ার পর তার শ্রবণ সাব্যস্ত করার ঘটনাটি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ।

‌‌১৯ - অধ্যায়: ইলম অর্জনের উদ্দেশ্যে সফরে বের হওয়া

আর জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ মাত্র একটি হাদিসের জন্য আব্দুল্লাহ ইবনে উনাইসের কাছে এক মাসের পথ সফর করেছিলেন।

৭৮ - আমাদের কাছে আবুল কাসিম খালিদ ইবনে খাল্লী, যিনি হিমসের বিচারক ছিলেন, তিনি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে হারব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আওযায়ী বলেছেন: আমাদেরকে যুহরী অবহিত করেছেন উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা ইবনে মাসউদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি এবং হুর ইবনে কায়স ইবনে হিসন আল-ফাজারী বিতর্ক লিপ্ত হলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 174

মূসার সাথী। তাদের পাশ দিয়ে উবাই ইবনে কাব অতিক্রম করছিলেন। ইবনে আব্বাস তাকে ডেকে বললেন: আমি এবং আমার এই সাথী মূসার সেই সাথীর ব্যাপারে বিতর্ক করছি, যার সাথে সাক্ষাতের জন্য তিনি পথ খুঁজেছিলেন। আপনি কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তার অবস্থা বর্ণনা করতে শুনেছেন? উবাই বললেন: হ্যাঁ, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তার অবস্থা বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলছিলেন: একদা মূসা বনী ইসরাঈলের এক সভায় ছিলেন, এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি তার কাছে এসে বলল: আপনি কি আপনার চেয়ে অধিক জ্ঞানী কাউকে জানেন? মূসা বললেন: না। তখন মহান আল্লাহ মূসার কাছে ওহী পাঠালেন: হ্যাঁ, আমাদের বান্দা খাযির রয়েছেন। অতঃপর তিনি তার সাথে সাক্ষাতের পথ জানতে চাইলেন। আল্লাহ তার জন্য মাছকে একটি নিদর্শন হিসেবে নির্ধারণ করলেন এবং তাকে বলা হলো: যখন তুমি মাছটি হারিয়ে ফেলবে, তখন ফিরে আসবে, কারণ সেখানেই তুমি তার দেখা পাবে। ফলে মূসা (আলাইহিস সালাম) সমুদ্রে মাছটির চিহ্ন অনুসরণ করতে লাগলেন। মূসার তরুণ সাথী মূসাকে বললেন: আপনি কি লক্ষ্য করেছেন, যখন আমরা পাথরের নিকট বিশ্রাম নিচ্ছিলাম, তখন আমি মাছের কথা ভুলে গিয়েছিলাম; শয়তানই আমাকে তা স্মরণ করতে ভুলিয়ে দিয়েছিল। মূসা বললেন: আমরা তো সেই স্থানটিই খুঁজছিলাম। অতঃপর তারা নিজেদের পদচিহ্ন অনুসরণ করে ফিরে চললেন। এরপর তারা খাযিরের দেখা পেলেন। অতঃপর তাদের ব্যাপারে তা-ই ঘটল যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (প্রস্থান অধ্যায়) অর্থাৎ: (জ্ঞান অন্বেষণে) সফর করা। তিনি এতে মারফূ পর্যায়ে স্পষ্ট কোনো হাদীস উল্লেখ করেননি। ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা থেকে মারফূ সূত্রে হাদীস বর্ণনা করেছেন: 'যে ব্যক্তি ইলম অন্বেষণে কোনো পথ অবলম্বন করে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতের পথ সহজ করে দেন।' গ্রন্থকার (বুখারী) হাদীসটি এতে মতভেদ থাকার কারণে উল্লেখ করেননি।

তাঁর বক্তব্য: (জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ সফর করেছেন) তিনি হলেন প্রসিদ্ধ আনসারী সাহাবী। আর আব্দুল্লাহ ইবনে উনাইস (হামযাহ-র পেশ ও তাসগীরসহ) হলেন জুহানী, আনসারদের মিত্র।

তাঁর বক্তব্য: (একটি মাত্র হাদীসের জন্য) এটি এমন একটি হাদীস যা গ্রন্থকার 'আল-আদাবুল মুফরাদ' গ্রন্থে এবং আহমাদ ও আবু ইয়ালা তাদের মুসনাদদ্বয়ে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে উকাইল-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছেন: আমার কাছে জনৈকে ব্যক্তি থেকে একটি হাদীস পৌঁছেছিল যা তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে শুনেছিলেন। অতঃপর আমি একটি উট কিনলাম এবং জিন কষলাম। তারপর আমি এক মাস পথ চলে সিরিয়ায় পৌঁছালাম। সেখানে আব্দুল্লাহ ইবনে উনাইসের দেখা পেলাম। আমি দারোয়ানকে বললাম: তাকে বলো যে, জাবির দরজায় দাঁড়িয়ে।

তিনি বললেন: ইবনে আব্দুল্লাহ? আমি বললাম: হ্যাঁ। তখন তিনি বেরিয়ে এসে আমাকে আলিঙ্গন করলেন। আমি বললাম: আপনার কাছে একটি হাদীসের খবর পৌঁছেছে যা আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে শুনেছেন; আমি আশঙ্কা করছিলাম যে, তা শোনার আগেই আমার মৃত্যু হয়ে যেতে পারে। তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: 'কেয়ামতের দিন আল্লাহ মানুষকে উলঙ্গ অবস্থায় সমবেত করবেন...' এরপর তিনি হাদীসটি বর্ণনা করলেন। এর আরেকটি সূত্র তাবারানী 'মুসনাদুশ শামিয়্যীন' গ্রন্থে এবং তাম্মাম তার 'ফাওয়াইদ' গ্রন্থে হাজ্জাজ ইবনে দীনারের সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কিসাস (প্রতিশোধ) সংক্রান্ত একটি হাদীস আমার কাছে পৌঁছেছিল এবং সেই হাদীসের বর্ণনাকারী মিসরে ছিলেন।

অতঃপর আমি একটি উট কিনে সফর করলাম এবং মিসরে পৌঁছালাম। আমি সেই ব্যক্তির দরজায় উপস্থিত হলাম... অতঃপর তিনি অনুরূপ উল্লেখ করলেন। এর সনদ শক্তিশালী।

এর তৃতীয় একটি সূত্র খতীব বাগদাদী 'আর-রিহলাহ' গ্রন্থে আবু জারুদ আল-আনসী (সাকিন নূন যোগে)-এর সূত্রে জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কিসাস সংক্রান্ত একটি হাদীস আমার নিকট পৌঁছেছিল... অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেন। এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে। কোনো কোনো পরবর্তী আলিম দাবি করেছেন যে, এটি সেই প্রসিদ্ধ নীতিকে ভঙ্গ করে যে, বুখারী যেখানে দৃঢ়তার সাথে (জাযম) মুআল্লাক বর্ণনা করেন তা সহীহ হয়, আর যেখানে অনিশ্চয়তার সূরে (তামরীদ) বর্ণনা করেন তাতে কোনো ত্রুটি থাকে। কারণ তিনি এখানে এটি দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন, অথচ পরবর্তীতে 'কিতাবুত তাওহীদ'-এ এর মূল পাঠের একাংশ অনিশ্চয়তার সূরে উল্লেখ করে বলেছেন: "জাবির থেকে আব্দুল্লাহ ইবনে উনাইসের সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: আল্লাহ বান্দাদের সমবেত করবেন এবং তাদের উচ্চস্বরে আহ্বান করবেন..." এই দাবিটি প্রত্যাখ্যাত এবং আল্লাহর প্রশংসায় উক্ত নীতি ভঙ্গ হয়নি।

ইমাম বুখারীর দৃষ্টিভঙ্গি এতই সূক্ষ্ম যে তার ওপর এ জাতীয় আপত্তি তোলা যায় না। কারণ তিনি যেখানে কেবল সফরের কথা উল্লেখ করেছেন সেখানে দৃঢ়তা ব্যক্ত করেছেন, যেহেতু সেই সনদটি 'হাসান' এবং সমর্থিত। আর যেখানে মূল পাঠের একাংশ উল্লেখ করেছেন সেখানে দৃঢ়তা ব্যক্ত করেননি, কারণ 'শব্দ' বা 'স্বর' শব্দটির সরাসরি আল্লাহর প্রতি নিসবত বা সম্বন্ধ করার ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করা হয় এবং এর ব্যাখ্যার প্রয়োজন পড়ে। তাই মতভেদপূর্ণ কোনো সূত্র থেকে আসা হাদীস এক্ষেত্রে যথেষ্ট নয়, যদিও...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 175

এটি সমর্থিত হয়েছে। আর এখান থেকেই তাঁর (ইমাম বুখারীর) জ্ঞানের শ্রেষ্ঠত্ব, সূক্ষ্ম অন্তর্দৃষ্টি এবং উত্তম প্রয়োগশৈলী প্রকাশ পায়, আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন।

ইবনে বাত্তাল একটি ভ্রান্তিতে পড়েছেন; তিনি দাবি করেছেন যে, জাবির (রা.) যে হাদীসের উদ্দেশ্যে আবদুল্লাহ ইবনে উনাইস (রা.)-এর কাছে সফর করেছিলেন, তা ছিল মুসলিমের দোষ গোপন রাখার হাদীস। অথচ এটি একটি হাদীসের সাথে অন্য হাদীসের সংমিশ্রণ হয়ে গেছে। কারণ, দোষ গোপন রাখার হাদীসটির জন্য যিনি সফর করেছিলেন তিনি হলেন আবু আইয়ুব আনসারী (রা.), তিনি উকবা ইবনে আমির আল-জুহানী (রা.)-এর কাছে সফর করেছিলেন। এটি আহমদ একটি বিচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন। তাবারানী এটি মাসলামাহ ইবনে মাখলাদ (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জাবির (রা.) আমার কাছে এসে বললেন, আমি একটি হাদীস সম্পর্কে জানতে পেরেছি যা আপনি দোষ গোপন রাখা বিষয়ে বর্ণনা করেন...

এরপর তিনি পূর্ণ হাদীস উল্লেখ করেন। বিষয়টি তিনি (ইবনে বাত্তাল) যাদের কথা উল্লেখ করেছেন তারা ছাড়াও অন্যদের ক্ষেত্রেও ঘটেছে। আবু দাউদ আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, সাহাবীদের একজন ফাদালাহ ইবনে উবাইদ (রা.)-এর নিকট মিশরে একটি হাদীসের জন্য সফর করেছিলেন। খতীব (বাগদাদী) উবাইদুল্লাহ ইবনে আদি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আলীর (রা.) কাছে থাকা একটি হাদীসের সংবাদ আমার কাছে পৌঁছাল; আমি আশঙ্কা করলাম যে তিনি যদি ইন্তেকাল করেন তবে আমি এটি অন্য কারো কাছে পাব না, তাই আমি সফর করে ইরাকে তাঁর কাছে পৌঁছলাম। এ ধরণের ঘটনাবলি অনুসন্ধানে প্রচুর পাওয়া যায়।

সামনে ইমাম শাশ’বীর উক্তি আসবে—কোনো মাসআলার ক্ষেত্রে একজন মানুষ মদীনা পর্যন্ত সফর করতেন যা তার চেয়েও কম গুরুত্বপূর্ণ ছিল। ইমাম মালিক ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সূত্রে সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি একটি মাত্র হাদীসের সন্ধানে দিনরাত সফর করতাম। অন্যদের থেকেও এ ধরণের বর্ণনা সামনে আসবে। জাবির (রা.)-এর হাদীসে উচ্চ সনদ অনুসন্ধানের প্রমাণ রয়েছে; কারণ তাঁর কাছে আবদুল্লাহ ইবনে উনাইসের সূত্রে হাদীসটি পৌঁছেছিল, কিন্তু তিনি তাতে সন্তুষ্ট হননি যতক্ষণ না তিনি সফর করে সরাসরি তাঁর কাছ থেকে তা গ্রহণ করেছেন। সামনে ফাদাইলুল কুরআন অধ্যায়ে ইবনে মাসউদ (রা.)-এর উক্তি আসবে: "যদি আমি এমন কাউকে জানতাম যিনি আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে আমার চেয়ে বেশি জানেন, তবে আমি অবশ্যই তাঁর কাছে সফর করে যেতাম।"

খতীব (বাগদাদী) আবুল আলিয়াহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের থেকে হাদীস শুনতাম, কিন্তু আমরা তাতে তুষ্ট হতাম না যতক্ষণ না তাঁদের কাছে গিয়ে সরাসরি তাঁদের মুখ থেকে শুনতাম। ইমাম আহমদকে জিজ্ঞেস করা হলো: একজন ব্যক্তি জ্ঞান অর্জন করছে, সে কি এমন একজনের সাথে সার্বক্ষণিক থাকবে যার কাছে প্রচুর জ্ঞান আছে, নাকি সে সফর করবে? তিনি বললেন: সে সফর করবে, বিভিন্ন শহরের আলেমদের থেকে হাদীস লিখবে, মানুষের সাথে সরাসরি কথা বলবে এবং তাঁদের থেকে শিখবে। এতে সুন্নাহ অর্জনে সাহাবীদের ঐকান্তিক আগ্রহের প্রতিফলন রয়েছে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কোনো আগন্তুককে আলিঙ্গন করা বৈধ যখন সেখানে কোনো প্রকার সন্দেহের অবকাশ না থাকে।

তাঁর বক্তব্য: (খালিদ ইবনে খালিয়্যিন) এটি হরফ 'খা' এর উপর ফাতহ এবং 'লাম' এর নিচে কাসরাহ (যের) সহ হালকা উচ্চারণে এবং এরপর 'ইয়া' এর উপর তাশদীদ সহকারে, যেমনটি ভূমিকায় অতিক্রান্ত হয়েছে। আমি এটি পুনরায় উল্লেখ করলাম কারণ যারকাশীর কপিতে এটি 'লাম' এর উপর তাশদীদ সহকারে লিপিবদ্ধ হয়েছে, যা লিখনীর অসতর্কতা বা অনুলিপিকারীর ভুল হতে পারে।

তাঁর বক্তব্য: (আওযায়ী বলেছেন), আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে: আওযায়ী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (সে এবং হুর বিতর্ক করল), ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় 'হুয়া' শব্দটি বাদ পড়েছে, ফলে এটি তাকিদ বা বিচ্ছেদ ছাড়াই সংযুক্ত সর্বনামের ওপর আতফ হয়েছে, যা কারো কারো মতে বৈধ। এই হাদীসের আলোচনা দুই অধ্যায় আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে। দুই বর্ণনার মধ্যে তেমন কোনো পার্থক্য নেই কেবল এমন কিছু ক্ষেত্রে যা অর্থ পরিবর্তন করে না এবং তা সামান্যই। এতে জ্ঞানের অন্বেষণে বৃদ্ধি কামনার ফজিলত রয়েছে, যদিও তা সফরের কষ্ট ও ক্লান্তির মাধ্যমে হয়। আরও রয়েছে বড়দের ছোটদের প্রতি বিনয় প্রদর্শন যাদের কাছ থেকে তিনি শিখছেন। এ বিষয়ে দলীল হলো আল্লাহর বাণী যা তিনি তাঁর নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লামকে উদ্দেশ্য করে বলেছেন: "তারাই যাদের আল্লাহ হিদায়াত করেছেন, অতএব আপনি তাদের হিদায়াত অনুসরণ করুন।" আর মূসা আলাইহিস সালাম তাঁদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, ফলে নবীর উম্মতও এই আদেশের অন্তর্ভুক্ত হবে যতক্ষণ না তার রহিত হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়।

‌‌২০ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি জ্ঞান অর্জন করল এবং তা শিক্ষা দিল তার ফজিলত

৭৯ - মুহাম্মদ ইবনুল আলা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট হাম্মাদ ইবনে উসামা বর্ণনা করেছেন বুরাইদ ইবনে আবদুল্লাহর সূত্রে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মূসা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ আমাকে যে হিদায়াত ও জ্ঞান দিয়ে পাঠিয়েছেন তার উদাহরণ হলো প্রচুর বৃষ্টির মতো যা কোনো ভূমিতে পতিত হলো। সেই ভূমির কিছু অংশ ছিল উবর যা পানি গ্রহণ করল এবং প্রচুর তৃণলতা ও ঘাস উৎপন্ন করল। আর কিছু অংশ ছিল শক্ত ও অনুর্বর যা পানি আটকে রাখল, ফলে আল্লাহ তার দ্বারা মানুষের উপকার করলেন; তারা তা থেকে পান করল, তৃষ্ণার্তদের পান করাল এবং চাষাবাদ করল।

আর বৃষ্টির কিছু অংশ অন্য এক শ্রেণির ভূমিতে পতিত হলো যা ছিল নিচু ও সমতল বালুকাময় মরুভূমি, যা পানি ধরে রাখে না এবং কোনো ঘাসও উৎপন্ন করে না। এটি হলো সেই ব্যক্তির উদাহরণ যে আল্লাহর দ্বীনে পাণ্ডিত্য অর্জন করেছে এবং আল্লাহ আমাকে যা দিয়ে পাঠিয়েছেন তা তাকে উপকৃত করেছে, ফলে সে নিজে শিখেছে এবং অন্যকে শিখিয়েছে। আর এটি (অপরটি) সেই ব্যক্তির উদাহরণ যে এর প্রতি ভ্রুক্ষেপ করেনি এবং আল্লাহর হিদায়াত গ্রহণ করেনি যা দিয়ে আমি প্রেরিত হয়েছি। আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: ইসহাক বলেছেন: সেই ভূমির এক অংশ ছিল এমন যা পানি ধরে রেখেছিল। 'ক্বা'উন' হলো এমন সমতল ভূমি যেখানে পানি জমে থাকে।

আর 'সাফসাফ' হলো সমতল ভূমি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 176

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি শিক্ষা গ্রহণ করে ও শিক্ষা দান করে তার ফজিলত) প্রথম শব্দটির ‘লাম’ বর্ণে কাসরাহ (জের) এবং তা হালকা (তাশদীদহীন), অর্থাৎ: সে আলেম বা জ্ঞানী হয়েছে। আর দ্বিতীয় শব্দটি ‘লাম’ বর্ণে ফাতহাহ (জবর) এবং তাশদীদযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ ইবনুল আলা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আবু কুরাইব, যিনি তাঁর নামের চেয়ে উপনামেই অধিক প্রসিদ্ধ। তাঁর উস্তাদ আবু উসামার ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। বুরাইদ শব্দটি ‘বা’ বর্ণে পেশযুক্ত। আবু বুরদাহ হলেন তাঁর দাদা এবং তিনি আবু মুসা আল-আশআরীর পুত্র। বর্ণনার ধারায় তিনি বলেছেন: 'আবু মুসা থেকে', বৈচিত্র্য আনার জন্য 'তাঁর পিতা থেকে' বলেননি। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী কুফাবাসী।

তাঁর উক্তি: (উপমা) ‘ছা’ বর্ণে জবরসহ। এখানে ‘উপমা’ বলতে কোনো প্রচলিত প্রবাদ নয়, বরং এক বিস্ময়কর বৈশিষ্ট্যকে বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (হেদায়েত) অর্থাৎ: কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছানোর পথনির্দেশ। আর এখানে ‘ইলম’ বা জ্ঞান বলতে শরয়ি দলীলসমূহ অনুধাবন করাকে বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছন্ন) আমাদের দেখা ইমাম বুখারীর সকল বর্ণনায় এটি ‘নুন’ বর্ণ দিয়ে ‘নাকা’ (পরিচ্ছন্নতা) অর্থে এসেছে, যা একটি উহ্য বিশেষ্যের গুণ। তবে খাত্তাবী, হুমাইদী এবং আবু যরের মূল পাণ্ডুলিপির টীকায় এটি ‘ছাগিবাহ’ শব্দে এসেছে—অর্থাৎ ‘ছা’ বর্ণে জবর, ‘গাইন’ বর্ণে জের এবং এরপর হালকা ‘বা’ বর্ণে জবর। খাত্তাবী বলেন: এর অর্থ পাহাড় ও পাথরের মাঝে জমে থাকা পানির আধার। কাজী আইয়ায বলেন: এটি বর্ণনার ভুল এবং অর্থের বিকৃতি; কারণ এটি হলো প্রথম প্রকার ভূমির বৈশিষ্ট্য যা উদ্ভিদ উৎপন্ন করে, অথচ তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা দ্বিতীয় প্রকার ভূমির বৈশিষ্ট্য হতে পারে যা পানি ধরে রাখে।

তিনি আরও বলেন: ইমাম বুখারীর সকল সূত্রে আমরা এটি কেবল ‘নাকিয়্যাহ’ (নুন-এ জবর, ক্বাফ-এ জের এবং ইয়া-তে তাশদীদ) হিসেবেই পেয়েছি। এটি ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আসা ‘ত্বয়্যিবাহ’ (উত্তম) শব্দের অনুরূপ। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আমি যতগুলো মাসানীদ ও মুস্তাখরাজ গ্রন্থ দেখেছি, সবখানেই এটি ইমাম মুসলিমের বর্ণনার মতো এবং যারকাশীর কিতাবেও তেমনই আছে। একটি বর্ণনায় ‘বুকয়াহ’ (একখণ্ড ভূমি) শব্দটিও এসেছে; আমি মনে করি এটি ‘ত্বয়িফাহ’ (একটি অংশ) অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে, তবে এটি সহীহাইন-এর কোনো বর্ণনায় নেই। এরপর আমি ইবনে রজবের শরহে পড়েছি যে, একটি বর্ণনায় ‘নুন’-এর পরিবর্তে ‘বা’ যোগে ‘বাকিয়্যাহ’ শব্দ এসেছে।

তিনি বলেন: এর দ্বারা উত্তম অংশ বোঝানো হয়েছে, যেমন বলা হয়: 'অমুক ব্যক্তি লোকদের মধ্যে উত্তম অবশিষ্টাংশ'। এর উৎস হলো আল্লাহর বাণী: “তোমাদের পূর্ববর্তী প্রজন্মগুলোর মধ্যে কেন এমন একদল সজ্জন (উলু বাকিয়্যাহ) ছিল না...”

তাঁর উক্তি: (গ্রহণ করল) ‘ক্বাফ’ বর্ণে জবর এবং ‘বা’ বর্ণে জেরসহ, যা ‘কবুল’ বা গ্রহণ করা থেকে উদ্ভূত। অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই এসেছে। তবে আসীলীর বর্ণনায় এটি ‘কাইয়্যালাত’ (ইয়া বর্ণে তাশদীদসহ) এসেছে, যা একটি লিখনপ্রমাদ, যেমনটি আমরা পরে উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (তৃণলতা) হামযাহসহ এবং দীর্ঘস্বর ছাড়া।

তাঁর উক্তি: (ও ঘাস) এটি সাধারণের পর বিশেষের উল্লেখের অন্তর্ভুক্ত; কারণ ‘কালা’ শব্দটি আর্দ্র ও শুষ্ক উভয় প্রকার উদ্ভিদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, আর ‘উশ্‌ব’ কেবল তাজা ঘাসের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।

তাঁর উক্তি: (জলাধারসমূহ) আবু যরের বর্ণনায় এটি হামযাহ, ‘খা’ এবং ‘যাল’ বর্ণে জেরসহ এবং শেষে আলিফের পর ‘তা’ যুক্ত হয়েছে। এটি ‘ইখাযাহ’ শব্দের বহুবচন, যা এমন ভূমিকে বোঝায় যা পানি ধরে রাখে। আবু যর ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় এবং মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে এটি ‘আজাদিব’ (জীম ও দাল-এ জবর এবং এরপর বা) শব্দে এসেছে। এটি ‘জাদাব’ (দাল-এ জবরসহ) শব্দের বিরল বহুবচন। এর অর্থ শক্ত ভূমি যা থেকে পানি চুঁইয়ে ভেতরে যায় না। মাযিরী একে ‘যাল’ বর্ণ দিয়ে পড়েছেন, যা কাজী আইয়ায ভুল হিসেবে গণ্য করেছেন। ইসমাঈলী এটি আবু ইয়ালা ও আবু কুরাইব থেকে ‘আহারিব’ (হা এবং রা বর্ণে) শব্দে বর্ণনা করেছেন।

ইসমাঈলী বলেন: আবু ইয়ালা এটি সঠিকভাবে সংরক্ষণ করতে পারেননি। খাত্তাবী বলেন: এই বর্ণনাটি ধর্তব্য নয়। তিনি আরও বলেন: কেউ কেউ একে ‘আজারিদ’ (জীম, রা এবং দাল বর্ণে) পড়েছেন যা ‘জারদা’ শব্দের বহুবচন, অর্থাৎ এমন অনাবৃত ভূমি যা কিছু উৎপন্ন করে না। খাত্তাবী বলেন: বর্ণনায় সপক্ষে প্রমাণ থাকলে এর অর্থ সঠিক হতে পারে। ‘মাতালি’ গ্রন্থের লেখক আশ্চর্যজনকভাবে সবগুলোকে ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনা হিসেবে গণ্য করেছেন, অথচ সহীহাইনে কেবল দুটি বর্ণনাই আছে। কাজী আইয়াযও এই বিষয়ে দৃঢ় মত ব্যক্ত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আল্লাহ তা দ্বারা উপকৃত করলেন) অর্থাৎ সেই জলাধারগুলো দ্বারা। আসীলীর বর্ণনায় ‘বিহি’ (তা দ্বারা) এসেছে, যার অর্থ পানি দ্বারা।

তাঁর উক্তি: (এবং তারা চাষাবাদ করল) তাঁর বর্ণনায় ‘যা’ বর্ণ যোগে ‘যারউ’ (ফসল বোনা) শব্দে এসেছে। আবু ইয়ালা, ইয়াকুব ইবনুল আখরাম এবং আবু কুরাইব থেকে বর্ণিত অন্যান্যরাও এর সাথে একমত হয়েছেন। তবে মুসলিম, নাসাঈ এবং আবু কুরাইব থেকে বর্ণিত অন্যদের বর্ণনায় ‘যা’ বর্ণ ছাড়া ‘রআও’ (তারা পশু চরাল) শব্দে এসেছে যা ‘রাঈ’ (তৃণভক্ষণ) থেকে উদ্ভূত। ইমাম নববী বলেন: উভয়টিই সঠিক। কাজী আইয়ায কোনো বিশেষ কারণ ছাড়াই ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন; কারণ ‘যারউ’ (চাষাবাদ করল) শব্দটির উল্লেখ চাষাবাদে সরাসরি লিপ্ত হওয়াকে নির্দেশ করে যা জ্ঞান অন্বেষণে সরাসরি লিপ্ত হওয়ার উপমার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

যদিও ‘রআও’ শব্দটি হাদীসের ‘উদ্ভিদ উৎপন্ন করল’ অংশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তবে এর মূল উদ্দেশ্য হলো ভূমিটি উদ্ভিদ উৎপাদনের উপযোগী ছিল। বলা হয়ে থাকে যে, এটি ‘ওয়াআও’ (তারা সংরক্ষণ করল) শব্দেও বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু এর কোনো ভিত্তি নেই। কাজী আইয়ায বলেন: তাঁর উক্তি ‘রআও’ (তারা পশু চরাল) প্রথম প্রকার ভূমির দিকে ফিরে যাবে; কারণ দ্বিতীয় প্রকার ভূমি থেকে কোনো উদ্ভিদ গজায়নি। (এখানে উদ্ধৃতি শেষ)। তবে এটি দ্বিতীয় প্রকার ভূমির দিকেও ফিরে যাওয়া সম্ভব এই অর্থে যে, সেখানে যে পানি জমা হয়েছিল তা দ্বারা অন্য ভূমি সেচ করা হয়েছে এবং ফলে সেখানে উদ্ভিদ জন্মেছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর পৌঁছাল) অর্থাৎ পানি। আসীলী ও কারীমার বর্ণনায় ‘আসবাত’ (স্ত্রীলিঙ্গ) এসেছে, অর্থাৎ অন্য একটি অংশ। নাসাঈর বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। আর এর উদ্দেশ্য হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 177

'ত্বাইফাহ' বলতে একখণ্ড জমি বা অংশকে বোঝানো হয়েছে।

তাঁর বাণী: (ক্বি'আন) 'ক্বাফ' অক্ষরে কাসরা বা 'ই-কার' যোগে গঠিত, যা 'ক্বা' শব্দের বহুবচন। এটি এমন এক সমতল ও মসৃণ ভূমিকে বোঝায় যাতে কোনো উদ্ভিদ জন্মায় না।

তাঁর বাণী: (ফাক্বুহা) 'ক্বাফ' অক্ষরে দ্বম্মাহ বা 'উ-কার' যোগে গঠিত, যার অর্থ হলো তিনি 'ফকীহ' বা বিজ্ঞ হয়েছেন। ইবনেত তীন বলেন: আমাদের কাছে এটি কাসরা বা 'ই-কার' যোগে বর্ণিত হয়েছে, তবে দ্বম্মাহ বা 'উ-কার' যোগে পাঠ করা অধিক যুক্তিযুক্ত। ইমাম কুরতুবী এবং অন্যান্য উলামায়ে কিরাম বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর আনীত দ্বীনকে এমন ব্যাপক বৃষ্টির সাথে তুলনা করেছেন, যা মানুষের চরম প্রয়োজনের সময় বর্ষিত হয়। তাঁর প্রেরণের পূর্বে মানুষের অবস্থাও অনুরূপ ছিল। যেমন বৃষ্টি মৃত ভূমিকে সঞ্জীবিত করে, তেমনি দ্বীনি জ্ঞান মৃত অন্তরকে পুনর্জীবিত করে।

অতঃপর তিনি শ্রোতাদের সেই বিভিন্ন প্রকার ভূমির সাথে তুলনা করেছেন যাতে বৃষ্টি বর্ষিত হয়। তাদের মধ্যে এক দল হলো আলিম, যারা জ্ঞান অনুযায়ী আমল করেন এবং অন্যকে শিক্ষা দান করেন। তারা সেই উত্তম ভূমির মতো যা পানি শোষণ করে নিজে উপকৃত হয়েছে এবং উদ্ভিদ উৎপন্ন করে অন্যদেরও উপকৃত করেছে। অন্য এক দল হলো যারা ইলম বা জ্ঞান অর্জন করে এতেই নিজেদের সময় নিমগ্ন রাখে, কিন্তু তারা নফল আমল করে না কিংবা অর্জিত জ্ঞান গভীরভাবে উপলব্ধি করে না, তবে তা অন্যের কাছে পৌঁছে দেয়। তারা সেই ভূমির মতো যেখানে পানি জমা থাকে এবং মানুষ তা দ্বারা উপকৃত হয়।

তাদের উদ্দেশ্যেই তিনি বলেছেন: আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে সজীব ও উজ্জ্বল রাখুন যে আমার কথা শুনেছে এবং যেভাবে শুনেছে ঠিক সেভাবেই অন্যের কাছে পৌঁছে দিয়েছে। আর তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা ইলম শুনে কিন্তু তা সংরক্ষণ করে না, আমলও করে না এবং অন্যের কাছে পৌঁছেও দেয় না। তারা সেই লোনা ভূমি বা মসৃণ প্রান্তরের মতো যা পানি গ্রহণ করে না অথবা অন্যের ব্যবহারের জন্য তা নষ্ট করে দেয়। তিনি উপমায় প্রথম দুটি প্রশংসিত দলকে একত্রে উল্লেখ করেছেন কারণ তারা উভয়েই উপকার সাধনে অংশীদার। আর তৃতীয় নিন্দিত দলটিকে আলাদা রেখেছেন কারণ তাদের দ্বারা কোনো উপকার সাধিত হয় না।

আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।

অতঃপর আমার নিকট প্রতীয়মান হয়েছে যে, প্রতিটি উপমায় দুটি করে দল রয়েছে। প্রথম উপমাটি আমরা ইতিপূর্বে স্পষ্ট করেছি। দ্বিতীয় উপমার প্রথম দল হলো তারা যারা দ্বীনে প্রবেশ করেছে কিন্তু ইলম শোনেনি, অথবা শুনলেও সে অনুযায়ী আমল করেনি এবং অন্যকেও শেখায়নি। ভূমির ক্ষেত্রে তাদের দৃষ্টান্ত হলো লোনা বা অনুর্বর জমি। তাদের দিকেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী দ্বারা ইঙ্গিত করা হয়েছে: "যে ব্যক্তি এতে মাথা তুলল না" অর্থাৎ সে তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিল, ফলে নিজেও উপকৃত হলো না এবং অন্যকেও উপকৃত করল না। আর দ্বিতীয় উপমার দ্বিতীয় দল হলো তারা যারা মূলে দ্বীনেই প্রবেশ করেনি, বরং তাদের কাছে দাওয়াত পৌঁছেছে এবং তারা তা অস্বীকার করেছে।

ভূমির ক্ষেত্রে তাদের দৃষ্টান্ত হলো সেই নিরেট ও মসৃণ সমতল ভূমি যার ওপর দিয়ে পানি বয়ে যায় কিন্তু কোনো উপকার হয় না। তাদের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "এবং আল্লাহর সেই হিদায়াত গ্রহণ করল না যা নিয়ে আমি প্রেরিত হয়েছি।" ইমাম তীবী বলেন: মানুষের প্রকারভেদের মধ্যে আরও দুটি ভাগ অবশিষ্ট রয়ে গেছে: এক, যে ব্যক্তি নিজের ক্ষেত্রে ইলম দ্বারা উপকৃত হয়েছে কিন্তু অন্যকে শেখায়নি। দুই, যে ব্যক্তি নিজের ক্ষেত্রে উপকৃত হয়নি কিন্তু অন্যকে শিখিয়েছে। আমি বলি: প্রথম প্রকারটি প্রথম দলের অন্তর্ভুক্ত; কারণ সামগ্রিকভাবে সেখানে উপকার অর্জিত হয়েছে, যদিও মর্যাদাগত পার্থক্য রয়েছে।

ভূমিতে উৎপন্ন উদ্ভিদের অবস্থাও অনুরূপ; কিছু উদ্ভিদ দ্বারা মানুষ উপকৃত হয় এবং কিছু শুকিয়ে খড়কুটোয় পরিণত হয়। আর দ্বিতীয় প্রকারের ক্ষেত্রে, যদি সে ফরয আমলগুলো করে এবং নফল বর্জন করে, তবে আমরা যেভাবে বর্ণনা করেছি সে অনুযায়ী সে দ্বিতীয় দলের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর যদি সে ফরযও বর্জন করে, তবে সে ফাসিক এবং তার থেকে ইলম গ্রহণ করা বৈধ নয়। সম্ভবত সে "যে ব্যক্তি এতে মাথা তুলল না" এই সাধারণ বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত হবে। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।

তাঁর বাণী: (ইসহাক বলেন: তাদের মধ্যে একখণ্ড জমি ছিল যা পানি পান করেছিল) অর্থাৎ 'ইয়া' অক্ষরে তাশদীদ যোগে। এর অর্থ হলো, ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ যখন আবু উসামা থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তখন তিনি এই শব্দটিতে ভিন্নতা প্রকাশ করেছেন। আসীলী বলেন: এটি ইসহাকের একটি লিপিকর প্রমাদ। অন্যরা বলেন: বরং এটিই সঠিক এবং এর অর্থ হলো 'পান করা'। 'ক্বাইল' মূলত দিনের মধ্যভাগে পানি পান করাকে বোঝায়। বলা হয়ে থাকে, উটগুলো মধ্যাহ্নে পানি পান করেছে। ইমাম কুরতুবী এর সমালোচনা করে বলেন যে, এখানে উদ্দেশ্য কেবল মধ্যাহ্নে পানি পান করার মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, শব্দের মূল অর্থ যা-ই হোক না কেন, রূপক অর্থে তা সাধারণভাবে ব্যবহারের ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই। ইবনে দুরাইদ বলেন: নিচু স্থানে পানি জমা হলে তাকে 'ক্বাইয়্যালা' বলা হয়। কুরতুবী এটিকেও খণ্ডন করে বলেন যে, এটি উপমাটিকে নষ্ট করে দেবে; কারণ পানি জমা হওয়া তো দ্বিতীয় দলের উদাহরণ, অথচ এখানে প্রথম দল সম্পর্কে আলোচনা হচ্ছে যারা পানি শোষণ করেছে এবং উদ্ভিদ উৎপন্ন করেছে। তিনি বলেন: এটি লিপিকর প্রমাদ হওয়াই অধিক স্পষ্ট।

তাঁর বাণী: (ক্বা' এমন ভূমি যার ওপর পানি বয়ে যায়। আর সাফসাফ হলো মসৃণ সমতল ভূমি) এই অংশটি মুস্তামলীর বর্ণনায় সাব্যস্ত আছে। এর মাধ্যমে তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, হাদিসে উল্লিখিত 'ক্বি'আন' শব্দটি 'ক্বা'' এর বহুবচন এবং এটি এমন ভূমি যার ওপর পানি বয়ে যায় কিন্তু সেখানে জমা থাকে না। তিনি এর সাথে 'সাফসাফ' শব্দটির উল্লেখ করেছেন হাদিসের শব্দগুলোর ব্যাখ্যায় কুরআনের শব্দাবলি ব্যবহারের অভ্যাসের কারণে, কখনও কখনও তিনি মূল প্রসঙ্গের বাইরেও বিস্তারিত আলোচনা করেন। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'সাফসাফ' এর পরিবর্তে 'মুসত্বাফ' শব্দটির উল্লেখ পাওয়া যায়, যা একটি লিপিকর প্রমাদ।

(সতর্কীকরণ): কারীমার বর্ণনায় 'ইবনে ইসহাক বলেছেন' কথাটি এসেছে। আমাদের শাইখ ইরাকী এটিকে অগ্রাধিকার দিতেন, তবে আমি তাঁর থেকে সরাসরি তা শুনিনি। সাগানীর পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'ইসহাক আবু উসামা থেকে বর্ণনা করেছেন'। এটি প্রথম মতটিকেই শক্তিশালী করে।