ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮৮-১৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 188

আব্দুল্লাহ ইবনে হুযাফাহ দাঁড়িয়ে জিজ্ঞেস করলেন: আমার পিতা কে? তিনি বললেন: তোমার পিতা হুযাফাহ। অতঃপর তিনি বারবার বলতে লাগলেন: তোমরা আমাকে জিজ্ঞেস করো ... তখন উমর (রা.) তাঁর হাঁটু গেড়ে বসে পড়লেন এবং বললেন: আমরা আল্লাহকে রব হিসেবে, ইসলামকে দ্বীন হিসেবে এবং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে নবী হিসেবে গ্রহণ করে সন্তুষ্ট হয়েছি। অতঃপর তিনি (নবী) চুপ হলেন।

[হাদিস ৯৩ - এর অংশসমূহ এখানে রয়েছে: ৭২৯৫, ৭২৯৪, ৭০৯১, ৭০৯০, ৭০৮৯, ৬৪৬৮, ৬৩৬২, ৪৬২১, ৭৪৯, ৫৪০]

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি হাঁটু গেড়ে বসে) এটি 'মুওয়াহহাদাহ' (বা) বর্ণের ফাতহাহ (যবর) এবং 'রা' বর্ণের হালকা (তাশদীদহীন) ফাতহাহ যোগে গঠিত। বলা হয়: উট হাঁটু গেড়ে বসেছে (বারাকাল বাইর) যখন সে বসার স্থান গ্রহণ করে। মানুষের ক্ষেত্রে এটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বের হলেন, অতঃপর আব্দুল্লাহ ইবনে হুযাফাহ দাঁড়ালেন) এখানে কিছু বর্ণনা উহ্য রয়েছে যা অন্য রেওয়ায়েত থেকে স্পষ্ট হয়। মূল বিষয়টি হলো: তিনি বের হলেন, তাঁকে প্রশ্ন করা হলো এবং তারা অধিক মাত্রায় প্রশ্ন করল, ফলে তিনি রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: আমাকে প্রশ্ন করো। তখন আব্দুল্লাহ দাঁড়ালেন।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন: আমরা আল্লাহকে রব হিসেবে পেয়ে সন্তুষ্ট হয়েছি) ইবনে বাত্তাল বলেন: উমর (রা.) তাঁর কথা থেকে বুঝতে পেরেছিলেন যে, এই প্রশ্নগুলো সম্ভবত হঠকারিতা বা সন্দেহের বশবর্তী হয়ে করা হচ্ছিল। তাই তিনি আশঙ্কা করলেন যে এর ফলে কোনো শাস্তি নেমে আসতে পারে। ফলে তিনি বললেন: আমরা আল্লাহকে রব হিসেবে... ইত্যাদি বলে সন্তুষ্টি প্রকাশ করলেন। এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সন্তুষ্ট হলেন এবং চুপ হয়ে গেলেন।

‌‌৩০ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কথা তিনবার পুনরাবৃত্তি করে যাতে তা অনুধাবন করা যায়। এবং তিনি বললেন: সাবধান! আর মিথ্যা কথা; তিনি এটি বারবার বলতে থাকলেন। ইবনে উমর (রা.) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তিনবার বললেন: আমি কি পৌঁছে দিয়েছি?

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কথা তিনবার পুনরাবৃত্তি করে যাতে তা বোঝা যায়) এটি 'ইয়া' বর্ণের পেশ এবং 'হা' বর্ণের যবর যোগে (লি-ইউফহামা)। আমাদের বর্ণনায় এটি 'হা' বর্ণের যের যোগে রয়েছে। তবে আসিলি ও কারিমাহ-এর বর্ণনায় রয়েছে: 'লি-ইউফহামা আনহু' (যাতে তাঁর থেকে বোঝা যায়), যা কেবল 'হা' বর্ণের যবর যোগেই পঠিত হয়।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন: সাবধান! আর মিথ্যা কথা) আবু যর-এর বর্ণনায় এরূপই আছে। অন্যদের বর্ণনায় আছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন। এটি আবু বাকরাহ (রা.) বর্ণিত একটি দীর্ঘ হাদিসের ঝুলে থাকা (মুয়াল্লাক) অংশ, যা সাক্ষ্যদান ও দিয়ত অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। হাদিসটির শুরু হলো: "আমি কি তোমাদের কবিরা গুনাহের মধ্যে সবচেয়ে বড় গুনাহ সম্পর্কে সংবাদ দেব না?" - তিনি এটি তিনবার বললেন। অতঃপর তিনি পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করেন। এই হাদিসটি অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সংগতিপূর্ণ কারণ তিনি তাদের উদ্দেশ্য করে কথাটি তিনবার বলেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি এটি বারবার বলতে থাকলেন) অর্থাৎ, সেই মজলিসেই। এখানে সর্বনামটি শেষোক্ত প্রসঙ্গের দিকে ফিরছে, আর তা হলো 'মিথ্যা কথা'। ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং ইবনে উমর বলেছেন) এটিও ইমাম বুখারী কর্তৃক দণ্ডবিধি (হুদুদ) অধ্যায়ে বর্ণিত একটি হাদিসের অংশ। তার শুরু হলো: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিদায় হজে বলেছিলেন: "এটি কোন মাস?" অতঃপর তিনি পূর্ণ হাদিসটি বর্ণনা করেন যেখানে এই অংশটি ঝুলে থাকা অবস্থায় রয়েছে। এখানে "তিনবার" শব্দটি "বলেছিলেন" ক্রিয়ার সাথে সম্পর্কিত, "পৌঁছে দিয়েছি" বাক্যের সাথে নয়।

৯৪ - আবদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্দুল সামাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনুল মুসান্না বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সুমামাহ ইবনে আব্দুল্লাহ আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি যখন সালাম দিতেন তখন তিনবার সালাম দিতেন এবং যখন কোনো কথা বলতেন তখন তা তিনবার পুনরাবৃত্তি করতেন।

[হাদিস ৯৪ - এর অংশসমূহ এখানে রয়েছে: ৬২৪৪, ৯৫]

৯৫ - আবদাহ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আব্দুল সামাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনুল মুসান্না বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সুমামাহ ইবনে আব্দুল্লাহ আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি যখন কোনো কথা বলতেন তখন তা তিনবার পুনরাবৃত্তি করতেন যাতে তা তাঁর থেকে বোঝা যায়; আর যখন কোনো কওমের নিকট আসতেন তখন তাদের তিনবার সালাম দিতেন।

তাঁর বক্তব্য: (যখন তিনি কথা বলতেন) কিরমানি বলেন: উসুলবিদদের মতে এই ধরণের বাক্য গঠন কাজের ধারাবাহিকতা বা অভ্যাস নির্দেশ করে।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিকট আবদাহ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ আল-সাফফার। ইমাম বুখারী আবদাহ ইবনে আব্দুর রহিম আল-মারওয়াযী থেকে কোনো হাদিস বর্ণনা করেননি, যদিও তিনি আবদাহ আল-সাফফারের সমসাময়িক স্তরের। আসিলি-এর বর্ণনায় স্পষ্টভাবে আছে: 'আমাদের নিকট আবদাহ আল-সাফফার বর্ণনা করেছেন'।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিকট আব্দুল সামাদ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আব্দুল ওয়ারিস ইবনে সাঈদ, তাঁর উপনাম আবু সাহল। আর আব্দুল্লাহর পিতা মুসান্না-এর নামের উচ্চারণ হলো 'মিম' বর্ণের পেশ, 'সা' বর্ণের যবর এবং 'নুন' বর্ণের তাশদীদ ও যবর যোগে। তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 189

আনাস ইবনে মালিক এবং তাঁর চাচা সুমামা। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত যে, তিনি ছিলেন) অর্থাৎ: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অভ্যাস ছিল। উদ্দেশ্য হলো আনাস (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থা ও যা তিনি প্রত্যক্ষ করেছেন সে সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছেন, এমন নয় যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে এটি সংবাদ দিয়েছেন। এর সমর্থনে গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) ‘কিতাবুল ইসতিজান’-এ ইসহাক (তিনি ইবনে মানসুর) থেকে, তিনি আবদুস সামাদ থেকে এই সনদে আনাস (রা.) পর্যন্ত হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, সেখানে তিনি বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন’।

তাঁর উক্তি: (একটি কথা) অর্থাৎ: একটি পূর্ণাঙ্গ অর্থবোধক বাক্য।

তাঁর উক্তি: (তিনি তা তিনবার পুনরাবৃত্তি করতেন) হাদীসের মধ্যেই তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে এর উদ্দেশ্য স্পষ্ট করা হয়েছে: ‘যাতে তাঁর কথা বোঝা যায়’। তিরমিযী এবং হাকেম ‘আল-মুস্তাদরাক’-এ বর্ণনা করেছেন: ‘যাতে তাঁর কথা অনুধাবন করা যায়’। হাকেম তাঁর মুস্তাদরাক গ্রন্থে এবং তাঁর এই দাবিতে বিভ্রান্ত হয়েছেন যে বুখারী এটি বর্ণনা করেননি। তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ গরীব, আমরা এটি কেবল আব্দুল্লাহ ইবনে আল-মুসান্নার হাদীস থেকেই জানি; এখানেই তিরমিযীর বক্তব্য সমাপ্ত।

আর আব্দুল্লাহ ইবনে আল-মুসান্না সেই সকল বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত যাদের হাদীস গ্রহণে ইমাম বুখারী একক ছিলেন (অর্থাৎ ইমাম মুসলিম তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি)। ইজলী এবং তিরমিযী তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আবু যুরআ এবং আবু হাতিম বলেছেন: তিনি ‘সালিহ’ (যোগ্য)। ইবনে আবি খাইসামা ইবনে মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি তেমন কিছু নন। নাসাঈ বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: সম্ভবত তিনি তাঁর কিছু হাদীসের ক্ষেত্রে এমনটি বুঝিয়েছেন। আর এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, বুখারী যখন এমন কোনো বর্ণনাকারীর হাদীস গ্রহণ করেন যার ব্যাপারে কিছুটা সমালোচনা আছে, তখন তিনি তার সেই সকল হাদীস গ্রহণ করেন না যা প্রত্যাখ্যানযোগ্য হিসেবে চিহ্নিত।

আর ইবনে মাঈনের বক্তব্য ‘তিনি তেমন কিছু নন’ দ্বারা তিনি একটি সুনির্দিষ্ট হাদীস বুঝিয়েছেন যে সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল। তিনি ইসহাক ইবনে মানসুরের বর্ণনায় তাঁর থেকে বর্ণিত হাদীসকে শক্তিশালী বলেছেন। মোদ্দাকথা হলো, কোনো ব্যক্তির ন্যায়পরায়ণতা যখন প্রমাণিত হয়, তখন তার বিরুদ্ধে কোনো সমালোচনা ততক্ষণ গ্রহণযোগ্য হয় না যতক্ষণ না তা কোনো সুনির্দিষ্ট ত্রুটির ব্যাখ্যাসহ হয়। আর এই আব্দুল্লাহ ইবনে আল-মুসান্নার ক্ষেত্রে তেমন কোনো সুনির্দিষ্ট ত্রুটি নেই।

ইবনে হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণের তালিকা) গ্রন্থে উল্লেখ করার সময় বলেছেন: ‘মাঝেমধ্যে তিনি ভুল করতেন’। তাঁর ব্যাপারে যে আপত্তি করা হয়েছে তা মূলত তাঁর চাচা সুমামা ছাড়া অন্যদের থেকে তাঁর বর্ণনার ক্ষেত্রে। বুখারী কেবল তাঁর চাচা থেকে বর্ণিত এই হাদীস এবং অন্যান্য হাদীস গ্রহণ করেছেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, একজন বর্ণনাকারী অন্যের তুলনায় নিজ পরিবারের সদস্যদের হাদীস সংরক্ষণে অধিক দক্ষ হয়ে থাকেন। ইবনে আল-মুনাইর বলেছেন: বুখারী এই শিরোনামের মাধ্যমে সেই সকল ব্যক্তিদের মত খণ্ডন করেছেন যারা হাদীস পুনরাবৃত্তি করাকে অপছন্দ করেন এবং শিক্ষার্থীর পুনরায় শুনতে চাওয়াকে প্রত্যাখ্যান করেন ও একে নির্বুদ্ধিতা মনে করেন।

তিনি বলেন: সত্য হলো মেধার ভিন্নতার কারণে এটি ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে। সুতরাং যে শিক্ষার্থী একবার শুনে মুখস্থ করতে পারে না, তার পুনরায় শুনতে চাওয়ায় কোনো দোষ নেই। আর শিক্ষকের পুনরায় না বলার কোনো অবকাশ নেই, বরং পুনরায় বলা তাঁর জন্য প্রাথমিক বর্ণনার চেয়েও বেশি গুরুত্ব রাখে; কারণ কোনো কাজ শুরু করলে তা সুচারুরূপে সম্পন্ন করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। ইবনে আত-তিন বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, তিনবার হলো ওজর নিরসন এবং বিষয়টি স্পষ্ট করার সর্বোচ্চ সীমা।

তাঁর উক্তি: (এবং যখন তিনি কোনো সম্প্রদায়ের কাছে আসতেন) অর্থাৎ: এবং এটি ছিল তাঁর রীতি যে যখন তিনি আসতেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাদের সালাম দিতেন) এটি শর্তের পরিপূরক অংশ। আর ‘তিনি তাদের সালাম দিতেন’ বাক্যটি হলো জওয়াব। ইসমাঈলী বলেন: এটি সম্ভবত সালাম দিয়ে অনুমতি প্রার্থনার ক্ষেত্রে ছিল, যেমনটি আবু মুসা ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। তবে কোনো পথচারী সালাম দিয়ে চলে যাওয়ার ক্ষেত্রে পুনরাবৃত্তি না করাই সাধারণ নিয়ম। আমি বলছি: ইমাম বুখারী ঠিক এটিই অনুধাবন করেছেন, তাই তিনি এই হাদীসটিকে আবু মুসার হাদীসের সাথে তাঁর ও ওমরের ঘটনার সাথে মিলিয়ে উল্লেখ করেছেন যেমনটি সামনে ‘আল-ইসতিজান’ অধ্যায়ে আসবে। তবে সম্ভাবনা আছে যে, এটি তখন ঘটত যখন তিনি আশঙ্কা করতেন যে তাঁর সালাম শোনা যায়নি। আর কিরমানী যা দাবি করেছেন যে, উল্লিখিত শব্দবিন্যাস সর্বদা নিরবচ্ছিন্নতা বোঝায়, তা বিতর্কের ঊর্ধ্বে নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

৯৬ - মুসাদ্দাদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু আওয়ানা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আবু বিশর থেকে, তিনি ইউসুফ ইবনে মাহাক থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি সফরে আমাদের পেছনে রয়ে গেলেন যা আমরা করছিলাম। অতঃপর তিনি আমাদের নাগাল পেলেন যখন আসরের নামাযের ওয়াক্ত আমাদের সংকীর্ণ হয়ে এসেছিল এবং আমরা ওযু করছিলাম। আমরা আমাদের পা মাসেহ করতে শুরু করলাম। তখন তিনি উচ্চস্বরে ঘোষণা করলেন: ‘আগুনের কারণে গোড়ালিগুলোর জন্য ধ্বংস অনিবার্য’। তিনি দুই বা তিনবার এটি বললেন।

আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের হাদীসে তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি আমাদের নাগাল পেলেন) এখানে কাফ বর্ণে জবর হবে। তাঁর উক্তি: (আমাদের সংকীর্ণ হয়ে এসেছিল) এখানে ক্বাফ বর্ণে সাকিন হবে। আল-আসীলীর বর্ণনায় এটি স্ত্রীলিঙ্গ রূপে এসেছে। তাঁর উক্তি: (আসরের নামায) এটি ‘নামায’ শব্দের বদল হিসেবে এসেছে, সুতরাং আগেরটি পেশযুক্ত হলে এটিও পেশযুক্ত হবে এবং আগেরটি যবরযুক্ত হলে এটিও যবরযুক্ত হবে।

তাঁর উক্তি: (দুই বা তিনবার) এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। এটি নির্দেশ করে যে তিনবার হওয়া কোনো আবশ্যিক শর্ত নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো বিষয়টি বুঝিয়ে দেওয়া। সুতরাং যদি তিনবারের কমেই উদ্দেশ্য হাসিল হয় তবে তা যথেষ্ট হবে। পবিত্রতা অধ্যায়ে এই হাদীসের মূল বিষয় নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে ইনশাআল্লাহু তায়ালা।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 190

৩১ - পরিচ্ছেদ: ব্যক্তির তার দাসী ও পরিবারকে শিক্ষা দান

৯৭ - মুহাম্মাদ - তিনি ইবনে সালাম - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আল-মুহারিবী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সালিহ ইবনে হাইয়ান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমির আশ-শা‘বী বলেছেন: আমার নিকট আবু বুরদাহ তার পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তিন শ্রেণির লোক রয়েছে যাদের জন্য দ্বিগুণ প্রতিদান রয়েছে: আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে এমন এক ব্যক্তি যে তার নবীর ওপর ঈমান এনেছে এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপরও ঈমান এনেছে; এবং সেই মালিকানাধীন দাস যে আল্লাহর হক আদায় করে এবং তার মনিবদের হকও আদায় করে; আর এমন এক ব্যক্তি যার কাছে একজন দাসী ছিল, সে তাকে আদব-কায়দা শিক্ষা দিল এবং অত্যন্ত উত্তমভাবে তা শিখাল, তাকে জ্ঞান শিক্ষা দিল এবং অত্যন্ত উত্তমভাবে তা শিখাল, অতঃপর তাকে মুক্ত করে দিল এবং তাকে বিয়ে করল; তার জন্যও দ্বিগুণ প্রতিদান রয়েছে।

অতঃপর আমির বলেন: আমরা কোনো বিনিময় ছাড়াই তোমাকে এটি (এই হাদিসটি) প্রদান করলাম, অথচ এর চেয়ে সামান্য বিষয়ের জন্যও মদিনা পর্যন্ত সফর করা হতো।

[হাদিস ৯৭ - এর অন্যান্য অংশ রয়েছে: ৫০৮৩, ৩৪৪৬, ৩০১১, ২৫৫১, ২৫৪৭, ২৫৪৪]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ব্যক্তির তার দাসী ও পরিবারকে শিক্ষা দান) - দাসীর বিষয়টি সরাসরি পাঠে উল্লেখ থাকায় এবং পরিবারের বিষয়টি কিয়াসের মাধ্যমে শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল পরিলক্ষিত হয়। কেননা আল্লাহর ফরযসমূহ এবং তাঁর রাসূলের সুন্নাতসমূহ শিক্ষার ক্ষেত্রে দাসীদের তুলনায় স্বাধীন পরিবার-পরিজনের প্রতি গুরুত্বারোপ করা অধিকতর জরুরি।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে সাল্লাম বর্ণনা করেছেন) - আমাদের বর্ণনায় আবু যার-এর সূত্রে এভাবেই রয়েছে। কারীমার বর্ণনায় আছে: আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে সাল্লাম হাদীস বর্ণনা করেছেন। আসীলীর বর্ণনায় আছে: আমাদের নিকট কেবল মুহাম্মাদ বর্ণনা করেছেন। আল-মিযযী 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে একেই গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: বুখারি এটি মুহাম্মাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, বলা হয়ে থাকে যে তিনি হলেন ইবনে সাল্লাম।

তাঁর উক্তি: (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) - কারীমার বর্ণনায় রয়েছে: আমাদের নিকট আল-মুহারিবী বর্ণনা করেছেন। তিনি হলেন আবদুর রহমান ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে যিয়াদ। বুখারিতে এই হাদিস এবং দুই ঈদের অন্য একটি হাদিস ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদিস নেই। আবু আলী আল-জাইয়্যানী উল্লেখ করেছেন যে, তাঁদের অঞ্চলের কোনো এক ব্যক্তি 'আল-মুহারিবী' শব্দটিতে ভুল করে 'আল-বুখারি' বলেছেন, যা একটি জঘন্য ভুল।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট সালিহ ইবনে হাইয়ান বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন সালিহ ইবনে সালিহ ইবনে মুসলিম ইবনে হাইয়ান। তাকে তার প্রপিতামহের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। 'হাইয়ান' শব্দটি হা বর্ণে যবর এবং ইয়া বর্ণে তাশদীদসহ। তাঁর উপাধি হলো 'হাই', এবং তিনি নামের চেয়ে উপাধিতেই বেশি প্রসিদ্ধ। একইভাবে তাঁর দিকে যাকে সম্বন্ধ করা হয়, তাকে সাধারণত 'অমুকের পুত্র হাই' বলা হয়, যেমন এই সালিহ ইবনে হাই। তিনি একজন প্রসিদ্ধ নির্ভরযোগ্য রাবী। তাঁর সমসাময়িক কুফার অন্য একজন বর্ণনাকারীও রয়েছেন যাকে সালিহ ইবনে হাইয়ান আল-কুরাশী বলা হয়, তবে তিনি দুর্বল।

যারা মনে করেন যে বুখারি তাঁর থেকে হাদিস গ্রহণ করেছেন, তাঁরা ভুল করেছেন; কেননা বুখারি কেবল সালিহ ইবনে হাই থেকে হাদিস নিয়েছেন। আর এই হাদিসটি আশ-শা‘বীর সূত্রে বর্ণনার ক্ষেত্রে আল-কুরাশী নয় বরং সালিহ ইবনে হাই-এর বর্ণনা হিসেবেই পরিচিত। বুখারি তাঁর থেকে বিভিন্ন সূত্রে হাদিসটি উদ্ধৃত করেছেন: তাঁর মধ্যে একটি জিহাদ অধ্যায়ে ইবনে উইয়াইনাহ-এর সূত্রে রয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট সালিহ ইবনে হাই আবু হাইয়ান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আশ-শা‘বীকে বলতে শুনেছি। এর চেয়েও স্পষ্ট হলো যে, তিনি উক্ত হাদিসটি 'আল-আদাবুল মুফরাদ' গ্রন্থে সেই সনদে উল্লেখ করেছেন যে সনদে এখানে উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে বলেছেন: সালিহ ইবনে হাই।

তাঁর উক্তি: (আমির বলেছেন) - অর্থাৎ সালিহ বলেছেন: আমির বলেছেন। লেখায় 'কাল' (তিনি বলেছেন) শব্দটি পুনরাবৃত্তি হলে তা উহ্য রাখার নিয়ম থাকলেও উচ্চারণে তা বাদ যায় না।

তাঁর উক্তি: (তার পিতার সূত্রে) - তিনি হলেন আবু মুসা আল-আশআরী, যেমনটি দাসমুক্তি ও অন্যান্য অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিন জন যাদের জন্য দ্বিগুণ প্রতিদান রয়েছে) - 'তিন জন' শব্দটি এখানে উদ্দেশ্য (মুবতাদা), এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো 'তিনজন ব্যক্তি' অথবা 'ব্যক্তিরা হলো তিনজন', আর 'তাদের জন্য দ্বিগুণ প্রতিদান রয়েছে' অংশটি বিধেয় (খবর)।

তাঁর উক্তি: (একজন ব্যক্তি) - এটি বিশ্লেষণাত্মক স্থলাভিষিক্ত বা বদল।

তাঁর উক্তি: (আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে) - কিতাব শব্দটি এখানে ব্যাপক অর্থবোধক হলেও এর উদ্দেশ্য সুনির্দিষ্ট; অর্থাৎ যা আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ হয়েছে। এর দ্বারা তাওরাত ও ইঞ্জিল উদ্দেশ্য, যেমনটি কুরআন ও সুন্নাহর বিভিন্ন পাঠ থেকে প্রতীয়মান হয় যেখানে 'আহলে কিতাব' শব্দটি সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এখানে বিশেষ করে ইঞ্জিল উদ্দেশ্য যদি আমরা বলি যে খ্রিস্টধর্ম ইহুদিধর্মকে রহিত করেছে। একদল আলিম এমনটিই বলেছেন। তবে রহিতকরণের শর্তারোপের প্রয়োজন নেই, কারণ ঈসা (আলাইহিস সালাম) কোনো দ্বিমত ছাড়াই বনী ইসরাঈলের প্রতি প্রেরিত হয়েছিলেন।

সুতরাং তাঁদের মধ্যে যারা তাঁর আহবানে সাড়া দিয়েছিল তারা তাঁর সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে, আর যারা তাঁকে অস্বীকার করেছিল এবং ইহুদিধর্মের ওপর অটল ছিল তারা মুমিন হিসেবে গণ্য নয়। ফলে এই সংবাদ তাদের অন্তর্ভুক্ত করবে না; কারণ এখানে শর্ত হলো 'তার নবীর ওপর ঈমান আনা'। হ্যাঁ, বনী ইসরাঈল ছাড়া অন্য কেউ যদি ইহুদিধর্ম গ্রহণ করে থাকে অথবা যারা ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর সমসাময়িক ছিল না এবং তাঁর দাওয়াত তাদের কাছে পৌঁছায়নি, তাদের ক্ষেত্রে 'মুমিন ইহুদি' হওয়া প্রযোজ্য হতে পারে; যেহেতু সে তার নবী মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর বিশ্বাসী এবং কোনো নবীকে অস্বীকার করেনি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 191

তাঁর পরে অন্য কেউ। অতএব যারা এ ধরনের অবস্থায় ছিলেন এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নবুওয়াত প্রাপ্তির সময় পেয়েছেন এবং তাঁর প্রতি ঈমান এনেছেন, তারা যে উল্লিখিত বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত হবেন তাতে কোনো সন্দেহ নেই। এ প্রকারের মধ্যে সেইসব আরবও অন্তর্ভুক্ত যারা ইয়ামান বা অন্য কোথাও ছিলেন এবং ইহুদি ধর্ম গ্রহণ করেছিলেন, কিন্তু ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর দাওয়াত তাদের কাছে পৌঁছেনি, কারণ তাঁকে বিশেষভাবে বনী ইসরাঈলের কাছে পাঠানো হয়েছিল।

হ্যাঁ, সংশয় রয়েছে সেইসব ইহুদিদের ব্যাপারে যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উপস্থিতিতে বিদ্যমান ছিল। তবে এটি প্রমাণিত যে, এই হাদিসের সাথে সংগতিপূর্ণ আয়াত অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণী: তাদেরকে তাদের পুরস্কার দুইবার দেওয়া হবে একদল লোকের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে যারা তাদের মধ্য থেকে ঈমান এনেছিলেন, যেমন আবদুল্লাহ ইবনে সালাম এবং অন্যান্যরা। তাবারানিতে রিফায়া আল-কুরাজির হাদিসে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: এই আয়াতগুলো আমার এবং আমার সাথে যারা ঈমান এনেছে তাদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। তাবারানি একটি বিশুদ্ধ সনদে আলী ইবনে রিফায়া আল-কুরাজি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে দশজন ব্যক্তি—যাদের মধ্যে আবু রিফায়াও ছিলেন—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আসলেন এবং তাঁর প্রতি ঈমান আনলেন।

ফলে তারা নির্যাতিত হলেন, তখন অবতীর্ণ হলো: যাদেরকে আমি এর আগে কিতাব দিয়েছি, তারা এতে বিশ্বাস স্থাপন করে আয়াতসমূহ। সুতরাং এরা বনী ইসরাঈলের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তারা ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি ঈমান আনেননি, বরং তারা ইহুদি ধর্মের ওপর অটল ছিলেন যতক্ষণ না তারা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি ঈমান এনেছেন। আর এটি প্রমাণিত যে তাদের দ্বিগুণ প্রতিদান দেওয়া হবে। তিবী বলেন: সম্ভবত হাদিসটি তার ব্যাপক অর্থের ওপর প্রযোজ্য হবে। কারণ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর ঈমান আনা সেই ধর্মগুলো কবুল হওয়ার কারণ হওয়া অসম্ভব নয়, যদিও সেগুলো রহিত হয়ে গিয়েছিল।

সমাপ্ত। আমি পরবর্তীতে এর সমর্থক প্রমাণ উল্লেখ করব। মদিনায় বসবাসকারী এই লোকদের ব্যাপারে এটি বলাও সম্ভব যে: ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর দাওয়াত তাদের কাছে পৌঁছেনি; কারণ তা অধিকাংশ অঞ্চলে ছড়িয়ে পড়েনি। ফলে তারা তাদের নবী মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি বিশ্বাসী হিসেবে নিজেদের ইহুদি ধর্মের ওপর অটল ছিলেন, যতক্ষণ না ইসলাম আসে এবং তারা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর ঈমান আনেন। এর মাধ্যমেই সংশয় দূর হয়ে যায়, ইনশাআল্লাহ।

(শিক্ষণীয় বিষয়সমূহ): প্রথমত: ইবনুত তীন ও অন্যদের ব্যাখ্যাগ্রন্থে এসেছে যে, উল্লিখিত আয়াতটি কাব আল-আহবার এবং আবদুল্লাহ ইবনে সালামের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। আবদুল্লাহর ব্যাপারে কথাটি সঠিক হলেও কাবের ব্যাপারে ভুল; কারণ কাবের সাহচর্য নেই এবং তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর খেলাফত আমলের আগে ইসলাম গ্রহণ করেননি। ইমাম তাবারী ও অন্যদের তাফসীরে কাতাদাহ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো—আয়াতটি আবদুল্লাহ ইবনে সালাম এবং সালমান ফারসির ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। এটিই সঠিক ও সামঞ্জস্যপূর্ণ; কারণ আবদুল্লাহ ইহুদি ছিলেন এবং পরে ইসলাম গ্রহণ করেন—যেমনটি হিজরত অধ্যায়ে আসবে, আর সালমান খ্রিস্টান ছিলেন এবং পরে ইসলাম গ্রহণ করেন—যেমনটি ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে আসবে। তাঁরা উভয়েই প্রসিদ্ধ সাহাবী।

দ্বিতীয়ত: কুরতুবী বলেন: সেই কিতাবী ব্যক্তি যার সওয়াব দ্বিগুণ করা হবে, সে হলো ঐ ব্যক্তি যে বিশ্বাসে ও কর্মে তার শরীয়তের হকের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল যতক্ষণ না সে আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি ঈমান এনেছে। ফলে সে প্রথম হকের অনুসরণের জন্য এবং দ্বিতীয় হকের অনুসরণের জন্য সওয়াব পাবে। সমাপ্ত। তবে এর ওপর একটি সংশয় দেখা দেয় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হিরাক্লিয়াসকে লিখেছিলেন: "ইসলাম গ্রহণ করুন, আল্লাহ আপনাকে দ্বিগুণ প্রতিদান দেবেন।" অথচ হিরাক্লিয়াস ছিলেন তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা শরীয়ত পরিবর্তনের পর খ্রিস্টধর্মে প্রবেশ করেছিলেন।

আমি ইতিপূর্বে 'ওহীর সূচনা' অধ্যায়ে আবু সুফিয়ানের হাদিসের আলোচনায় এ বিষয়ে শাইখুল ইসলামের গবেষণা উল্লেখ করেছি। তৃতীয়ত: আবু আবদুল মালিক আল-বাউনী এবং অন্যরা বলেছেন: এই হাদিসটি ইহুদিদের আদৌ অন্তর্ভুক্ত করে না; কিন্তু এটি সঠিক নয় যেমনটি আমরা সাব্যস্ত করেছি। দাউদী ও তাঁর অনুসারীরা বলেছেন: সম্ভবত এটি সমস্ত জাতির লোকদের সেইসব নেক আমলকে অন্তর্ভুক্ত করে যা তারা ইসলামের আগে করেছে, যেমন হাকিম ইবনে হিযামের পরবর্তী হাদিসে এসেছে: "আমি সেইসব ভালো কাজের ওপর ভিত্তি করেই ইসলাম গ্রহণ করেছি যা আমি আগে করেছিলাম।" তবে এটি সমালোচিত; কারণ হাদিসটি আহলে কিতাবদের সাথে সীমাবদ্ধ, তাই ভালো কাজকে ঈমানের ওপর তুলনা করা ছাড়া অন্যদের এটি অন্তর্ভুক্ত করবে না।

তাছাড়া হাদিসে "স্বীয় নবীর প্রতি ঈমান এনেছে" বলার রহস্য হলো সওয়াবের কারণ নির্দেশ করা। অর্থাৎ, সওয়াব দ্বিগুণ হওয়ার কারণ হলো নবীদের প্রতি ঈমান আনা, আর কাফেরদের বিষয়টি এমন নয়।

এটিও বলা সম্ভব যে: আহলে কিতাব এবং অন্যান্য কাফেরদের মধ্যে পার্থক্য হলো—আহলে কিতাবরা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে চিনত, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: তারা তাকে তাদের নিকট তাওরাত ও ইঞ্জিলে লিখিত পায়। সুতরাং তাদের মধ্যে যারা তাঁর ওপর ঈমান আনবে এবং তাঁর অনুসরণ করবে, অন্যদের ওপর তাদের শ্রেষ্ঠত্ব থাকবে। একইভাবে তাদের মধ্যে যারা তাঁকে অস্বীকার করবে, তাদের পাপ অন্যদের পাপের চেয়ে বেশি হবে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রীদের ব্যাপারেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, কারণ তাঁদের ঘরে ওহী নাজিল হতো। যদি প্রশ্ন করা হয়: তবে তাঁদের কথা এই হাদিসে কেন উল্লেখ করা হলো না যাতে সংখ্যাটি চার হতো?

আমাদের উস্তাদ শাইখুল ইসলাম উত্তর দিয়েছেন যে, তাঁদের বিষয়টি তাঁদের সাথেই নির্দিষ্ট, আর হাদিসে উল্লিখিত তিন শ্রেণির বিষয়টি কিয়ামত পর্যন্ত জারি থাকবে। আমাদের শাইখ এই মত গ্রহণ করেছেন যে মুমিন আহলে কিতাবদের বিষয়টি একটি চলমান প্রক্রিয়া। আর কিরমানী দাবি করেছেন যে, এটি কেবল নবুওয়াত প্রাপ্তির সময়ে যারা ঈমান এনেছিল তাদের সাথে নির্দিষ্ট। তিনি এর কারণ হিসেবে বলেছেন যে, নবুওয়াত প্রাপ্তির পর তাদের নবী হলেন মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), কারণ তাঁর নবুওয়াত সার্বজনীন। সমাপ্ত। তাঁর কথার নির্যাস হলো যে, এটি এমনকি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে যারা ছিল তাদের জন্যও প্রযোজ্য হবে না, যদি না তিনি একে কেবল তাদের সাথে নির্দিষ্ট করেন যাদের কাছে দাওয়াত পৌঁছেনি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 192

সুতরাং তাঁর জীবদ্দশা ও তাঁর পরবর্তী সময়ের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো পার্থক্য নেই। অতএব, আমাদের শাইখ যা বলেছেন তা-ই অধিক স্পষ্ট।

আর তাঁদেরকে আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য নবীদের দিকে নিসবত করার উদ্দেশ্য হলো, তাঁরা পূর্বে যার ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন সেই বিবেচনায়। আর আল-কিরমানি তাঁর দাবির সপক্ষে যে যুক্তি দিয়েছেন যে, এখানে প্রেক্ষাপট ভিন্ন—কেননা আহলে কিতাব মুমিনের ক্ষেত্রে 'রাজুলুন' শব্দটি অনির্দিষ্ট (নাকেরা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, আর দাসের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট (মারেফা) হিসেবে; এবং আহলে কিতাবের ক্ষেত্রে 'ইযা' বৃদ্ধি করা হয়েছে যা ভবিষ্যৎকাল বুঝায়, ফলে এটি ইঙ্গিত দেয় যে আহলে কিতাব মুমিনের জন্য দ্বিগুণ সওয়াব ভবিষ্যতে সংঘটিত হবে না, যা দাসের ক্ষেত্রে ভিন্ন—তাঁর এই দাবি সঠিক নয়।

কারণ তিনি এখানে শব্দের বাহ্যিক রূপ অনুসরণ করেছেন, অথচ বর্ণনাকারীদের মধ্যে এ বিষয়ে ঐকমত্য নেই। বরং ইমাম বুখারি ও অন্যদের নিকট এটি ভিন্নভাবে বর্ণিত হয়েছে। 'ঈসা' অধ্যায়ে তিন জায়গাতেই 'ইযা' শব্দ যোগে বর্ণিত হয়েছে, আবার 'নিকাহ' অধ্যায়ে তিন জায়গাতেই 'আইয়ুমা রাজুলিন' শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যা ব্যাপকতা প্রকাশের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট। আর নির্দিষ্ট বা অনির্দিষ্ট হওয়ার পার্থক্যের এখানে কোনো প্রভাব নেই; কারণ যে শব্দ জাতিবাচক আলিফ-লাম দ্বারা নির্দিষ্ট হয়, তা অনির্দিষ্ট শব্দের অর্থই প্রদান করে। আল্লাহই ভালো জানেন।

চতুর্থত: কিতাবি নারীর বিধান পুরুষের বিধানের মতোই, যেমনটি অধিকাংশ বিধানে নিয়ম রয়েছে যে, তারা অনুগামী হিসেবে পুরুষদের সাথে অন্তর্ভুক্ত হয়, যদি না কোনো দলিল বিশেষ কোনো পার্থক্য করে। আর ক্রীতদাসের আলোচনা 'মুক্তি' অধ্যায়ে এবং দাসীর আলোচনা 'নিকাহ' অধ্যায়ে বিস্তারিত আসবে।

তাঁর উক্তি: (তার জন্য রয়েছে দ্বিগুণ সওয়াব) বাক্য দীর্ঘ হওয়ার কারণে বিষয়টির প্রতি গুরুত্বারোপ করার উদ্দেশ্যে এখানে পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমির বললেন) অর্থাৎ আশ-শা'বি—আমরা তোমাকে এটি দান করলাম। এর বাহ্যিক অর্থ হলো তিনি তাঁর থেকে বর্ণনাকারী সালিহকে সম্বোধন করেছেন; এজন্য আল-কিরমানি দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, সম্বোধনটি সালিহ-এর প্রতি। কিন্তু বিষয়টি আসলে তেমন নয়, বরং তিনি এর মাধ্যমে খোরাসানের এক ব্যক্তিকে সম্বোধন করেছিলেন যিনি তাঁকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে তার দাসীকে মুক্ত করে তাকে বিবাহ করে। যেমনটি আমরা ইনশাআল্লাহ তাআলা এই কিতাবের 'ঈসা আলাইহিস সালাম' অধ্যায়ে উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (বিনিময় ছাড়া) অর্থাৎ পার্থিব কোনো বিষয়ের বিনিময় ছাড়া; অন্যথায় পরকালীন সওয়াব তো তার জন্য অর্জিত হবেই।

তাঁর উক্তি: (এর চেয়ে নগণ্য বিষয়ের জন্যও সওয়ারি ব্যবহৃত হয়) অর্থাৎ এর চেয়ে সহজতর বিষয়ের উদ্দেশ্যেও সফর করা হয়, যেমনটি ইমাম বুখারির 'জিহাদ' অধ্যায়ে রয়েছে। এখানে সর্বনামটি আলোচিত মাসআলা বা সমস্যার দিকে নির্দেশ করছে।

তাঁর উক্তি: (মদিনা পর্যন্ত) অর্থাৎ মদিনা নববী পর্যন্ত। এটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং খুলাফায়ে রাশিদীনের যুগে। অতঃপর বিভিন্ন শহর বিজয়ের পর সাহাবিগণ দেশসমূহে ছড়িয়ে পড়েন এবং সেখানে বসবাস শুরু করেন। তখন প্রতিটি অঞ্চলের মানুষ তাদের নিজ নিজ আলেমদের মাধ্যমেই জ্ঞান আহরণ করতেন, তবে যারা ইলমে ব্যাপকতা অর্জন করতে চাইতেন তারা সফর করতেন। এ বিষয়ে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এজন্যই আশ-শা'বি—যিনি জ্যেষ্ঠ তাবেয়িদের অন্তর্ভুক্ত—'ছিল' শব্দটি ব্যবহার করেছেন। আর ইলমকে মদিনার সাথে নির্দিষ্ট করার ক্ষেত্রে ইবনে বাত্তাল ও অন্যান্য মালিকি আলেমদের দলিল প্রদান করা প্রশ্নসাপেক্ষ, যা আমরা ব্যাখ্যা করেছি।

আশ-শা'বি এ কথা কেবল শ্রোতাকে উদ্বুদ্ধ করার জন্য বলেছিলেন, যাতে তা হিফজ করার ক্ষেত্রে অধিক সহায়ক হয় এবং তার আগ্রহ বৃদ্ধি পায়। আল্লাহই সাহায্যকারী। ইমাম দারেমি সহিহ সনদে বুসর ইবনে উবায়দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি একটি মাত্র হাদিসের জন্য বিভিন্ন শহরের কোনো একটিতে সফর করতাম। আবু আলিয়া থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা সাহাবিদের থেকে হাদিস শুনতাম, কিন্তু যতক্ষণ পর্যন্ত না নিজেরা সওয়ার হয়ে তাঁদের নিকট গিয়ে তাঁদের মুখ থেকে সরাসরি তা শুনতাম, ততক্ষণ পর্যন্ত আমাদের তৃপ্তি হতো না।

‌‌৩২ - পরিচ্ছেদ: ইমাম কর্তৃক নারীদের উপদেশ প্রদান ও শিক্ষা দান

৯৮ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু’বা আইয়ুব থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আতা-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিষয়ে সাক্ষ্য দিচ্ছি—অথবা আতা বলেন: আমি ইবনে আব্বাসের বিষয়ে সাক্ষ্য দিচ্ছি—যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হলেন এবং তাঁর সাথে বিলাল রাদিয়াল্লাহু আনহু ছিলেন। তিনি মনে করলেন যে তিনি নারীদের কথা শোনাতে পারেননি। তাই তিনি তাঁদের উপদেশ দিলেন এবং সদকা করার নির্দেশ দিলেন। তখন মহিলারা কানের দুল ও আংটি দান করতে লাগলেন এবং বিলাল রাদিয়াল্লাহু আনহু তা তাঁর কাপড়ের আঁচলে গ্রহণ করতে লাগলেন।

ইসমাইল আইয়ুব থেকে, তিনি আতা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিষয়ে সাক্ষ্য দিচ্ছি।

[হাদিস ৯৮ - এর বিভিন্ন অংশ ৭৩২৫, ৫৮৮৩, ৫৮৮১, ৫৮৮০, ৫২৪৯, ৪৮৯৫, ১৪৪৯, ১৪৩১, ৯৮৯, ৯৭৯, ৯৭৭, ৯৭৫, ৯৬৪, ৯৬২, ৮৬৩ এ বর্ণিত হয়েছে]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ইমাম কর্তৃক নারীদের উপদেশ প্রদান) এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি এই বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন যে, নিজ পরিবারকে শিক্ষা দেওয়ার যে উৎসাহ পূর্বে প্রদান করা হয়েছে, তা কেবল পরিবারের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়; বরং তা ইমামে আজম এবং তাঁর স্থলাভিষিক্ত ব্যক্তিদের জন্যও পছন্দনীয়। আর হাদিসে 'অতঃপর তিনি তাঁদের উপদেশ দিলেন'—এই উক্তি থেকে সরাসরি উপদেশের বিষয়টি সুস্পষ্টভাবে জানা যায়।