ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮৩-১৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 183

তাঁর বক্তব্য: (হিশাম) তিনি হলেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ ইবনুল জুবায়ের। (ফাতিমা) থেকে বর্ণিত, তিনি হলেন ফাতিমা বিনতুল মুনজির ইবনুল জুবায়ের, যিনি হিশামের স্ত্রী এবং তাঁর চাচাতো বোন।

তাঁর বক্তব্য: (আসমা থেকে) অর্থাৎ আবু বকর সিদ্দিকের কন্যা আসমা, যিনি জুবায়ের ইবনুল আওয়ামের স্ত্রী এবং হিশাম ও ফাতিমা—উভয়েরই দাদী।

তাঁর বক্তব্য: (আমি বললাম, মানুষের কী হয়েছে?) অর্থাৎ: মানুষের অস্থিরতা দেখে তিনি এ কথা জিজ্ঞাসা করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি ইশারা করলেন) অর্থাৎ আয়েশা (রা.) আকাশের দিকে ইশারা করলেন; যার অর্থ হলো: সূর্যগ্রহণ লেগেছে।

তাঁর বক্তব্য: (হঠাৎ দেখলাম মানুষ দণ্ডায়মান) যেন তিনি আয়েশার কক্ষ থেকে মসজিদের দিকে দৃষ্টিপাত করেছিলেন এবং সেখানে উপস্থিত সকলকে সূর্যগ্রহণের নামাজে দণ্ডায়মান অবস্থায় দেখতে পেয়েছিলেন। এখানে 'মানুষ' শব্দটি কতিপয় ব্যক্তির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন: সুবহানাল্লাহ) অর্থাৎ: তিনি ‘সুবহানাল্লাহ’ পাঠরত অবস্থায় ইশারা করলেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমি বললাম: একটি নিদর্শন) এটি রফ (পেশ) যুগে পঠিত এবং এটি একটি উহ্য মুবতাদা-এর খবর (সংবাদ)। এর অর্থ হলো: এটি একটি নিদর্শন বা চিহ্ন। এখানে প্রশ্নবোধক হামজা উহ্য রাখা বা প্রকাশ করা—উভয়ই ব্যাকরণগতভাবে বৈধ।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আমি দাঁড়ালাম), অর্থাৎ: নামাজের জন্য।

তাঁর বক্তব্য: (এমনকি তা আমাকে আচ্ছন্ন করল) অধিকাংশ বর্ণনায় এটি 'আইন' বর্ণের জবর এবং 'লাম' বর্ণের হালকা উচ্চারণে বর্ণিত হয়েছে। তবে কারিমাহ-এর বর্ণনায় এটি 'তাজাল্লানি' (তা, জিম এবং তাশদীদযুক্ত লাম) শব্দে বর্ণিত হয়েছে। কোনো বস্তুর ‘জিলাল’ বলতে সেই আবরণকে বোঝায় যা দিয়ে কিছু ঢাকা হয়। ‘গাশয়ু’ শব্দটি 'গাইন' বর্ণের জবর ও 'শীন' বর্ণের সাকিন এবং 'ইয়া' বর্ণের হালকা উচ্চারণ অথবা 'শীন' বর্ণের যের ও 'ইয়া' বর্ণের তাশদীদসহ—উভয়ভাবেই পঠিত হয়। এর অর্থ হলো মূর্ছা যাওয়ার প্রাথমিক অবস্থা। এখানে এর দ্বারা মূর্ছার নিকটবর্তী অবস্থাকে বোঝানো হয়েছে এবং শব্দটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

এই কারণেই তিনি বলেছেন: ‘আমি আমার মাথায় পানি ঢালতে লাগলাম’; অর্থাৎ: সেই অবস্থা দূর করার জন্য তিনি তৎক্ষণাৎ তা করেছিলেন। যারা মনে করেন যে তাঁর পানি ঢালা জ্ঞান ফেরার পর ছিল, তারা ভুল ধারণার বশবর্তী হয়েছেন। পবিত্রতা অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে এবং ইনশাআল্লাহ তাআলা সূর্যগ্রহণের নামাজের আলোচনায় এই হাদিসটি পুনরায় আলোচিত হবে।

তাঁর বক্তব্য: (আমাকে তা দেখানো হয়েছে) এটি হামজা বর্ণের পেশযোগে পঠিত।

তাঁর বক্তব্য: (এমনকি জান্নাত ও জাহান্নাম), আমরা এটি উভয় শব্দে তিন প্রকার হরকত (যের-যবর-পেশ) সহকারে বর্ণনা পেয়েছি।

তাঁর বক্তব্য: (অনুরূপ বা কাছাকাছি) এখানে প্রথম শব্দে তানউইন বর্জন করে এবং দ্বিতীয় শব্দে তানউইন বহাল রেখে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে মালিক বলেন: এর ব্যাখ্যা হলো এর মূল রূপ ছিল ‘দাজ্জালের ফিতনার অনুরূপ’ অথবা ‘দাজ্জালের ফিতনার কাছাকাছি’। এখানে মুদাফ ইলাইহি (পরবর্তী অংশ) বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং বিলুপ্তির পূর্বের রূপটি বহাল রাখা হয়েছে। পরবর্তী অংশ দ্বারা বিষয়টি স্পষ্ট হওয়ায় এই বিলোপ সাধন বৈধ হয়েছে। যেমন কবি বলেছেন:

সিংহের দুই বাহু ও ললাটের মাঝখানে;

এর উদ্দেশ্য হলো: সিংহের দুই বাহু ও সিংহের ললাটের মাঝখানে। অন্য একজন কবি বলেছেন:

আল্লাহর অনুগ্রহে মানুষের সামনে ও পেছনে রক্ষণাবেক্ষণকারী ফেরেশতা রয়েছে... যারা তার ভীতিপ্রদ বিষয়গুলোকে দূরে সরিয়ে রাখে।

অন্য এক বর্ণনায় দ্বিতীয় শব্দেও তানউইন বর্জন করা হয়েছে; এর ব্যাখ্যা হলো এটিও ‘ফিতনা’ শব্দের দিকে মুদাফ (সম্বন্ধযুক্ত)। মুদাফ ও মুদাফ ইলাইহি-এর মাঝে অব্যয় (হরফ) প্রকাশ করা একদল ভাষাবিদের মতে বৈধ। তাঁর বক্তব্য: ‘আমি জানি না আসমা এর কোনটি বলেছিলেন’ এটি একটি মধ্যবর্তী বাক্য, যার মাধ্যমে বর্ণনাকারী স্পষ্ট করেছেন যে সন্দেহটি তাঁর পক্ষ থেকে—আসমা ‘অনুরূপ’ বলেছিলেন নাকি ‘কাছাকাছি’ বলেছিলেন। ইনশাআল্লাহ জানাজা অধ্যায়ে এই পাঠ্যের বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

(সতর্কবার্তা): সাগানীর পাণ্ডুলিপিতে এখানে বর্ণিত হয়েছে: ইবনে আব্বাস বলেছেন—আমাদের শয়নস্থল, আমাদের নির্গমনস্থল। তবে এর বিশুদ্ধতা নিয়ে সংশয় রয়েছে, কারণ হাদিসে এর কোনো উল্লেখ নেই, যদিও এর সাথে একটি প্রাসঙ্গিকতা লক্ষ্য করা যায়। সূরা ইয়াসিনের সংশ্লিষ্ট স্থানে এটি আলোচিত হয়েছে।

‌‌২৫ - অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক আবদ আল-কায়েস প্রতিনিধিদলকে ঈমান ও ইলম সংরক্ষণ এবং তাদের পশ্চাতে অবস্থানকারীদের তা অবহিত করার উৎসাহ প্রদান। মালিক ইবনুল হুয়াইরিস (রা.) বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমরা তোমাদের পরিবারের কাছে ফিরে যাও এবং তাদের শিক্ষা দাও।

৮৭ - মুহাম্মদ ইবনে বাশশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: গুন্দার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুবা আবু জামরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাস ও মানুষের মধ্যে দোভাষী হিসেবে কাজ করতাম। তিনি (ইবনে আব্বাস) বললেন: আবদ আল-কায়েসের প্রতিনিধিদল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আগমন করল। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: প্রতিনিধিদলটি কারা? অথবা: এই কওম কারা? তারা বলল: রাবিআহ গোত্র। তিনি বললেন: এই কওম বা প্রতিনিধিদলকে মারহাবা বা স্বাগতম, তারা লাঞ্ছিত ও অনুতপ্ত না হয়েই এসেছে। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল!

আমরা অনেক দূর পথ অতিক্রম করে আপনার কাছে এসেছি। আমাদের ও আপনার মাঝে মুদার গোত্রের এই কাফেরদের বসবাস। তাই নিষিদ্ধ মাসগুলো ছাড়া অন্য সময়ে আমরা আপনার কাছে আসতে পারি না। সুতরাং আমাদের এমন কিছু অকাট্য আদেশ দিন যা আমরা আমাদের পেছনে থাকাদের জানিয়ে দিতে পারি এবং যার মাধ্যমে আমরা জান্নাতে প্রবেশ করতে পারি। অতঃপর তিনি তাদের চারটি বিষয়ে আদেশ দিলেন এবং চারটি বিষয়ে নিষেধ করলেন। তিনি তাদের একমাত্র আল্লাহর প্রতি ঈমান আনার নির্দেশ দিলেন। তিনি বললেন: তোমরা কি জানো ঈমান কী?

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 184

একক আল্লাহর প্রতি (ঈমান আনা)? তারা বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল, সালাত কায়েম করা, যাকাত প্রদান করা, রমজানের রোজা রাখা এবং গণিমতের (যুদ্ধলব্ধ সম্পদের) এক-পঞ্চমাংশ প্রদান করা। আর তিনি তাদের নিষেধ করলেন দুব্বা, হানতাম এবং মুজাফফাত (পাত্রসমূহ) থেকে - শুবা বলেন: সম্ভবত তিনি 'নাকীর' বলেছিলেন, অথবা 'মুকাইয়ার' বলেছিলেন - তিনি বললেন: এটি মুখস্থ করো এবং তোমাদের পেছনে যারা আছে তাদের জানিয়ে দিও।

তাঁর উক্তি: (উৎসাহ প্রদানের অধ্যায়) এটি 'দদ' (ض) বর্ণ দিয়ে। আর যিনি এখানে এটিকে 'সদ' (ص) দিয়ে পড়েছেন, তিনি ভুল (তাসহিফ) করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মালিক ইবনুল হুওয়াইরিস) এটি 'হারিস' শব্দের তাসগির (ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ)। এই তা'লিকটি (ঝুলন্ত বর্ণনাটি) তাঁর একটি প্রসিদ্ধ হাদিসের অংশ যা সালাত অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর উক্তি: (আবি জামরাহ) এটি 'জিম' এবং 'রা' বর্ণ দিয়ে, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সুদূর পথ থেকে) 'শিন' বর্ণে পেশ এবং 'কাফ' বর্ণে তাশদিদ যোগে।

তাঁর উক্তি: (এবং তোমরা প্রদান করবে) এটি এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, আর এটি 'আন' (أن) উহ্য থাকার কারণে মানসুব হয়েছে। এই উহ্য ধরা বৈধ হয়েছে কারণ যার ওপর এটি আতফ (সংযুক্ত) করা হয়েছে সেটি একটি বিশেষ্য (ইসম); এটি কিরমানি বলেছেন। আমি বলছি: আহমদ এটি গুন্দার থেকে বর্ণনা করেছেন এভাবে: 'এবং যেন তোমরা প্রদান করো', সুতরাং মনে হচ্ছে এটি বুখারীর উস্তাদের পক্ষ থেকে বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (শুবা বলেন: সম্ভবত তিনি নাকীর বলেছিলেন) অর্থাৎ জবরযুক্ত 'নুন' এবং যেরযুক্ত হালকা 'কাফ' দিয়ে। (এবং সম্ভবত তিনি মুকাইয়ার বলেছিলেন) অর্থাৎ পেশযুক্ত 'মিম', জবরযুক্ত 'কাফ' এবং জবরযুক্ত তাশদিদওয়ালা 'ইয়া' দিয়ে। এর উদ্দেশ্য এই নয় যে, তিনি এই দুই শব্দের ব্যাপারে দ্বিধাগ্রস্ত ছিলেন যে একটি সাব্যস্ত করবেন অন্যটি নয়; কারণ 'মুকাইয়ার' উল্লেখ করলে পুনরুক্তি হয়ে যেত যেহেতু পূর্বে 'মুজাফফাত' উল্লেখ করা হয়েছে কারণ উভয়ের অর্থ এক। বরং উদ্দেশ্য হলো তিনি প্রথম তিনটি উল্লেখ করার ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন কিন্তু চতুর্থটি অর্থাৎ 'নাকীর' নিয়ে সংশয়ে ছিলেন, তাই কখনো সেটি উল্লেখ করতেন আবার কখনো করতেন না।

তিনি তৃতীয় শব্দটির উচ্চারণের ব্যাপারেও সংশয়ে ছিলেন, তাই কখনো বলতেন 'মুজাফফাত', আবার কখনো বলতেন 'মুকাইয়ার'। এটিই এর ব্যাখ্যা, তাই অন্য কিছুর দিকে মনোযোগ দেওয়ার প্রয়োজন নেই। এই হাদিসের বিস্তারিত আলোচনা 'কিতাবুল ঈমান'-এর শেষ দিকে অতিক্রান্ত হয়েছে। গ্রন্থকার (বুখারী) সেখানে এটি উচ্চ সনদে আলী ইবনুল জা'দ থেকে, তিনি শুবা থেকে বর্ণনা করেছেন, সেখানে তিনি কেবল 'মুজাফফাত' এবং 'মুকাইয়ার'-এর ব্যাপারে সংশয় প্রকাশ করেছেন এবং 'নাকীর'-এর ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন, যা আমার বক্তব্যকে সমর্থন করে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (এবং তাকে খবর দিও) এটি হামযায় জবর এবং 'বা' বর্ণে যের দিয়ে। কুশমিহানির বর্ণনায় আছে: 'এবং খবর দিও' সর্বনামটি ছাড়া।

‌‌২৬ - অধ্যায়: উদ্ভূত সমস্যা সমাধানের জন্য সফর করা এবং পরিবারকে শিক্ষা দেওয়া

৮৮ - মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল আবুল হাসান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: উমর ইবনে সাঈদ ইবনে আবি হুসাইন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে আবি মুলাইকা আমাকে উকবা ইবনুল হারিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু ইহাব ইবনে আজিজের এক মেয়েকে বিয়ে করেছিলেন। তখন এক নারী তাঁর কাছে এসে বললেন: আমি উকবা এবং সে যাকে বিয়ে করেছে উভয়কেই দুধ পান করিয়েছি। উকবা তাঁকে বললেন: আপনি আমাকে দুধ পান করিয়েছেন বলে আমার জানা নেই এবং আপনি আমাকে আগে সংবাদও দেননি। এরপর তিনি সওয়ার হয়ে মদিনায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে গেলেন এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: কীভাবে (তাকে রাখবে) অথচ এটি বলা হয়েছে? এরপর উকবা তাকে পৃথক করে দিলেন এবং সেই নারী অন্য স্বামী গ্রহণ করল।

[হাদিস ৮৮ - এর অংশবিশেষ: ৫১০৪, ২৬৬০, ২৬৫৯, ২৬৪০, ২০৫২]

তাঁর উক্তি: (সফর অধ্যায়) এটি 'রা' বর্ণে যের দিয়ে 'সফর করা' অর্থে। আমাদের বর্ণনায় 'রা' বর্ণে জবর দিয়েও এসেছে অর্থাৎ একবার সফর করা। আর পেশ দিয়ে পড়লে এর অর্থ হবে গন্তব্য বা দিক, কখনো যার কাছে সফর করা হয় তাকেও বোঝানো হয়। কারিমার বর্ণনায় আছে: 'এবং তার পরিবারকে শিক্ষা দেওয়া' - 'উদ্ভূত সমস্যার ব্যাপারে' কথাটির পরে; কিন্তু সঠিক হলো এটি বাদ দেওয়া কারণ এটি অন্য অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনুল মুবারক।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে আবি মুলাইকা আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি মুলাইকা, যাকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (উকবা ইবনুল হারিস থেকে) বিবাহ অধ্যায়ে উকবা থেকে সরাসরি শোনার স্পষ্ট বর্ণনা আসবে, যারা এটি অস্বীকার করে তাদের মতের বিপরীতে। আর খুবাইব ইবনে আদি-এর ঘটনায় উকবার কুনিয়াত (উপনাম) নিয়ে মতভেদ সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (যে তিনি এক মেয়েকে বিয়ে করেছেন) তার নাম গানিয়্যাহ - জবরযুক্ত 'গাইন' এবং যেরযুক্ত 'নুন' এরপর তাশদিদযুক্ত 'ইয়া' দিয়ে। তাঁর কুনিয়াত উম্মু ইয়াহইয়া, যেমনটি সাক্ষ্যদান (শাহাদাত) অধ্যায়ে আসবে। কিরমানি সাহস করে বলে ফেলেছেন যে: তার নাম জানা যায় না। আর আবু ইহাব - হামযায় যের দিয়ে, তাঁর নাম আমার জানা নেই, তিনি সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত। আর আজিজ - 'আইন' বর্ণে জবর দিয়ে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 185

(অক্ষরটি) নুকতাহীন এবং 'যা' বর্ণে কাসরা (জের) হবে এবং শেষেও একটি 'যা' রয়েছে, যেমনটি ভূমিকায় উল্লেখ করা হয়েছে। আর যে ব্যক্তি এর প্রথম বর্ণে দম্মা (পেশ) দিয়ে পড়বে, সে শব্দটিকে বিকৃত করেছে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর এক নারী তাঁর কাছে এলেন) আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তুমি আমাকে সংবাদ দাওনি) 'তা' বর্ণে কাসরা (জের) সহযোগে; অর্থাৎ এর আগে, যেন তিনি তাকে অভিযুক্ত করছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি সওয়ার হলেন) অর্থাৎ: মক্কা থেকে; কারণ সেটিই ছিল তাঁর বসবাসের স্থান। এই পরিচ্ছেদ এবং 'ইলম অন্বেষণে বের হওয়া' সংক্রান্ত পরিচ্ছেদের মধ্যে পার্থক্য হলো—এটি বিশেষ এবং ওটি সাধারণ। এই হাদিসের বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ কিতাবুশ শাহাদাত-এ আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং সে অন্য স্বামীকে বিয়ে করল) এই স্বামীর নাম ছিল যুরাইব, প্রথম বর্ণে দম্মা (পেশ), দ্বিতীয় বর্ণ 'রা' ফাতহা (জবর) এবং শেষে 'বা' বর্ণ সহযোগে তাসগির (ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ)।

‌‌২৭ - পরিচ্ছেদ: ইলম অর্জনে পালাবদল

৮৯ - আবু ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরি থেকে। (হ) আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারি) বলেন, ইবনে ওয়াহাব ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি সাওর থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি এবং আমার এক আনসারি প্রতিবেশী বনু উমাইয়া ইবনে যাইদ গোত্রে বসবাস করতাম—যা মদিনার উঁচু জনপদগুলোর (আওয়ালি) অন্তর্ভুক্ত ছিল। আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট যাওয়ার ব্যাপারে পালাবদল করতাম।

সে একদিন যেত এবং আমি একদিন যেতাম। আমি যেদিন যেতাম, সেদিনকার ওহিসহ অন্যান্য সংবাদ নিয়ে আসতাম। আর সে যেদিন যেত, সেও অনুরূপ করত। একবার আমার আনসারি বন্ধুটি তার পালার দিনে গেল এবং ফিরে এসে আমার দরজায় জোরে করাঘাত করল। সে বলল: "তিনি কি সেখানে আছেন?" আমি ভীত হয়ে তার নিকট বেরিয়ে এলাম। সে বলল: "এক বিরাট ঘটনা ঘটে গেছে..." তিনি (উমর) বললেন: এরপর আমি হাফসার নিকট প্রবেশ করলাম, দেখলাম সে কাঁদছে। আমি বললাম: আল্লাহর রাসূল কি তোমাদের তালাক দিয়েছেন? সে বলল: আমি জানি না। তারপর আমি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট প্রবেশ করলাম এবং দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় জিজ্ঞেস করলাম: আপনি কি আপনার স্ত্রীদের তালাক দিয়েছেন?

তিনি বললেন: না। তখন আমি বললাম: আল্লাহু আকবার।

[হাদিস ৮৯ - এর অন্যান্য সূত্র: ৭২৬৩, ৭২৫৬, ৫৮৪৩, ৫২১৮, ৫১৯১, ৪৯১৫, ৪৯১৪, ৪৯১৩, ২৪৬৮]

তাঁর বক্তব্য: (পালাবদল সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ) এটি 'নুন' বর্ণ এবং 'ওয়াও' বর্ণে দম্মা (পেশ) সহযোগে 'নাওবাহ' (পালা) শব্দ থেকে নির্গত।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে ওয়াহাব বলেছেন) এই মুআল্লাক বর্ণনাটি ইবনে হিব্বান তাঁর সহিহ গ্রন্থে ইবনে কুতাইবা থেকে, তিনি হারমালা থেকে, তিনি তাঁর নিকট থেকে স্বীয় সনদে মুত্তাসিলভাবে বর্ণনা করেছেন। তবে তাঁর বর্ণনায় উমর (রা.)-এর সেই কথাটি নেই যে, 'আমি এবং আমার এক আনসারি প্রতিবেশী পালাবদল করে যেতাম'—অথচ এটিই এই পরিচ্ছেদের মূল উদ্দেশ্য। এটি কেবল যুহরি থেকে শুআইবের বর্ণনায় এককভাবে এসেছে; যুহলি, দারাকুতনি, হাকিম এবং অন্যান্যরা বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। লেখক (বুখারি) নিকাহ পর্বে কেবল আবু ইয়ামান থেকে বর্ণিত হাদিসটি এখানে বর্ণিত হাদিসের চেয়ে দীর্ঘাকারে বর্ণনা করেছেন। এখানে ইউনুস ইবনে ইয়াজিদের বর্ণনাটি তিনি কেবল এটি স্পষ্ট করার জন্য উল্লেখ করেছেন যে, সম্পূর্ণ হাদিসটি শুআইবের একক বর্ণনা নয়।

তাঁর বক্তব্য: (উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি সাওর থেকে) তিনি মক্কার নওফলি বংশীয় ছিলেন। তাঁর নাম এবং পিতার নাম মদিনার হুজাইলি বংশীয় উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা ইবনে মাসউদের সাথে মিলে যায় এবং উভয়েই ইবনে আব্বাস থেকে ও যুহরি উভয়ের নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে সহিহাইন-এ ইবনে আব্বাস থেকে হুজাইলি উবায়দুল্লাহর বর্ণনা অনেক বেশি, পক্ষান্তরে ইবনে আবি সাওর থেকে ইবনে আব্বাসের এই একটি মাত্র হাদিসই বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আমার এক প্রতিবেশী) ইবনে কাসতালানি উল্লেখ করেছেন যে, এই প্রতিবেশী ছিলেন ইতবান ইবনে মালিক, তবে তিনি এর কোনো দলীল উল্লেখ করেননি।

তাঁর বক্তব্য: (বনু উমাইয়ায়) অর্থাৎ: বনু উমাইয়া পল্লীতে; কোনো এলাকা সেখানে বসবাসকারী গোত্রের নামে নামকরণ করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (সে কি সেখানে?) এটি 'সা' (তিন নুকতাওয়ালা বর্ণ) এর উপরে ফাতহা (জবর) সহযোগে হবে।

তাঁর বক্তব্য: (আমি হাফসার নিকট প্রবেশ করলাম) বর্ণনার বাহ্যিক ধারা দেখে মনে হতে পারে এটি আনসারি সাহাবির কথা, কিন্তু হাফসার নিকট প্রবেশকারী ছিলেন উমর (রা.)। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর আমি হাফসার নিকট প্রবেশ করলাম" অর্থাৎ উমর (রা.) বললেন: "আমি হাফসার নিকট প্রবেশ করলাম"। এটি মূলত সংক্ষেপ করার কারণে হয়েছে, অন্যথায় মূল হাদিসে 'এক বিরাট ঘটনা' কথাটির পরে রয়েছে: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর স্ত্রীদের তালাক দিয়েছেন। আমি বললাম: আমি তো মনে করেছিলাম এমনটি ঘটবেই। এরপর আমি যখন ফজরের সালাত আদায় করলাম, আমার কাপড় পরিধান করলাম এবং নিচে নেমে হাফসার নিকট প্রবেশ করলাম।" অর্থাৎ উম্মুল মুমিনিনের নিকট।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 186

তাঁর কন্যাকে। এই হাদীসে একক সংবাদের (খবরে ওয়াহেদ) ওপর নির্ভরতা এবং সাহাবীদের মুরসাল বর্ণনার ওপর আমল করার প্রমাণ রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, জ্ঞানান্বেষী ব্যক্তি যেন তার জীবনোপকরণের বিষয়ের প্রতি উদাসীন না হয়, যাতে সে ইলম অর্জন ও অন্যান্য বিষয়ে সহযোগিতা পেতে পারে। পাশাপাশি সে যখন অনুপস্থিত থাকবে, তখন যা কিছু তার থেকে ছুটে গেছে সে সম্পর্কে পূর্ণ সতর্কতার সাথে খোঁজখবর নেবে। কারণ উমর (রা.)-এর অবস্থা থেকে জানা যায় যে, তিনি তখন ব্যবসা-বাণিজ্যে লিপ্ত থাকতেন, যা সামনে ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে আসবে। এতে আরও রয়েছে যে, তাওয়াতুরের শর্ত হলো এর বর্ণনাকারীদের নির্ভরতা হতে হবে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ের ওপর, এমন কোনো জনশ্রুতির ওপর নয় যার উৎস জানা নেই। এ সম্পর্কিত অবশিষ্ট আলোচনা ইনশাআল্লাহ তাআলা বিবাহ অধ্যায়ে আসবে।

‌‌২৮ - অধ্যায়: নসীহত প্রদান ও শিক্ষা দেওয়ার সময় অপছন্দনীয় কিছু দেখলে রাগান্বিত হওয়া

৯০ - মুহাম্মাদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইবনে আবি খালিদ থেকে, তিনি কায়েস ইবনে আবি হাযিম থেকে, তিনি আবু মাসউদ আনসারী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি বলল, হে আল্লাহর রাসূল! অমুক ব্যক্তি আমাদের নিয়ে নামায দীর্ঘ করার কারণে আমি নামাযে উপস্থিত হতে পারছি না। আমি নসীহত প্রদানের সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সেদিনের তুলনায় অধিক রাগান্বিত হতে আর কখনো দেখিনি। অতঃপর তিনি বললেন: হে লোকসকল! তোমরা তো (মানুষকে দ্বীন থেকে) দূরে সরিয়ে দিচ্ছ। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি মানুষকে নিয়ে নামায পড়বে, সে যেন তা সংক্ষেপ করে। কারণ তাদের মধ্যে অসুস্থ, দুর্বল এবং প্রয়োজনগ্রস্ত লোক থাকে।

[হাদীস ৯০ - এর অন্যান্য অংশসমূহ: ৭১৫৯, ৬১১০, ৭০৪, ৭০২]

তাঁর বাণী: (অধ্যায়: নসীহত প্রদানের সময় রাগ হওয়া। মুহাম্মাদ ইবনে কাসীর আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-আবদী, আর তিনি সাগানী থেকে কোনো বর্ণনা উদ্ধৃত করেননি।

তাঁর বাণী: (সুফিয়ান আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন আস-সাওরী। (ইবনে আবি খালিদ থেকে) তিনি হলেন ইসমাঈল।

তাঁর বাণী: (এক ব্যক্তি বলল) বলা হয়েছে, তিনি হলেন হাযম ইবনে আবি কা'ব।

তাঁর বাণী: (নামায দীর্ঘ করার কারণে আমি নামাযে উপস্থিত হতে পারছি না) কাজী আইয়ায বলেন: এর বাহ্যিক অর্থটি জটিল; কারণ দীর্ঘ করা তো নামায পাওয়ার সহায়ক হওয়া উচিত, না পাওয়ার কারণ নয়। তিনি বলেন: সম্ভবত 'লা' এর পরে একটি আলিফ যুক্ত হয়েছে, আর 'উদরিকু' (পাওয়া) শব্দটি ছিল 'াতরুকু' (বর্জন করা)। আমি বলি: যদি বর্ণনাটি একে সমর্থন করত তবে এটি একটি সুন্দর ব্যাখ্যা হতো। আবুয যিনাদ ইবনে সিরাজ বলেন: এর অর্থ হলো তিনি দুর্বল ছিলেন, তাই ইমাম যখন কিয়াম দীর্ঘ করতেন, তিনি রুকুতে পৌঁছানোর আগেই তাঁর দুর্বলতা বেড়ে যেত এবং তিনি ইমামের সাথে নামায শেষ করতে পারতেন না।

আমি বলি: এটিও একটি সুন্দর অর্থ, তবে ইমাম বুখারী এটি ফিরয়াবী থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে একই সনদে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আমি নামায থেকে পিছিয়ে থাকি।" সুতরাং এই বর্ণনা অনুযায়ী তাঁর "আমি নামাযে উপস্থিত হতে পারছি না" কথাটির অর্থ হলো: আমি জামাতে নামাযের কাছে যাই না বরং দীর্ঘ করার কারণে মাঝে মাঝে পিছিয়ে থাকি। অচিরেই নামায অধ্যায়ে এর যথাস্থানে বিস্তারিত বিশ্লেষণ আসবে, এবং অভিযোগকারী ও যার বিরুদ্ধে অভিযোগ করা হয়েছে তাদের নামের ব্যাপারে মতভেদও সেখানে আসবে।

তাঁর বাণী: (অধিক রাগান্বিত) বলা হয়েছে: ইতিপূর্বে তিনি এ বিষয়ে নিষেধ করেছিলেন বলেই রাগান্বিত হয়েছিলেন।

তাঁর বাণী: (এবং প্রয়োজনগ্রস্ত) অধিকাংশ বর্ণনায় এরূপই এসেছে। আর কাবেসীর বর্ণনায় এসেছে: "প্রয়োজনগ্রস্ত" (যূ আল-হাজাহ)। এর ব্যাখ্যা হলো এটি 'ইন্না' এর ইসিমের স্থানের ওপর আতফ হয়েছে, অথবা এটি নতুন বাক্য শুরু।

৯১ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আমির আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুলাইমান ইবনে বিলাল আল-মাদীনী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি রাবীআ ইবনে আবি আবদুর রহমান থেকে, তিনি ইয়াজিদ মাওলা আল-মুনবাঈস থেকে, তিনি যায়দ ইবনে খালিদ আল-জুহানী থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। তিনি বললেন: এর বাঁধন—অথবা তিনি বলেছেন এর পাত্র—এবং থলি চিনে রাখো। অতঃপর এক বছর পর্যন্ত এর ঘোষণা দাও, এরপর তা ব্যবহার করো।

যদি এর মালিক আসে তবে তা তাকে দিয়ে দাও। সে বলল: হারানো উট সম্পর্কে কী হবে? তখন তিনি রাগান্বিত হলেন এমনকি তাঁর গাল দুটি লাল হয়ে গেল—অথবা তিনি বলেছেন: তাঁর চেহারা লাল হয়ে গেল—এবং তিনি বললেন: তার সাথে তোমার কী কাজ? তার সাথেই তো তার পানির আধার এবং তার খুর রয়েছে। সে পানিতে পৌঁছাতে পারে এবং গাছের পাতা খেতে পারে। সুতরাং তাকে ছেড়ে দাও যতক্ষণ না তার মালিক তাকে খুঁজে পায়। সে বলল: হারানো ছাগল সম্পর্কে কী হবে? তিনি বললেন: তা তোমার, অথবা তোমার ভাইয়ের, নতুবা নেকড়ের।

[হাদীস ৯১ - এর অন্যান্য অংশসমূহ: ৬১১২, ৫২৯২, ২৪৩৮, ২৪৩৬, ২৪২৯, ২৪২৮, ২৪২৭, ২৩৭২]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 187

তাঁর বাণী: (এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন) তিনি হলেন উমায়ের, মালিকের পিতা। বলা হয়েছে: তিনি ছাড়া অন্য কেউ, যেমনটি 'লুকাতাহ' (কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু) অধ্যায়ে সামনে আসবে।

তাঁর বাণী: (উইকা-আহা) এটি ওয়াও বর্ণে কাসরা (জের) যোগে, যার অর্থ হলো যা দিয়ে বাঁধা হয়। আর 'ইফাস' আইন বর্ণে (নুকতাহীন) কাসরা যোগে, যা হলো পাত্র।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি রাগান্বিত হলেন) হয় এজন্য যে তিনি ইতিপূর্বে তা কুড়িয়ে নিতে নিষেধ করেছিলেন, অথবা এজন্য যে প্রশ্নকারী বুঝতে ভুল করেছিলেন এবং যে বস্তু কুড়ানো আবশ্যক তাকে এমন বস্তুর সাথে তুলনা করেছিলেন যা কুড়ানো আবশ্যক নয়।

তাঁর বাণী: (সিক্বাউহা) এর প্রথম বর্ণে কাসরা হবে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তার উদর; কারণ সে পান করে এবং এর মাধ্যমে কয়েক দিনের জন্য যথেষ্ট হয়ে যায়।

তাঁর বাণী: (হিযাউহা) হা বর্ণে (নুকতাহীন) কাসরা যোগে এবং এরপর যাল বর্ণ (নুকতাযুক্ত)। এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তার খুর (পা)। ইনশাআল্লাহ এই হাদিসটি 'কিতাবুল বুয়ু' (ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়)-এ সামনে আসবে।

৯২ - মুহাম্মদ ইবনুল আলা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু উসামা বুরাইদ থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমন কিছু বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যা তিনি অপছন্দ করতেন। যখন তাঁকে অনেক বেশি প্রশ্ন করা হলো, তিনি রাগান্বিত হলেন। অতঃপর তিনি মানুষের উদ্দেশ্যে বললেন: তোমরা যা ইচ্ছা আমাকে জিজ্ঞাসা করো। এক ব্যক্তি বললেন: আমার পিতা কে? তিনি বললেন: তোমার পিতা হুযাফা। অতঃপর অন্য এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমার পিতা কে? তিনি বললেন: তোমার পিতা শাইবা-এর মুক্তদাস সালিম। অতঃপর উমর যখন তাঁর চেহারার অবস্থা (রাগ) দেখলেন, তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা মহান আল্লাহর কাছে তাওবা করছি।

[হাদিস ৯২ - এর অংশবিশেষ: ৭২৯১ নম্বরে]

তাঁর বাণী: (মুহাম্মদ ইবনুল আলা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) এই সনদটি ইতিপূর্বে 'যে ব্যক্তি ইলম শিখে ও শিক্ষা দেয় তার ফজিলত' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কিছু বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল) এর মধ্যে কিয়ামত সংক্রান্ত প্রশ্ন এবং এই জাতীয় মাসআলাসমূহ ছিল, যেমনটি সূরা মায়েদার তাফসিরে ইবনে আব্বাসের হাদিসে সামনে আসবে।

তাঁর বাণী: (এক ব্যক্তি বললেন) তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে হুযাফা—হু বর্ণে যাম্মা (পেশ) এবং নুকতাযুক্ত যাল ও ফা বর্ণ যোগে—কুরাইশি সাহমি, যেমনটি সামনে আনাস (রা.)-এর হাদিসে তার নাম উল্লেখ করা হবে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর অন্য এক ব্যক্তি দাঁড়ালেন) তিনি হলেন শাইবা ইবনে রবীআর মুক্তদাস সাদ ইবনে সালিম। ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহীদ'-এ সুহাইল ইবনে আবি সলিহ-এর জীবনীতে তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন, তবে 'আল-ইস্তিয়াব'-এ তাঁকে বাদ দিয়েছেন। কোনো ব্যাখ্যাকার বা 'মুবহামাত' (অস্পষ্ট নামসমূহ) বা সাহাবীদের নাম বিষয়ে গ্রন্থ রচয়িতাগণ তাঁকে খুঁজে পাননি। অথচ তিনি নিঃসন্দেহে একজন সাহাবী, কারণ তিনি বলেছেন: "হে আল্লাহর রাসূল, আমার পিতা কে?" মুকাতিলের তাফসিরে এই ঘটনার মতো একটি বর্ণনায় এসেছে যে, বনু আবদুদ-দারের এক ব্যক্তি বললেন: আমার পিতা কে? তিনি বললেন: সাদ। এখানে তাঁকে তাঁর পিতা ব্যতীত অন্যের দিকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে, যা ইবনে হুযাফার বিপরীত। সূরা মায়েদার তাফসিরে এ বিষয়ে আরও বর্ণনা আসবে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর যখন উমর দেখলেন) তিনি হলেন উমর ইবনুল খাত্তাব (তাঁর চেহারার অবস্থা) অর্থাৎ রাগের চিহ্ন। (তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা আল্লাহর কাছে তাওবা করছি) অর্থাৎ যা আপনার রাগের কারণ হয় তা থেকে। এরপর আনাসের হাদিসে আসবে যে, উমর (রা.) তাঁর হাঁটুর ওপর ভর দিয়ে বসলেন এবং বললেন: আমরা আল্লাহকে প্রতিপালক হিসেবে, ইসলামকে দ্বীন হিসেবে এবং মুহাম্মদকে নবী হিসেবে পেয়ে সন্তুষ্ট হয়েছি। এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় সুস্পষ্ট, আর তা হলো তিনি এই সবটুকুই বলেছিলেন। প্রত্যেক সাহাবী যা মনে রেখেছেন তা বর্ণনা করেছেন। আর আবদুল্লাহ ইবনে হুযাফার ঘটনা বর্ণনায় উভয়ের অংশীদারিত্ব প্রমাণ করে যে এটি একই মজলিসের ঘটনা ছিল।

(সতর্কবার্তা): লেখক রাগ করার বিষয়টি উপদেশ এবং শিক্ষা প্রদানের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ রেখেছেন, বিচারের ক্ষেত্রে নয়। কারণ বিচারককে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে তিনি যেন রাগান্বিত অবস্থায় ফয়সালা না করেন। পার্থক্য হলো, একজন ওয়ায়েজ (উপদেশদাতা) রাগান্বিত অবস্থায় থাকা স্বাভাবিক, কারণ তাঁর অবস্থান ভীতি প্রদর্শনের দাবি রাখে; কেননা তিনি সতর্ককারীর ভূমিকায় থাকেন। তেমনিভাবে শিক্ষক যখন শিক্ষার্থীর বুঝের ত্রুটি বা অনুরূপ বিষয়ের কারণে অসন্তোষ প্রকাশ করেন, কারণ এটি কখনো কখনো গ্রহণের ক্ষেত্রে অধিক কার্যকর হয়। তবে এটি সবার ক্ষেত্রে জরুরি নয়, বরং শিক্ষার্থীদের অবস্থার ভিন্নতার কারণে ভিন্ন হতে পারে।

পক্ষান্তরে বিচারকের বিষয়টি এর ব্যতিক্রম, যা সামনে যথাস্থানে আসবে। যদি বলা হয়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তো রাগান্বিত অবস্থায় ফয়সালা দিয়েছেন যখন তিনি বলেছেন: "তোমার পিতা অমুক"। এর উত্তরে বলা হবে: প্রথমত, এটি বিচারের পর্যায়ভুক্ত নয়। আর যদি তা ধরেও নেওয়া হয়, তবে বলা হবে: এটি তাঁর বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত, কারণ তিনি মাসুম (নিষ্পাপ)। ফলে তাঁর রাগ ও সন্তুষ্টি উভয়ই সমান। কোনো বিষয়ে তাঁর কেবল রাগান্বিত হওয়াই সেটি হারাম বা মাকরুহ হওয়ার প্রমাণ বহন করে, যা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।

‌‌২৯ - পরিচ্ছেদ: ইমাম বা মুহাদ্দিসের সামনে জানু গেড়ে বসা

৯৩ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আনাস ইবনে মালিক আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হলেন এবং দাঁড়ালেন...