ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৭৮-১৮২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 178

‌‌২১ - পরিচ্ছেদ: ইলম (জ্ঞান) তুলে নেওয়া এবং মূর্খতা প্রকাশ পাওয়া।

রাবিআহ বলেন, যার কাছে ইলমের কিঞ্চিৎ পরিমাণও রয়েছে, তার জন্য নিজেকে নষ্ট করা সমীচীন নয়।

৮০ - আমাদের কাছে ইমরান ইবনে মাইসারা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে আব্দুল ওয়ারিস বর্ণনা করেছেন আবু আত-তইয়্যাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই কিয়ামতের আলামতসমূহের মধ্যে রয়েছে—ইলম তুলে নেওয়া হবে, মূর্খতা জেঁকে বসবে, মদ্যপান করা হবে এবং ব্যভিচার প্রকাশ পাবে।"

[হাদিস ৮০ - এর অপরাপর অংশসমূহ: ৬৮০৮, ৫৫৭৭, ৫২৩২, ৮১]

তাঁর উক্তি: (ইলম তুলে নেওয়ার পরিচ্ছেদ) এই পরিচ্ছেদের উদ্দেশ্য হলো ইলম অর্জনে উৎসাহিত করা, কেননা আলেমদের মৃত্যুর মাধ্যমেই কেবল ইলম তুলে নেওয়া হয়, যা সামনে স্পষ্টভাবে আসবে। আর যতক্ষণ ইলম অন্বেষণকারী বিদ্যমান থাকবে, ততক্ষণ ইলম তুলে নেওয়া সংঘটিত হবে না। পরিচ্ছেদের হাদিসে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, ইলম তুলে নেওয়া কিয়ামতের অন্যতম আলামত।

তাঁর উক্তি: (এবং রাবিআহ বলেন) তিনি হলেন মদিনার ফকিহ রাবিআহ ইবনে আবি আব্দুর রহমান, যিনি 'রাবিআহ আল-রাঈ' নামে পরিচিত—হামজা সাকিনসহ। বলা হয়, ইজতিহাদে অত্যধিক নিমগ্ন থাকার কারণে তাঁকে এই নামে ডাকা হতো। রাবিআহর উদ্দেশ্য হলো, যার মধ্যে ইলম বোঝার ও গ্রহণের যোগ্যতা রয়েছে, তার জন্য নিজেকে অবহেলা করা এবং জ্ঞানচর্চা ত্যাগ করা উচিত নয়, যাতে এটি ইলম বিলুপ্তির দিকে ধাবিত না হয়। অথবা তাঁর উদ্দেশ্য হলো, যোগ্য ব্যক্তিদের মধ্যে ইলম প্রচারের ব্যাপারে উৎসাহিত করা, যাতে আলেম ব্যক্তি তার আগেই মৃত্যুবরণ না করেন এবং ফলে ইলম বিলুপ্ত হয়ে না যায়।

অথবা তাঁর উদ্দেশ্য হলো, আলেম যেন নিজেকে পরিচিত করেন এবং মানুষ যেন তাঁর থেকে ইলম গ্রহণ করতে পারে, যাতে তাঁর ইলম নষ্ট না হয়। আবার বলা হয়েছে: তাঁর উদ্দেশ্য হলো ইলমকে সম্মান ও মর্যাদা দেওয়া, তাই তিনি যেন দুনিয়াবি স্বার্থের বস্তুতে পরিণত করে নিজেকে হীন না করেন। এটি একটি উত্তম অর্থ; তবে ইমাম বুখারীর অধ্যায় বিন্যাসের সাথে আগের অর্থটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। রাবিআহর এই উক্তিটি খতিব 'আল-জামি' গ্রন্থে এবং বায়হাকি 'আল-মাদখাল' গ্রন্থে আব্দুল আজিজ আল-উয়াইসি সূত্রে মালেক থেকে, তিনি রাবিআহ থেকে বর্ণনা করে সংযুক্ত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে ইমরান ইবনে মাইসারা বর্ণনা করেছেন) কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে ইমরানের পিতার নাম উল্লেখ নেই, তবে অন্য বর্ণনা থেকে জানা গেছে যে তিনি ইবনে মাইসারা। নাসায়ি একে ইমরান ইবনে মুসা আল-কায্যায থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এখানে বুখারীর শায়খ (শিক্ষক) নন।

তাঁর উক্তি: (আব্দুল ওয়ারিস) তিনি হলেন ইবনে সাঈদ। (আবু আত-তইয়্যাহ থেকে) পূর্বের ন্যায় এটি প্রথম বর্ণের উপর জবর ও তাশদীদযুক্ত ইয়া এবং শেষে 'হা' দিয়ে গঠিত।

তাঁর উক্তি: (আনাস থেকে) আল-আসিলি ও আবু যার 'ইবনে মালেক' শব্দটুকু যোগ করেছেন। নাসায়ির বর্ণনায় রয়েছে: আনাস আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী, এর পরের হাদিসটির ক্ষেত্রেও তাই।

তাঁর উক্তি: (কিয়ামতের আলামতসমূহ) অর্থাৎ এর চিহ্নসমূহ, যেমনটি ঈমান অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। আর এটিও আগে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এর মধ্যে কিছু আলামত স্বাভাবিক অভ্যাসের অন্তর্ভুক্ত এবং কিছু অলৌকিক।

তাঁর উক্তি: (ইলম তুলে নেওয়া হবে) এটি নসবের স্থানে রয়েছে কারণ এটি 'আন্না'-র ইসিম। নাসায়ির বর্ণনায় 'আন' শব্দটি বাদ পড়েছে যেখানে তিনি এটি বুখারীর শায়খ ইমরান থেকে বর্ণনা করেছেন; ফলে তাঁর বর্ণনায় এটি রফ-এর স্থানে হবে। আর ইলম তুলে নেওয়ার অর্থ হলো এর বাহক অর্থাৎ আলেমদের মৃত্যু, যা আগে বলা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ওয়া ইয়াছবুতু) এটি প্রথম বর্ণের যবর, 'ছা' বর্ণের সাকিন এবং 'বা' বর্ণের পেশ ও 'তা' বর্ণের যবর সহকারে। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: 'ওয়া ইউবাচ্ছু' অর্থাৎ ছড়িয়ে পড়বে। কিরমানি এটি বুখারীর দিকে নিসবত করে অসতর্কতা দেখিয়েছেন, অথচ নববী মুসলিমের শরহে এটি উল্লেখ করেছেন। কিরমানি বলেন: অন্য বর্ণনায় 'ওয়া ইয়ানবুতু' (নুন দিয়ে) এসেছে যা 'নাবাত' (উদ্ভিদ) থেকে নির্গত। ইবনে রাজাব কারো কারো থেকে 'ওয়া ইয়ানুচ্ছু' (নুন ও ছা দিয়ে) বর্ণনা করেছেন যা 'নাছ' অর্থাৎ প্রচার করা থেকে এসেছে। আমি বলব: এর কোনটিই সহিহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নেই।

তাঁর উক্তি: (এবং মদ্যপান করা হবে) এটি আতাফ হিসেবে প্রথম বর্ণের পেশ ও দ্বিতীয় বর্ণের যবর সহকারে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এর আধিক্য ও প্রসিদ্ধি। ইমাম বুখারীর 'নিকাহ' অধ্যায়ে হিশাম সূত্রে কাতাদা থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'এবং মদ্যপান বৃদ্ধি পাবে'। সুতরাং এই সবকিছুর সমষ্টিই হলো আলামত।

তাঁর উক্তি: (এবং ব্যভিচার প্রকাশ পাবে) অর্থাৎ ব্যভিচার ছড়িয়ে পড়বে, যেমনটি মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে।

৮১ - আমাদের কাছে মুসাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন শু'বা থেকে, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি অবশ্যই তোমাদের কাছে এমন একটি হাদিস বর্ণনা করব যা আমার পর আর কেউ তোমাদের কাছে বর্ণনা করবে না। আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "কিয়ামতের আলামতসমূহের মধ্যে রয়েছে—ইলম কমে যাওয়া, মূর্খতা প্রকাশ পাওয়া, ব্যভিচার প্রকাশ পাওয়া, নারীর সংখ্যা বেড়ে যাওয়া এবং পুরুষের সংখ্যা কমে যাওয়া; এমনকি পঞ্চাশজন নারীর জন্য মাত্র একজন দেখাশোনাকারী থাকবে।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 179

তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট ইয়াহইয়া হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান।

তাঁর বাণী: (আনাস থেকে)। আল-আসীলী 'ইবনে মালিক' কথাটি বৃদ্ধি করেছেন।

তাঁর বাণী: (আমি অবশ্যই তোমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করব) এখানে 'লাম' বর্ণটি ফাতহা (যবর) বিশিষ্ট এবং এটি একটি উহ্য শপথের উত্তর। অর্থাৎ, আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই তোমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করব। আবু আওয়ানা হিশামের সূত্র ধরে কাতাদা থেকে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় শু'বা থেকে গুন্দারের রেওয়ায়েতে এসেছে: "আমি কি তোমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করব না?" সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি প্রথমে তাদের বলেছিলেন: "আমি কি তোমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করব না?" তারা উত্তর দিলেন: "হ্যাঁ"। তখন তিনি বললেন: "আমি অবশ্যই তোমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করব।"

তাঁর বাণী: (আমার পরে তোমাদের নিকট আর কেউ হাদীস বর্ণনা করবে না) বুখারী ও মুসলিমের বর্ণনায় এভাবেই কর্মপদ (মাফউল) উহ্য রেখে এসেছে। ইবনে মাজাহ-তে শু'বা থেকে গুন্দারের বর্ণনায় রয়েছে: "আমার পরে এ বিষয়ে তোমাদের নিকট আর কেউ হাদীস বর্ণনা করবে না।" আর লেখকের (বুখারীর) নিকট হিশামের সূত্রে রয়েছে: "আমি ব্যতীত আর কেউ তোমাদের নিকট এ হাদীস বর্ণনা করবে না।" এই একই সূত্রে আবু আওয়ানার বর্ণনায় আছে: "আমার পরে এমন কেউ তোমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করবে না, যে তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে সরাসরি শুনেছে।" আনাস (রা.) জানতেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে সরাসরি শ্রবণ করেছেন এমন ব্যক্তিদের মধ্যে তিনি ছাড়া আর কেউ অবশিষ্ট নেই।

কারণ সাহাবীগণের মধ্যে বসরায় মৃত্যুবরণকারী সর্বশেষ ব্যক্তি ছিলেন তিনি। সম্ভবত এই সম্বোধন ছিল বসরার অধিবাসীদের প্রতি, অথবা এটি ছিল সাধারণ এবং জীবনের শেষ প্রান্তে তিনি এ হাদীস বর্ণনা করেছিলেন। কারণ তাঁর পরে এমন সাহাবী অবশিষ্ট ছিলেন না যাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি শোনার বিষয়টি প্রমাণিত, ব্যতিক্রম কিছু বিরল সাহাবী ব্যতীত যাদের বর্ণনার মধ্যে এই হাদীসের মূল পাঠ (মাতান) ছিল না। ইবনে বাত্তাল বলেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে, দ্বীনের পরিবর্তন ও ইলমের ঘাটতি দেখে তিনি এমনটি বলেছিলেন। অর্থাৎ, তাঁর মতে পরিস্থিতির অবনতির কারণে তখন সত্য হাদীস বর্ণনা করার মতো কেউ ছিল না।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: প্রথম ব্যাখ্যাটিই অধিকতর উত্তম।

তাঁর বাণী: (আমি শুনেছি) এটি তাঁর উক্তি 'আমি অবশ্যই তোমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করব'-এর ব্যাখ্যা অথবা বদল।

তাঁর বাণী: (ইলম কমে যাওয়া) এখানে 'ক্বাফ' বর্ণটি কাসরা (যের) বিশিষ্ট, যা স্বল্পতা অর্থে ব্যবহৃত। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় গুন্দার ও অন্যদের মাধ্যমে শু'বা থেকে এসেছে: "ইলম উঠিয়ে নেওয়া হবে"। ইবনে আবি শায়বার নিকট সাঈদের বর্ণনায় এবং লেখকের (বুখারীর) নিকট 'হুদূদ' অধ্যায়ে হাম্মামের বর্ণনায় এবং 'নিকাহ' অধ্যায়ে হিশামের বর্ণনায়—তাঁরা সকলেই কাতাদা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি আবু তাইয়্যাহর বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। লেখকের নিকট 'পানীয়' (আশরিবা) অধ্যায়ে হিশামের সূত্রে এসেছে: "ইলম কমে যাওয়া"। সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে, 'কমে যাওয়া' দ্বারা এই নিদর্শনের শুরু এবং 'উঠিয়ে নেওয়া' দ্বারা এর শেষ পর্যায় বোঝানো হয়েছে। অথবা স্বল্পতা শব্দটি ব্যবহার করে এর বিলুপ্তি বোঝানো হয়েছে, যেমন কখনো বিলুপ্তি অর্থে স্বল্পতা শব্দ ব্যবহার করা হয়। এটি অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ যেহেতু বর্ণনার উৎস একই।

তাঁর বাণী: (এবং নারীদের সংখ্যা বৃদ্ধি পাবে) বলা হয়েছে যে, এর কারণ হলো ফিতনা বেড়ে যাবে এবং পুরুষদের মধ্যে হত্যার হার বৃদ্ধি পাবে; কারণ নারীরা নয় বরং পুরুষরাই যুদ্ধের ময়দানে যায়। আবু আব্দুল মালিক বলেন: এটি রাজ্য জয়ের প্রাচুর্যের দিকে ইঙ্গিত, ফলে যুদ্ধবন্দী দাসীদের সংখ্যা বেড়ে যাবে এবং একজন পুরুষ একাধিক শয্যাসঙ্গিনী গ্রহণ করবে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই ব্যাখ্যাটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ লেখকের নিকট 'যাকাত' অধ্যায়ে আবু মুসার বর্ণিত হাদীসে স্পষ্টভাবে পুরুষদের স্বল্পতার কথা উল্লেখ রয়েছে। সেখানে বলা হয়েছে: "পুরুষদের স্বল্পতা এবং নারীদের আধিক্যের কারণে"।

স্পষ্টত এটি একটি নিছক নিদর্শন (আলামত), অন্য কোনো কারণ ছাড়াই। বরং আল্লাহ তাআলা শেষ যামানায় এমন এক অবস্থা নির্ধারণ করবেন যে, পুত্র সন্তান কম জন্মাবে এবং কন্যা সন্তান অধিক জন্মাবে। নারীদের আধিক্য মুর্খতা প্রকাশ এবং ইলম উঠে যাওয়ার নিদর্শনের সাথেও সংগতিপূর্ণ। তাঁর উক্তি: (পঞ্চাশজন নারীর বিপরীতে) এখানে হতে পারে এই নির্দিষ্ট সংখ্যাটিই উদ্দেশ্য, অথবা এটি আধিক্য বোঝানোর জন্য রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আবু মুসার হাদীসটি একে সমর্থন করে, যেখানে বলা হয়েছে: "তুমি দেখতে পাবে একজন পুরুষের অনুসরণ করছে চল্লিশজন নারী।"

তাঁর বাণী: (তত্ত্বাবধায়ক) অর্থাৎ, যে তাদের দেখাশোনা বা দায়-দায়িত্ব পালন করবে। এখানে 'আলিফ-লাম' শব্দটি নির্দিষ্টকরণের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যা পুরুষদের নারীদের উপর অভিভাবক হওয়ার প্রচলিত রীতির দিকে ইঙ্গিত করে। এই পাঁচটি বিষয়কে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এগুলো এমন বিষয়ের বিশৃঙ্খলার দিকে ইঙ্গিত দেয় যার সংরক্ষণের ওপর ইহকালীন ও পরকালীন শান্তি নির্ভরশীল। বিষয়গুলো হলো: দ্বীন; কারণ ইলম উঠে গেলে দ্বীন ক্ষতিগ্রস্ত হয়; বিবেক; কারণ মদ্যপান বিবেককে আচ্ছন্ন করে ফেলে; বংশধারা; কারণ ব্যভিচার বংশধারাকে কলঙ্কিত করে; এবং জীবন ও সম্পদ; কারণ ফিতনার প্রাচুর্য এই দুইয়ের ক্ষতি সাধন করে।

আল-কিরমানী বলেন: এই বিষয়গুলোর বিপর্যয় মূলত জগত ধ্বংস হওয়ার সংকেত; কারণ সৃষ্টিজগতকে লাগামহীন ছেড়ে দেওয়া হবে না, আর আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরে আর কোনো নবী আসবেন না, তাই এটি ঘটা অবধারিত। আল-قুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেন: এই হাদীসের মধ্যে নবুওয়াতের অন্যতম নিদর্শন বিদ্যমান, কারণ তিনি এমন সব বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যা ভবিষ্যতে ঘটবে এবং বাস্তবে তা ঘটেছে, বিশেষ করে বর্তমান সময়ে। আল-কুরতুবী 'আত-তাযকিরাহ' গ্রন্থে বলেন: তত্ত্বাবধায়ক দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে সেই ব্যক্তি যে তাদের দেখাশোনা করে, তারা তার শয্যাসঙ্গিনী হোক বা না হোক।

আরও সম্ভাবনা রয়েছে যে, এটি এমন এক সময়ে ঘটবে যখন 'আল্লাহ আল্লাহ' বলার মতো কেউ অবশিষ্ট থাকবে না, ফলে শরীয়তের বিধান সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে একজন পুরুষ অগণিত নারী বিবাহ করবে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: বর্তমান সময়ের কিছু তুর্কমেন আমীর ও অন্যদের ক্ষেত্রে ইসলামের দাবি করা সত্ত্বেও এমনটি দেখা গেছে। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 180

২২ - পরিচ্ছেদ: জ্ঞানের উদ্বৃত্তের শ্রেষ্ঠত্ব

৮২ - সাঈদ ইবনে উফায়র আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লায়স ইবনে সাদ আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উকাইল ইবনে শিহাব থেকে আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হামযা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবনে উমর (রা.) বলেছেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সা.)-কে বলতে শুনেছি: "আমি যখন ঘুমে ছিলাম, তখন আমার নিকট এক পেয়ালা দুধ আনা হলো। আমি তা পান করলাম, এমনকি আমি দেখতে পাচ্ছিলাম যে সজীবতা ও তৃপ্তি আমার নখ দিয়ে বের হচ্ছে। এরপর আমার পানের অবশিষ্ট অংশ আমি উমর ইবনুল খাত্তাবকে প্রদান করলাম।" সাহাবীগণ জিজ্ঞাসা করলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি এর কী ব্যাখ্যা করেছেন?" তিনি বললেন: "জ্ঞান (ইলম)।"

[হাদীস ৮২ - এর অন্যান্য অংশসমূহ: ৭০৩২, ৭০২৭, ৭০০৭, ৭০০৬, ৩৬৮১]

তাঁর উক্তি: (জ্ঞানের উদ্বৃত্তের পরিচ্ছেদ) - এখানে 'ফাদল' শব্দটি 'অতিরিক্ত' বা 'উদ্বৃত্ত' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ যা তাঁর থেকে অবশিষ্ট ছিল। আর ইলম অধ্যায়ের শুরুতে যে 'ফাদল' অতিক্রান্ত হয়েছে, তা 'মর্যাদা' বা 'শ্রেষ্ঠত্ব' অর্থে। সুতরাং কেউ যেন মনে না করে যে এখানে বিষয়টির পুনরাবৃত্তি হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সাঈদ ইবনে উফায়র আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন সাঈদ ইবনে কাসীর ইবনে উফায়র আল-মিসরী। ইতিপূর্বে উল্লিখিত হওয়ার ন্যায় এখানেও তাঁকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। আর 'উফায়র' শব্দটিতে 'আইন' বর্ণে পেশ এবং এরপর 'ফা' বর্ণ রয়েছে, যা আগেও বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (লায়স আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন লায়স ইবনে সাদ। উকাইল থেকে বর্ণনা করেছেন। আসীলী ও কারীমার বর্ণনায় রয়েছে: লায়স আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, উকাইল আমার নিকট বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (হামযা থেকে) - মুসান্নিফ (ইমাম বুখারী)-এর নিকট 'তাবীর' অধ্যায়ে রয়েছে: হামযা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (বইনা) - এর মূল হলো 'বইনা' (মাঝে), যার ফাতহাকে দীর্ঘায়িত করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (উতীতু) - হামযা বর্ণে পেশ যোগে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি পান করলাম) - অর্থাৎ সেই দুধ থেকে।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আমি দেখছিলাম) - বর্ণনার ক্ষেত্রে হামযা বর্ণে ফাতহা যোগে অথবা জ্ঞান লাভের ক্ষেত্রে। আর এখানে 'লাম' বর্ণটি তাকিদ বা দৃঢ়তার জন্য অথবা উহ্য শপথের উত্তর হিসেবে এসেছে। বর্ণনায় 'রিয়্যু' শব্দটি 'রা' বর্ণে কাসরা (যের) সহকারে। জাওহারী ফাতহা (যবর) যোগে পড়ার কথাও উল্লেখ করেছেন। অন্যরা বলেন: কাসরা যোগে তা ক্রিয়া এবং ফাতহা যোগে তা ক্রিয়া-মূল (মাসদার)।

তাঁর উক্তি: (বের হচ্ছিল) - অর্থাৎ তৃপ্তি বা সজীবতা। আর রূপক অর্থে তিনি সেটি দেখার কথা ব্যক্ত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমার নখসমূহের মধ্যে) - ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় রয়েছে: 'আমার নখসমূহ হতে', যা অধিকতর অর্থবহ। 'তাবীর' অধ্যায়ে এসেছে: 'আমার প্রান্তসমূহ হতে', যা একই অর্থ প্রকাশ করে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: জ্ঞান) - বর্ণনায় শব্দটি নসব (যবর) এবং রাফ' (পেশ) উভয়ভাবেই এসেছে, যার ব্যাখ্যা সুস্পষ্ট। দুধের ব্যাখ্যা জ্ঞান দিয়ে করার কারণ হলো এই যে, উভয়েই বহুবিধ উপকারের ক্ষেত্রে সমভাগী। এ সংক্রান্ত বাকি আলোচনা উমর (রা.)-এর মর্যাদা এবং কিতাবুত তাবীর অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ আসবে। ইবনুল মুনীর বলেন: হাদীসটিতে জ্ঞানের শ্রেষ্ঠত্বের দিকটি হলো এই যে, তিনি জ্ঞানকে নবী (সা.)-এর অবশিষ্ট অংশ এবং আল্লাহ তাঁকে যা দান করেছেন তার অংশ হিসেবে ব্যক্ত করেছেন; আর আপনার জন্য এটাই যথেষ্ট। (উক্তি সমাপ্ত)। এটি তিনি 'ফাদল' শব্দের অর্থ 'মর্যাদা' ধরে নিয়ে বলেছেন এবং পূর্বোক্ত সূক্ষ্ম বিষয়টি খেয়াল করেননি।

‌‌২৩ - পরিচ্ছেদ: সওয়ারী বা অন্য কিছুর উপর দণ্ডায়মান অবস্থায় ফতোয়া প্রদান করা

৮৩ - ইসমাইল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি ঈসা ইবনে তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সা.) বিদায় হজ্জের সময় মিনায় মানুষের জন্য অবস্থান করছিলেন যাতে তারা তাঁকে জিজ্ঞাসা করতে পারে। এক ব্যক্তি এসে বলল: "আমি না বুঝে যবেহ করার আগেই মাথা মুণ্ডিয়ে ফেলেছি।" তিনি বললেন: "এখন যবেহ করো, কোনো অসুবিধা নেই।" অন্য একজন এসে বলল: "আমি না বুঝে পাথর নিক্ষেপ করার আগেই কুরবানি করে ফেলেছি।" তিনি বললেন: "এখন পাথর নিক্ষেপ করো, কোনো অসুবিধা নেই।" নবী (সা.)-কে আগে বা পরে করা হয়েছে এমন যে কোনো বিষয়েই জিজ্ঞাসা করা হয়েছে, তিনি তার উত্তরে বলেছেন: "এখন করো, কোনো অসুবিধা নেই।"

[হাদীস ৮৩ - এর অন্যান্য অংশসমূহ: ৬৬৬৫, ১৭৩৮, ১৭৩৭, ১৭৩৬, ১২৪]

তাঁর উক্তি: (ফতোয়া প্রদানের পরিচ্ছেদ) - এটি 'ফা' বর্ণে পেশ যোগে। আর যদি 'ফাতওয়া' বলা হয় তবে ফাতহা যোগে হবে। 'ফুতয়া' ওযনে মাসদার বা ক্রিয়া-মূলের ব্যবহার আরবী ভাষায় কম, যেমন: তুক্বইয়া এবং রুজ'আ।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি) - অর্থাৎ ফতোয়া প্রদানকারী। তাঁর উদ্দেশ্য হলো, আলেম আরোহী অবস্থায় থাকলেও শিক্ষার্থীর প্রশ্নের উত্তর দেবেন।

তাঁর উক্তি: (সওয়ারীর ওপর) - আভিধানিক অর্থে জমিনে বিচরণকারী প্রতিটি প্রাণীকে 'দাব্বাহ' বলা হয়, তবে পারিভাষিক অর্থে যা আরোহণ করা হয় তাকেই বুঝায়। আর পরিচ্ছেদের শিরোনামে এটিই উদ্দেশ্য। কতিপয় মানুষ পারিভাষিক অর্থে একে গাধার সাথে বিশেষিত করেছেন। যদি প্রশ্ন করা হয় যে: হাদীসের পাঠে তো আরোহণের কথা উল্লেখ নেই? তবে উত্তর হলো: ইমাম বুখারী এর মাধ্যমে অন্য একটি সূত্রের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যা তিনি হজ্জ অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 181

তিনি বললেন: তিনি তাঁর উষ্ট্রীর পিঠে সওয়ার ছিলেন। তিনি এর জন্য শিরোনাম দিয়েছেন: 'জামরার নিকটে সওয়ারীর ওপর থাকা অবস্থায় ফতোয়া প্রদান করার অধ্যায়'। অতঃপর তিনি মালিকের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং তা এখানে বর্ণিত হাদিসের মতোই উল্লেখ করেছেন। এরপর ইবনে জুরাইজের সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর সালেহ ইবনে কায়সানের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে যে: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উষ্ট্রীর ওপর অবস্থান করছিলেন। বর্ণনাকারী বলেন, এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন কিন্তু তার পূর্ণ পাঠ বর্ণনা করেননি এবং এরপর বলেন: মা'মার এটি যুহরি থেকে অনুসরণ করেছেন। মা'মারের বর্ণনাটি আহমদ, মুসলিম ও নাসাঈ সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে রয়েছে: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মিনায় তাঁর উষ্ট্রীর ওপর থাকা অবস্থায় দেখেছি।

তাঁর বক্তব্য: (ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবি উওয়াইস।

তাঁর বক্তব্য: (বিদায় হজ্জ) এখানে 'হা' বর্ণটি জবর দিয়ে পড়তে হয়, তবে জের দিয়ে পড়াও জায়েয।

তাঁর বক্তব্য: (লোকদের জন্য, তারা তাকে জিজ্ঞাসা করছিল) এটি হয় 'ওয়াক্বাফা' (তিনি দাঁড়িয়েছিলেন) ক্রিয়ার কর্তার অবস্থা, অথবা 'লোকদের' অবস্থা, কিংবা দাঁড়িয়ে থাকার কারণ বর্ণনার জন্য একটি প্রারম্ভিক বাক্য।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর এক ব্যক্তি এল) আমি এই প্রশ্নকারীর নাম জানতে পারিনি এবং 'অতঃপর অন্যজন এল' বাক্যে পরবর্তী প্রশ্নকারীর নামও জানা যায়নি। স্পষ্টত বুঝা যায় যে, তৎকালীন প্রশ্নকারীদের আধিক্যের কারণে সাহাবী কারো নাম নির্দিষ্ট করে উল্লেখ করেননি। হজ্জ অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (কোনো গুনাহ নেই) অর্থাৎ: আপনার ওপর কোনোভাবেই কোনো গুনাহ নেই, চাই তা কাজের ধারাবাহিকতা রক্ষার ক্ষেত্রে হোক বা ফিদইয়া ছেড়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে হোক। এটিই এর বাহ্যিক অর্থ। কোনো কোনো ফকীহ বলেছেন: এর দ্বারা কেবল গুনাহ হওয়াকে অস্বীকার করা উদ্দেশ্য। তবে এ মতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ কিছু সহীহ বর্ণনায় এসেছে: 'তিনি কাফফারার নির্দেশ দেননি'। ইনশাআল্লাহ কিতাবুল হজ্জে এ সংক্রান্ত আলোচনা আসবে। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী মদিনার অধিবাসী।

‌‌২৪ - অধ্যায়: হাত ও মাথার ইশারায় ফতোয়ার উত্তর প্রদানকারী ব্যক্তি

৮৪ - মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উহাইব আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আইয়ুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর হজ্জের সময় জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি (প্রশ্নকারী) বললেন: আমি কঙ্কর নিক্ষেপের আগে কুরবানি করে ফেলেছি। তখন তিনি হাত দিয়ে ইশারা করলেন এবং বললেন: কোনো গুনাহ নেই। তিনি (অন্য একজন) বললেন: আমি কুরবানির আগে মাথা মুণ্ডন করে ফেলেছি। তখন তিনি হাত দিয়ে ইশারা করলেন (এবং বললেন): কোনো গুনাহ নেই।

[হাদিস ৮৪ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানেও রয়েছে: ৬৬৬৬, ১৭৩৫, ১৭৩৪, ১৭২৩, ১৭২২, ১৭২১]

তাঁর বক্তব্য: (হাত বা মাথার ইশারায় ফতোয়ার উত্তর প্রদানকারী অধ্যায়) হাতের ইশারার বিষয়টি প্রথমে বর্ণিত দুটি হাদিস থেকে গৃহীত, যা মারফু হিসেবে সাব্যস্ত। আর মাথার ইশারার বিষয়টি কেবল আসমার হাদিস থেকে প্রাপ্ত, যা আয়েশার কাজ হিসেবে বর্ণিত, তাই এটি মাওকুফ। তবে এটি মারফু-এর পর্যায়ভুক্ত; কারণ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেছনে সালাত আদায় করছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত রত অবস্থায় তাঁর পেছনের মানুষদের দেখতে পেতেন, ফলে এটি তাঁর মৌন সম্মতির অন্তর্ভুক্ত হবে।

তাঁর বক্তব্য: (উহাইব) এটি ক্ষুদ্রার্থবাচক রূপ, তিনি হলেন ইবনে খালিদ, বসরার হাফেজদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি ১৬৫ হিজরি মতান্তরে ১৬৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দিময়াতি তাঁর পাণ্ডুলিপির টীকায় ১৫৬ হিজরি লিখেছেন, যা একটি ভ্রম। আর আইয়ুব হলেন সাখতিয়ানি এবং ইকরিমাহ হলেন ইবনে আব্বাসের মুক্তদাসী। এই সনদের সকলে বসরার অধিবাসী।

তাঁর বক্তব্য: (জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল) শব্দটি প্রথম বর্ণে পেশ দিয়ে পড়তে হয়। (অতঃপর তিনি বললেন) অর্থাৎ প্রশ্নকারী বললেন: (আমি কঙ্কর নিক্ষেপের আগে কুরবানি করেছি) অর্থাৎ: আমার ওপর কি কিছু আবশ্যক হবে?

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি হাত দিয়ে ইশারা করলেন এবং বললেন: কোনো গুনাহ নেই) অর্থাৎ: আপনার ওপর। 'অতঃপর তিনি বললেন' কথাটি তাঁর ইশারা করার ব্যাখ্যা হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, যেখানে কাজের ওপর 'বলা' শব্দের প্রয়োগ হয়েছে, যেমনটি এর পরবর্তী হাদিসে এসেছে: 'তিনি তাঁর হাত দিয়ে এভাবে বললেন'। আবার এটি অবস্থা হওয়ারও সম্ভাবনা রয়েছে, যার অর্থ: তিনি 'কোনো গুনাহ নেই' কথাটি মুখে বলা অবস্থায় হাত দিয়ে ইশারা করলেন। এভাবে তিনি ইশারা ও উচ্চারণকে একত্রিত করলেন। তবে প্রথম অর্থটিই গ্রন্থকারের শিরোনামের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি বললেন: আমি মাথা মুণ্ডন করেছি) সম্ভাবনা আছে যে, এই প্রশ্নকারী প্রথম ব্যক্তিই ছিলেন, আবার অন্য কেউ হওয়ারও সম্ভাবনা রয়েছে। তখন অর্থ হবে: একজন প্রশ্নকারী এমন বলল এবং অন্যজন এমন বলল। এটিই অধিক স্পষ্ট, যাতে পূর্ববর্তী বর্ণনার সাথে মিল থাকে যেখানে বলা হয়েছে: 'অতঃপর অন্যজন এল'।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি হাত দিয়ে ইশারা করলেন এবং কোনো গুনাহ নেই) এখানে 'এবং' অব্যয়টি যুক্ত হয়ে 'এবং কোনো গুনাহ নেই' এভাবে প্রমাণিত হয়েছে। আবু যারের বর্ণনায় প্রথম উত্তরের ক্ষেত্রে 'এবং' শব্দটি নেই। কিরমানি বলেন: কারণ প্রথমটি ছিল বিধানের সূচনা, আর দ্বিতীয়টি প্রথমে যা বর্ণিত হয়েছে তার ওপর সংযোজন। তবে আসিলি ও অন্যদের বর্ণনায় প্রথমটিতেও 'এবং' শব্দটি প্রমাণিত আছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 182

৮৫ - মক্কী ইবনে ইব্রাহীম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হানযালা ইবনে আবু সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি সালিম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: "ইলম বা জ্ঞান তুলে নেওয়া হবে, অজ্ঞতা ও ফিতনা প্রকাশ পাবে এবং হারজ বৃদ্ধি পাবে।" জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, হারজ কী? তখন তিনি তাঁর হাত দিয়ে এভাবে ইশারা করলেন এবং তা বাঁকিয়ে দেখালেন যেন তিনি হত্যার প্রতি ইঙ্গিত করছেন।

[হাদিস ৮৫ - এর অবশিষ্টাংশ: ৭১২১, ৭১১৫, ৭০৬১, ৬৯৩৫, ৬৫০৬, ৬০৩৭, ৪৬৩৬, ৪৬৩৫, ৩৬০৯, ৩৬০৮, ১৪১২, ১০৩৬]

তাঁর বাণী: (মক্কী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) এটি একটি নাম, কোনো বংশীয় নিসবত নয়। তিনি ইমাম বুখারীর সিনিয়র উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত যেমনটি আমরা 'মিথ্যাবাদীর পাপ' অধ্যায়ে উল্লেখ করব।

তাঁর বাণী: (হানযালা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন হানযালা ইবনে আবু সুফিয়ান ইবনে আবদুর রহমান আল-জুমাহী আল-মাদানী।

তাঁর বাণী: (সালিম থেকে) তিনি হলেন সালিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব। ইসমাইলীর বর্ণনায় হানযালা থেকে বর্ণনাকারী ইসহাক ইবনে সুলায়মানের সূত্রে এসেছে, তিনি বলেন: আমি সালিমকে বলতে শুনেছি এবং তাতে আরও বর্ধিত আছে যে: "আমি কতবার আবু হুরায়রাকে বাজারে দাঁড়িয়ে বলতে দেখেছি যে, ইলম তুলে নেওয়া হবে..." অতঃপর তিনি তা মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু এর শেষে স্পষ্ট হয়েছে যে এটি মারফু (নবীজীর হাদীস)।

তাঁর বাণী: (ইলম তুলে নেওয়া হবে) এর ব্যাখ্যা এর আগের 'ইলম উঠিয়ে নেওয়া হবে' উক্তিটির মাধ্যমে স্পষ্ট হয়। আর 'তুলে নেওয়া' এর ব্যাখ্যা আবদুল্লাহ ইবনে আমরের পরবর্তী হাদীস দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, এটি আলেমদের মৃত্যুর মাধ্যমে ঘটবে।

তাঁর বাণী: (অজ্ঞতা প্রকাশ পাবে) এটি ইলম তুলে নেওয়ারই একটি অনিবার্য ফল।

তাঁর বাণী: (ফিতনা) আসীলী ও অন্যান্যদের বর্ণনায় রয়েছে: "ফিতনাসমূহ প্রকাশ পাবে"।

তাঁর বাণী: (আল-হারজ) এটি 'হা' বর্ণের উপরে জবর এবং 'রা' বর্ণের উপরে সাকিন এবং এরপর 'জীম'।

তাঁর বাণী: (তিনি তাঁর হাত দিয়ে এভাবে বললেন) এটি কাজের ক্ষেত্রে 'বলা' শব্দের প্রয়োগ (রূপক)।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তা বাঁকালেন) এখানে 'ফা' বর্ণটি ব্যাখ্যামূলক, যেন বর্ণনাকারী স্পষ্ট করেছেন যে ইশারাটি ছিল বক্রাকারে।

তাঁর বাণী: (যেন তিনি হত্যার ইচ্ছা করছেন) মনে হচ্ছে এটি হাতের বাঁকানো এবং আঘাতকারীর মতো নাড়াচাড়া থেকে বোঝা গেছে; কিন্তু এই অতিরিক্ত অংশটি আমি অধিকাংশ বর্ণনায় দেখিনি। সম্ভবত এটি হানযালার ছাত্র বর্ণনাকারীর নিজস্ব ব্যাখ্যা। কারণ আবু আওয়ানা এটি আব্বাস আদ-দুরী থেকে, তিনি আবু আসিম থেকে, তিনি হানযালা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে বলেছেন: "আবু আসিম আমাদের দেখিয়েছেন যেন তিনি মানুষের গর্দান কাটছেন"। কির্মানী বলেছেন: 'হারজ' হলো ফিতনা। তাই হারজ শব্দ থেকে হত্যার অর্থ নেওয়া রূপক অর্থে, কারণ হত্যা হারজের অর্থেরই অনুগামী। তিনি আরও বলেন: যদি না ভাষাগতভাবে হারজ মানে হত্যা সাব্যস্ত হয়। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি বুখারীর 'ফিতনা' অধ্যায়ে যা আছে সে সম্পর্কে অসতর্কতা। হারজ মানে আবিসিনীয় ভাষায় হত্যা। এই হাদীসের বাকি আলোচনা ইনশাআল্লাহ সেখানে আসবে।

৮৬ - মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উহাইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম আমাদের নিকট ফাতেমা থেকে, তিনি আসমা থেকে বর্ণনা করেছেন, আসমা (রা.) বলেন: আমি আয়েশার কাছে গেলাম যখন তিনি সালাত আদায় করছিলেন, তখন আমি বললাম: মানুষের কী হয়েছে? তিনি আসমানের দিকে ইশারা করলেন, তখন দেখলাম মানুষ দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছে। তিনি বললেন: সুবহানাল্লাহ। আমি বললাম: এটি কি কোনো নিদর্শন (আলামত)? তিনি তাঁর মাথা নেড়ে ইশারা করলেন—অর্থাৎ হ্যাঁ। তখন আমিও (সালাতে) দাড়ালাম এমনকি আমি মূর্ছিত হয়ে যাওয়ার উপক্রম হলাম, ফলে আমি আমার মাথায় পানি ঢালতে লাগলাম।

অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন এবং বললেন: এমন কোনো বস্তু নেই যা আমাকে এর আগে দেখানো হয়নি কিন্তু আমি আমার এই স্থানে তা দেখে নিয়েছি, এমনকি জান্নাত ও জাহান্নামও। অতঃপর আমার প্রতি ওহী পাঠানো হয়েছে যে, তোমাদের কবরে পরীক্ষা করা হবে—মসীহ দাজ্জালের পরীক্ষার মতো বা তার কাছাকাছি (আসমা কোন শব্দটি বলেছিলেন আমি জানি না)—তোমাদের বলা হবে: এই ব্যক্তি সম্পর্কে তোমার জ্ঞান কী? তখন মুমিন বা নিশ্চিত বিশ্বাসী—আসমা কোন শব্দটি বলেছিলেন আমি জানি না—বলবে: তিনি মুহাম্মদ, আল্লাহর রাসূল, তিনি আমাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণাদি ও হিদায়েত নিয়ে এসেছেন, আমরা তাঁর আহবানে সাড়া দিয়েছি এবং তাঁর অনুসরণ করেছি।

তিনি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), এটি তিনবার বলবে। তখন তাকে বলা হবে: তুমি শান্তিতে ঘুমাও, আমরা জানতাম যে তুমি তাঁর প্রতি নিশ্চিত বিশ্বাসী ছিলে। আর মুনাফিক বা সংশয়বাদী—আসমা কোনটি বলেছিলেন আমি জানি না—বলবে: আমি জানি না, আমি মানুষকে কিছু বলতে শুনেছি তাই আমিও তা বলেছি।

[হাদিস ৮৬ - এর অবশিষ্টাংশ: ৭২৮৭, ২৫২০, ২৫১৯, ১৩৭৩, ১২৩৫, ১০৬১, ১০৫৪, ১০৫৩, ৯২২, ১৮৪]