ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৯৩-১৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 193

এবং উপদেশটি ছিল তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "আমি তোমাদের জাহান্নামবাসীদের অধিকাংশই দেখেছি, কারণ তোমরা অধিক অভিশাপ দাও এবং স্বামীর প্রতি অকৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো।" আর শিক্ষাদান বিষয়টি তাঁর এই বাণী থেকে গৃহীত হয়েছে: "এবং তিনি তাদের সদকা করার নির্দেশ দিলেন।" যেন তিনি তাদের অবগত করলেন যে, সদকা তাদের পাপসমূহের কাফফারা বা মোচনকারী।

তাঁর বক্তব্য: (আইয়ুব থেকে) তিনি হলেন আস-সাখতিয়ানি, আর আতা হলেন ইবন আবি রাবাহ।

তাঁর বক্তব্য: (অথবা আতা বললেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি) এর অর্থ হলো বর্ণনাকারী সংশয়ে ছিলেন যে, 'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি' শব্দদ্বয় ইবন আব্বাসের বক্তব্য নাকি আতার বক্তব্য? এটি হাম্মাদ ইবন যায়দও আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন যা আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ'-এ উদ্ধৃত করেছেন। আর আহমাদ ইবন হাম্বল এটি গুন্দার থেকে, তিনি শু’বা থেকে 'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি' শব্দে উভয়ের পক্ষ থেকে দৃঢ়তার সাথে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি সাক্ষ্য প্রদানের শব্দ ব্যবহার করেছেন বিষয়টি নিশ্চিত হওয়া এবং তার সংঘটিত হওয়ার ব্যাপারে দৃঢ় বিশ্বাসের জন্য।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তাঁর সাথে বিলাল ছিলেন) আল-কুশমিহানির বর্ণনায় এভাবেই আছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় 'ওয়াও' (এবং) বর্ণটি বিলুপ্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আল-কুরত) এটি কাফ বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে সুকুন বা জজম-এর পরবর্তী বর্ণ 'ত' সহকারে; অর্থাৎ: সেই দুল যা কানের লতিতে থাকে। এই মূল পাঠের আরও আলোচনা দুই ঈদের অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ তাআলা আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং ইসমাইল বলেছেন) তিনি ইবন উলাইয়্যাহ হিসেবে পরিচিত। এই মুআল্লাক বা ঝুলন্ত বর্ণনার মাধ্যমে তিনি আইয়ুবের সূত্রে এটি নিশ্চিত করতে চেয়েছেন যে, 'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি' কথাটি শুধুমাত্র ইবন আব্বাসের বক্তব্য। অনুরূপভাবে আবু দাউদ তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে শু’বা থেকে এটি নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন। উহাইবও আইয়ুব থেকে অনুরূপ বলেছেন যা আল-ইসমাঈলি উল্লেখ করেছেন। আল-কিরমানি এক অদ্ভুত মত প্রকাশ করে বলেছেন: 'এবং ইসমাইল বলেছেন' এই বাক্যটি 'আমাদের নিকট শু’বা বর্ণনা করেছেন' এর ওপর সংযোজক হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, তখন এর উদ্দেশ্য হবে 'সুলাইমান ইবন হারব আমাদের নিকট ইসমাইল থেকে বর্ণনা করেছেন'।

ফলে এটি আর মুআল্লাক বা ঝুলন্ত সনদ থাকবে না। (আল-কিরমানির উদ্ধৃতি শেষ)। তবে তাঁর এই মতটি প্রত্যাখ্যাত, কারণ সুলাইমান ইবন হারব এই হাদিস বা অন্য কোনো হাদিসের ক্ষেত্রেই মূলগতভাবে ইসমাইল থেকে কোনো বর্ণনা করেননি। লেখক এটি জাকাত অধ্যায়ে মুআম্মিল ইবন হিশাম থেকে, তিনি ইসমাইল থেকে সূত্রবদ্ধভাবে বর্ণনা করেছেন যা সামনে আসবে। আর আমরা বারবার বলেছি যে, বর্ণনামূলক বিষয়ে যৌক্তিক সম্ভাবনার কোনো স্থান নেই। যদি কেউ এতে লিপ্ত হয় তবে সে বলবে: এখানে ইসমাইল হয়তো ইবন উলাইয়্যাহ ছাড়া অন্য কেউ, আর আইয়ুব হয়তো আস-সাখতিয়ানি ছাড়া অন্য কেউ; এভাবে অধিকাংশ বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রেই বলা সম্ভব হবে, যার ফলে এমন সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে হবে যা গ্রহণযোগ্য নয়।

আর এই হাদিসে সদকার ক্ষেত্রে সরাসরি আদান-প্রদানের বৈধতা, স্বামীর অনুমতি ছাড়া নারীর নিজের সম্পদ থেকে সদকা করা এবং সদকা জাহান্নামে প্রবেশকারী অনেক পাপকে মিটিয়ে দেয়—তা প্রমাণিত হয়।

‌‌৩৩ - অনুচ্ছেদ: হাদিসের প্রতি আগ্রহ

৯৯ - আবদুল আজিজ ইবন আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুলাইমান আমার নিকট আমর ইবন আবি আমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি সাইদ ইবন আবি সাইদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! কিয়ামতের দিন আপনার শাফায়াত লাভের সবচেয়ে সৌভাগ্যবান ব্যক্তি কে হবে? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে আবু হুরায়রা! হাদিসের প্রতি তোমার আগ্রহ দেখে আমি ধারণা করেছিলাম যে, তোমার আগে আর কেউ আমাকে এই হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবে না। কিয়ামতের দিন আমার শাফায়াত লাভের সবচেয়ে সৌভাগ্যবান ব্যক্তি হবে সেই, যে ব্যক্তি একনিষ্ঠ চিত্তে বা মনেপ্রাণে বলবে: আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই।

[হাদিস ৯৯ - এর শেষাংশ হাদিস নম্বর ৬৫৭০-এ রয়েছে]

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: হাদিসের প্রতি আগ্রহ) শররিয়তের পরিভাষায় হাদিস বলতে সেই বিষয়কে বোঝায় যা নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। সম্ভবত এর মাধ্যমে কোরআনের বিপরীতে শব্দটিকে ব্যবহার করা হয়েছে, কারণ কোরআন অনাদি ও শাশ্বত।

তাঁর বক্তব্য: (আবদুল আজিজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আবু আল-কাসিম আল-উওয়াইসি। সুলাইমান হলেন ইবন বিলাল। আমর ইবন আবি আমর হলেন মুত্তালিব ইবন আবদুল্লাহ ইবন হানতাবের মুক্তদাস এবং আবু আমরের নাম হলো মায়সারা। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী মদিনাবাসী।

তাঁর বক্তব্য: (যে তিনি বললেন: বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল) আবু যার ও কারিমাহ-এর বর্ণনায় এরূপই রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় 'বলা হলো' শব্দটি বিলুপ্ত হয়েছে এবং সেটিই সঠিক। সম্ভবত এটি 'আমি বললাম' ছিল এবং পরে অনুলিখনের ভুলে পরিবর্তিত হয়ে গেছে। কারণ লেখক 'রিকাক' অধ্যায়ে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আল-ইসমাঈলির বর্ণনায় আছে যে 'তিনি জিজ্ঞাসা করেছেন', আর আবু নুআইমের বর্ণনায় আছে যে আবু হুরায়রা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল।

তাঁর বক্তব্য: (তোমার আগে) আমাদের বর্ণনায় এটি শেষ বর্ণে পেশ এবং জবর উভয়ভাবেই এসেছে। পেশ হওয়ার ক্ষেত্রে এটি 'কেউ' শব্দের বিশেষণ অথবা তার বদল হিসেবে গণ্য হবে। আর জবর হওয়ার ক্ষেত্রে এটি 'আমি ধারণা করেছি' ক্রিয়ার দ্বিতীয় কর্ম হবে—এটি কাজী ইয়াজ বলেছেন। আবু আল-বাকা বলেছেন: এটি হাল বা অবস্থা হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি নাকেরা বা অনির্দিষ্ট হওয়া কোনো সমস্যা নয় কারণ এটি না-বোধক বাক্যের প্রেক্ষাপটে এসেছে, যেমন বলা হয়ে থাকে: 'কেউ ছিল না...'।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 194

তোমার মতো। আর তাঁর উক্তি ‘লি-মা’ (যা)-তে ‘মা’ হলো সংযোগসূচক অব্যয় (মাওসুলা), আর ‘মিন’ হলো বর্ণনামূলক (বায়ানিয়্যাহ) অথবা আংশিক অর্থবোধক (তাবঈদিয়্যাহ)। এতে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর শ্রেষ্ঠত্ব এবং জ্ঞান অর্জনের প্রতি প্রবল আগ্রহের ফযীলত বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি বলল: আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই) এটি মুশরিকদের বাদ দেওয়ার জন্য। আর এখানে ‘মুহাম্মাদুর রাসুলুল্লাহ’ বলার বিষয়টিও উদ্দেশ্য, তবে কালিমাহ শাহাদাতের প্রথম অংশটির মাধ্যমেই যথেষ্ট হতে পারে; কারণ এটি সামগ্রিক কালিমার পরিচায়ক হয়ে উঠেছে যেমনটি ঈমান অধ্যায়ে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (একনিষ্ঠভাবে) এটি মুনাফিককে বাদ দেওয়ার জন্য। আর তাঁর উক্তি ‘আসআদা’ (সবচেয়ে সুখী/সফল)-তে ‘আফআলু’ শব্দটি ক্রিয়া বুঝিয়েছে, এটি আধিক্যবোধক বিশেষণ (ইসমে তাফযীল) নয়, অর্থাৎ ‘মানুষের মধ্যে সৌভাগ্যবান’। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: আর বিশ্রামের স্থান হিসেবে অতি উত্তম। আবার এটি আধিক্যবোধক বিশেষণ হিসেবে মূল অর্থেই ব্যবহৃত হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে, যার অর্থ হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শাফায়াতের মাধ্যমে প্রত্যেকেই কিছু না কিছু সৌভাগ্য লাভ করবে; কিন্তু একনিষ্ঠ মুমিন এর মাধ্যমে সর্বাধিক সৌভাগ্য অর্জন করবে।

কেননা তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাশরের ময়দানের ভয়াবহতা থেকে সৃষ্টির সবাইকে স্বস্তি দেওয়ার জন্য সুপারিশ করবেন। আবার কিছু কাফিরের আযাব হালকা করার জন্যও সুপারিশ করবেন যেমনটি আবু তালিবের ক্ষেত্রে সহীহ হাদীস দ্বারা প্রমাণিত। তিনি কিছু মুমিনকে জাহান্নামে প্রবেশের পর সেখান থেকে বের করার জন্য সুপারিশ করবেন, আবার কিছু মুমিন যারা জাহান্নামে যাওয়ার উপযুক্ত হয়েছে তাদের সেখানে প্রবেশ না করানোর জন্য সুপারিশ করবেন। আর কিছু মানুষের জন্য বিনা হিসেবে জান্নাতে প্রবেশের এবং কিছু মানুষের জান্নাতে মর্যাদা বৃদ্ধির জন্য সুপারিশ করবেন।

ফলে শাফায়াতের মাধ্যমে সৌভাগ্যে অংশীদারিত্ব স্পষ্ট হলো এবং এটিও যে, এতে সর্বাধিক সৌভাগ্যবান হলো একনিষ্ঠ মুমিন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (তার অন্তর থেকে অথবা তার মন থেকে) এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ। ইমাম বুখারী ‘রিকাক’ অধ্যায়ে ‘তার মনের পক্ষ থেকে একনিষ্ঠভাবে’ কথাটি উল্লেখ করেছেন এবং এটি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য উল্লেখ করেছেন যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: তবে তার অন্তর অবশ্যই পাপী। এই হাদীসে কালিমাহ শাহাদাত উচ্চারণের আবশ্যকতা প্রমাণিত হয়, যেহেতু তিনি ‘যে বলল’ শব্দ ব্যবহার করেছেন।

‌‌৩৪ - পরিচ্ছেদ: কীভাবে জ্ঞান তুলে নেওয়া হবে।

উমর ইবনে আব্দুল আযীয (রহ.) আবু বকর ইবনে হাযমের নিকট লিখেছিলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যে হাদীসগুলো আছে তা দেখো এবং লিপিবদ্ধ করো; কেননা আমি ইলম বিলুপ্ত হওয়া এবং আলেমদের বিদায়ের আশঙ্কা করছি। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদীস ছাড়া অন্য কিছু গ্রহণ করবে না। তোমরা ইলম প্রচার করো এবং মজলিসে বসো যাতে অজ্ঞরা শিখতে পারে; কেননা ইলম ততক্ষণ পর্যন্ত ধ্বংস হয় না যতক্ষণ না তা গোপন রাখা হয়। আলা ইবনে আব্দুল জাব্বার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল আযীয ইবনে মুসলিম আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে দীনারের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। অর্থাৎ: উমর ইবনে আব্দুল আযীযের পত্রটি ‘আলেমদের বিদায়’ উক্তিটি পর্যন্ত।

১০০ - ইসমাইল ইবনে আবি উওয়াইস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের নিকট হিশাম ইবনে উরওয়ার সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: নিশ্চয়ই আল্লাহ বান্দাদের মাঝ থেকে জ্ঞানকে ছিনিয়ে নেওয়ার মাধ্যমে উঠিয়ে নেবেন না, বরং আলেমদের তুলে নেওয়ার মাধ্যমেই তিনি জ্ঞানকে উঠিয়ে নেবেন। এমনকি যখন কোনো আলেম অবশিষ্ট থাকবে না, তখন মানুষ মূর্খদের নেতা হিসেবে গ্রহণ করবে। তাদেরকে প্রশ্ন করা হবে এবং তারা জ্ঞান ছাড়াই ফতোয়া দেবে, ফলে তারা নিজেরাও পথভ্রষ্ট হবে এবং অন্যদেরও পথভ্রষ্ট করবে।

ফিরাবরী বলেন: আব্বাস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কুতায়বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীরের সূত্রে হিশাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

[হাদীস ১০০ - এর একাংশ ৭৩০৭ এ রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: কীভাবে জ্ঞান তুলে নেওয়া হবে) অর্থাৎ: জ্ঞান উঠিয়ে নেওয়ার পদ্ধতি।

তাঁর উক্তি: (আবু বকর ইবনে হাযমের নিকট) তিনি হলেন ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম আল-আনসারী। তাঁকে তাঁর প্রপিতামহের দিকে সম্বোধন করা হয়েছে। তাঁর দাদা আমরের সাহচর্য লাভের সৌভাগ্য হয়েছে এবং তাঁর পিতা মুহাম্মদ নবীজীকে দেখার সৌভাগ্য পেয়েছেন। আবু বকর হলেন একজন তাবেয়ী ফকীহ, উমর ইবনে আব্দুল আযীয তাঁকে মদীনার শাসনকর্তা ও বিচারক হিসেবে নিয়োগ দিয়েছিলেন, একারণেই তিনি তাঁর নিকট পত্র লিখেছিলেন। আবু বকর ছাড়া তাঁর অন্য কোনো নাম জানা যায় না। কেউ বলেছেন তাঁর উপনাম আবু আব্দুল মালিক এবং নাম আবু বকর। আবার কেউ বলেছেন তাঁর নামই তাঁর উপনাম।

তাঁর উক্তি: (যা আছে তা দেখো) অর্থাৎ তুমি যা পাও তা সংগ্রহ করো। কুশমিহানী (রহ.)-এর বর্ণনায় এখানে ‘তোমার নিকট’ কথাটি রয়েছে, অর্থাৎ তোমার শহরে।

তাঁর উক্তি: (তা লিপিবদ্ধ করো) এ থেকে নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদীস সংকলনের সূচনার প্রমাণ পাওয়া যায়। এর আগে তাঁরা মুখস্থ রাখার ওপর নির্ভর করতেন। যখন উমর ইবনে আব্দুল আযীয (রহ.) প্রথম শতাব্দী শেষ হওয়ার মুহূর্তে আলেমদের মৃত্যুর ফলে জ্ঞান বিলুপ্ত হওয়ার আশঙ্কা করলেন, তখন তিনি মনে করলেন যে তা লিপিবদ্ধ করার মাধ্যমে এটি সংরক্ষিত ও স্থায়ী হবে। বর্ণিত হয়েছে যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 195

আবু নুআইম 'তারিখে আসবাহান'-এ এই ঘটনাটি এভাবে বর্ণনা করেছেন: উমর ইবনে আব্দুল আজিজ বিভিন্ন জনপদে লিখে পাঠালেন, তোমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিসগুলো দেখো এবং তা সংগ্রহ করো।

তাঁর উক্তি: (ওয়া লা ইউকবালু) এখানে 'ইয়া' বর্ণটি পেশযুক্ত এবং 'লাম' বর্ণটি সাকিনবিশিষ্ট। আর (ওয়ালইউফশু) এবং (ওয়ালইজিলসু) শব্দদ্বয়ে 'লাম' বর্ণটি সাকিন ও যের—উভয়ভাবেই পড়া যায়।

তাঁর উক্তি: (হাত্তা ইউআল্লামা) এর প্রথম বর্ণটি পেশযুক্ত এবং 'লাম' বর্ণটি তাশদীদযুক্ত। কুশমিহানির বর্ণনায় এটি (ইউলামা) অর্থাৎ প্রথম বর্ণটি যবরযুক্ত এবং 'লাম' বর্ণটি তাশদীদহীন।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহলিকু) এর প্রথম বর্ণটি যবরযুক্ত এবং 'লাম' বর্ণটি যেরযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (হাদ্দাসানাল আলা) কুশমিহানি, কারিমা এবং ইবনে আসাকিরের নিকট এই তালীকটি (ঝুলন্ত সূত্র) 'আলেমদের প্রস্থান' পর্যন্ত সংযুক্ত হয়নি। এতে এই সম্ভাবনা রয়েছে যে, এর পরবর্তী অংশটুকু উমরের কথা নয় অথবা তাঁরই কথা কিন্তু এই বর্ণনায় অন্তর্ভুক্ত হয়নি। তবে প্রথমোক্ত মতটিই অধিক স্পষ্ট এবং আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ'-এ এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। আমি অধিকাংশ স্থানেই এটি এভাবেই পেয়েছি। এর ভিত্তিতে অবশিষ্টাংশ ইমাম বুখারীর বক্তব্য, যা তিনি উমরের বক্তব্যের পরপরই উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, উমর ইবনে আব্দুল আজিজ (রহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য ঠিক কতটুকু পর্যন্ত পৌঁছেছে।

তাঁর উক্তি: (হাদ্দাসানি মালিক) দারাকুতনী বলেন: মুয়াত্তা-তে মা'ন ইবনে ঈসা ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি। তবে ইবনে ওয়াহাবসহ মালিকের অন্যান্য ছাত্ররা মুয়াত্তার বাইরে মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্দুল বার উল্লেখ করেছেন যে, সুলাইমান ইবনে ইয়াজিদও এটি মুয়াত্তা-তে বর্ণনা করেছেন, আল্লাহই ভালো জানেন। এই হাদিসটি হিশাম ইবনে উরওয়ার সূত্রে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে। আমরা তাঁর সূত্রে এটি সত্তরজনেরও অধিক রাবীর বর্ণনা থেকে পেয়েছি যারা হারামাইন (মক্কা-মদীনা), ইরাক, সিরিয়া, খোরাসান ও মিসরসহ অন্যান্য অঞ্চলের অধিবাসী। উরওয়া থেকে তাঁর পিতা হিশামের বর্ণনার সাথে আবু আল-আসওয়াদ আল-মাদানীও একমত পোষণ করেছেন, যার হাদিসটি বুখারী ও মুসলিমে রয়েছে।

এছাড়াও যুহরী (তাঁর হাদিস নাসায়ীতে) এবং ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীরও (তাঁর হাদিস সহীহ আবি আওয়ানায়) এর সাথে একমত হয়েছেন। আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল হাকাম ইবনে সাওবানের সূত্রে তাঁর বর্ণনার সাথেও ঐক্যমত পোষণ করেছেন এবং তাঁর হাদিসটি মুসলিমে রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (লা ইয়াকবিদুল ইলমা ইনতিযাআন) অর্থাৎ অন্তর থেকে মুছে ফেলার মাধ্যমে ইলম উঠিয়ে নেওয়া হবে না। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিদায় হজ্জের সময় এটি আলোচনা করেছিলেন, যেমনটি আহমদ ও তাবারানী আবু উমামার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: বিদায় হজ্জের সময় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, তোমরা ইলম উঠিয়ে নেওয়া বা বিলুপ্ত হওয়ার পূর্বেই তা অর্জন করো। তখন এক গ্রাম্য ব্যক্তি আরজ করল: ইলম কীভাবে উঠিয়ে নেওয়া হবে? তিনি বললেন: জেনে রাখো, ইলমের চলে যাওয়া মানেই হলো ইলম বহনকারীদের (আলেমদের) চলে যাওয়া—এ কথাটি তিনি তিনবার বললেন। ইবনে আল-মুনীর বলেন: অন্তর থেকে ইলম মুছে ফেলা কুদরতের বিচারে সম্ভব হলেও এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে তেমনটি ঘটবে না।

তাঁর উক্তি: (হাত্তা ইযা লাম ইয়াবকা আলিমুন) এখানে 'ইয়া' এবং 'কাফ' বর্ণদ্বয় যবরযুক্ত। আসীলির বর্ণনায় প্রথম বর্ণটি পেশযুক্ত এবং 'কাফ' বর্ণটি যেরযুক্ত, সেক্ষেত্রে 'আলিমান' শব্দটি মানসুব (যবরযুক্ত) হবে, অর্থাৎ আল্লাহ কোনো আলেমকে বাকি রাখবেন না। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: যতক্ষণ না তিনি কোনো আলেমকে বাকি রাখবেন।

তাঁর উক্তি: (রুউসান) ইমাম নববী বলেন: আমরা এটি হামযাহ-তে পেশ এবং তানভীনসহ 'রা'সুন'-এর বহুবচন হিসেবে চিহ্নিত করেছি। আমি বলি: আবু যর-এর বর্ণনায় এটি হামযাহ-তে যবরসহ এবং শেষে আরেকটি যবরযুক্ত হামযাহসহ রয়েছে, যা 'রাঈসুন'-এর বহুবচন।

তাঁর উক্তি: (বিগাইরি ইলমিন) ইমাম বুখারীর 'কিতাবুল ইতিসাম'-এ আবু আল-আসওয়াদ থেকে বর্ণিত হয়েছে: তারা নিজেদের রায় বা মতামতের ভিত্তিতে ফতোয়া দিবে। ইমাম মুসলিমও প্রথমোক্ত বর্ণনার মতোই এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (কলাল ফারাবরী) এটি কোনো কোনো সনদে ইমাম বুখারী থেকে বর্ণনাকারীর নিজস্ব সংযোজন, যা সংখ্যায় খুবই সামান্য।

তাঁর উক্তি: (নাহওয়াহu) অর্থাৎ ইমাম মালিকের হাদিসের অর্থানুসারে। কুতাইবাহ-এর এই বর্ণনার শব্দগুলো ইমাম মুসলিম তাঁর সূত্রে উদ্ধৃত করেছেন। এই হাদিসে ইলম সংরক্ষণের প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে এবং মূর্খদের নেতৃত্বে বসানোর ব্যাপারে সতর্ক করা হয়েছে। এতে আরও প্রতীয়মান হয় যে, ফতোয়া প্রদানই প্রকৃত নেতৃত্ব এবং ইলম ছাড়া এই কাজে অগ্রসর হওয়ার নিন্দা করা হয়েছে। জমহুর উলামায়ে কেরাম এই হাদিস দ্বারা কোনো এক সময় যুগ মুজতাহিদ-শূন্য হয়ে পড়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন, আর আল্লাহর সিদ্ধান্তই চূড়ান্ত, তিনি যা ইচ্ছা তা-ই করেন। ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুল ইতিসাম'-এ আমরা এই মাসআলাটি নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করব।

‌‌৩৬ - পরিচ্ছেদ: ইলম অর্জনের জন্য নারীদের কি আলাদা কোনো দিন নির্ধারণ করা যাবে?

১০১ - আদম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শু'বা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইবনুল আসবাহানী আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি আবু সলিহ যাকওয়ানকে আবু সাঈদ খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, মহিলারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে আরজ করলেন: পুরুষরা আপনার কাছে আসার ব্যাপারে আমাদের ওপর প্রবল হয়ে পড়েছে, তাই আপনি আমাদের জন্য আপনার পক্ষ থেকে একটি দিন নির্ধারণ করে দিন। তখন তিনি তাদের সাথে একটি দিনের প্রতিশ্রুতি দিলেন যে দিনে তিনি তাদের সাথে সাক্ষাৎ করবেন। অতঃপর তিনি তাদের নসিহত করলেন এবং বিভিন্ন আদেশ দিলেন। তিনি তাদের যা বলেছিলেন তার মধ্যে ছিল: তোমাদের মধ্যে কোনো মহিলার যদি তিনটি সন্তান (মারা) যায়, তবে তারা তার জন্য জাহান্নাম থেকে রক্ষাকারী পর্দা হিসেবে গণ্য হবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 196

জাহান্নাম থেকে। তখন এক মহিলা বললেন: আর যদি দুইজন হয়? তিনি (সা.) বললেন: দুইজন হলেও।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: নির্ধারণ করা হবে কি না) অর্থাৎ ইমাম কর্তৃক। আল-আসিলি ও কারিমাহর বর্ণনায় 'ইউজআলু' (নির্ধারণ করা হবে) শব্দটি প্রথম অক্ষরে পেশ দিয়ে পঠিত হয়েছে। তাঁদের উভয়ের নিকট 'ইয়াওমুন' শব্দটি পেশ যোগে রফ হয়েছে সেই কারণেই।

তাঁর বাণী: (পৃথকভাবে) মুহমালা (অর্থাৎ নুকতাহীন 'হা' হরফ) যোগে কাসরা বা যের এবং দাল হরফে ফাতহা বা যবর ও তাখফিফসহ পঠিত। এর অর্থ হলো তাদের জন্য আলাদা একটি দিক। এখানে 'হা' অক্ষরটি বিলুপ্ত 'ওয়াও' এর পরিবর্তে এসেছে, যেমন তারা 'ওয়াদ' থেকে 'ইদাহ' শব্দটিতে বলে থাকে।

তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট আদম বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবি ইয়াস।

তাঁর বাণী: (নারীরা বলল) আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই আছে। অন্যদের বর্ণনায় 'ক্বালাতিন নিসা' (স্ত্রীলিঙ্গ ক্রিয়া যোগে) এসেছে। উভয়ই বৈধ। 'গলাবানা' শব্দটি বা-তে যবর যোগে এবং 'আর-রিজালু' শব্দটি পেশ যোগে, কারণ এটি কর্তা।

তাঁর বাণী: (অতএব আমাদের জন্য নির্ধারণ করুন) অর্থাৎ আমাদের জন্য নির্দিষ্ট করুন। এখানে 'জা'ল' শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করা হয়েছে কারণ এটি এর অপরিহার্য অর্থ। 'মিন' অব্যয়টি প্রারম্ভিকতা বুঝাচ্ছে যা 'ইজআল' ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট। এর উদ্দেশ্য হলো বিষয়টি তাঁর ইচ্ছার ওপর ছেড়ে দেওয়া।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি তাদের উপদেশ দিলেন) এর প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো—তিনি তাঁর ওয়াদা পূরণ করলেন, তাদের সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং তাদের উপদেশ দিলেন। সাহল ইবনে আবি সালিহ তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এই একই ঘটনার অনুরূপ একটি বর্ণনা করেছেন, যাতে রয়েছে: "তোমাদের সাথে সাক্ষাতের স্থান হলো অমুক মহিলার বাড়ি।" এরপর তিনি তাদের নিকট আসলেন এবং তাদের সাথে কথা বললেন।

তাঁর বাণী: (এবং তাদের নির্দেশ দিলেন) অর্থাৎ সদকা করার নির্দেশ দিলেন। অথবা ব্যাপকতা বুঝানোর জন্য যা নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তা উহ্য রাখা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (তোমাদের মধ্যে এমন কোনো নারী নেই)। আল-আসিলির বর্ণনায় রয়েছে 'মা মিন ইমরাআতিন', এখানে 'মিন' অক্ষরটি শাব্দিকভাবে অতিরিক্ত। আর 'তুক্বাদ্দিমু' শব্দটি 'ইমরাআতিন' এর বিশেষণ।

তাঁর বাণী: (তা তার জন্য হবে না কেন) অর্থাৎ সেই অগ্রিম পাঠানো সন্তানটি হবে (পর্দা বা ঢাল)। আল-আসিলির বর্ণনায় 'হিজাবুন' শব্দটি পেশ যোগে এসেছে, সেক্ষেত্রে 'কানা' ক্রিয়াটি পূর্ণাঙ্গ হিসেবে গণ্য হবে, অর্থাৎ তার জন্য একটি পর্দা অর্জিত হবে। জানাজা অধ্যায়ে গ্রন্থকারের বর্ণনায় 'ইল্লা কুন্না লাহা' এসেছে, অর্থাৎ সেই প্রাণগুলো যা সে আগে পাঠিয়েছে। আর ইতিসাম অধ্যায়ে তাঁর বর্ণনায় এসেছে 'ইল্লা কানু', অর্থাৎ সন্তানগণ।

তাঁর বাণী: (তখন এক নারী বললেন) তিনি হলেন উম্মে সুলাইম। কেউ কেউ অন্য কারো কথা বলেছেন, যা আমরা জানাজা অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা করব।

তাঁর বাণী: (এবং দুইজন)। কারিমাহর বর্ণনায় স্ত্রীলিঙ্গবাচক তা যুক্ত হয়ে 'ওয়াসনাতাইনি' এসেছে। এটি 'সালাসাহ' শব্দের ওপর সংযোজিত হওয়ার কারণে জবরযুক্ত হয়েছে। একে 'আতফে তালকিনি' বলা হয়। মনে হচ্ছে তিনি বিষয়টি তিনজনের মধ্যেই সীমাবদ্ধ বুঝেছিলেন এবং সওয়াবের আশায় দুইজনের বিধান সম্পর্কে জানতে চেয়েছিলেন যে, দুইজনও তিনজনের হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হবে কি না। একজনের মৃত্যু আগে পাঠানোর বিষয়ে আলোচনা জানাজা অধ্যায়ে সামনে আসবে।

১০২ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: গুন্দার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনে আসবাহানি থেকে, তিনি যাকওয়ান থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরি (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সা.) থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

এবং আবদুর রহমান ইবনে আসবাহানি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবু হাযিমকে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, তিনি বলেছেন: এমন তিনটি সন্তান যারা প্রাপ্তবয়স্ক হয়নি।

[হাদিস ১০২ - এর অংশবিশেষ ১২৫০ নং হাদিসে রয়েছে]

তাঁর বাণী: (মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমার কাছে বর্ণনা করেছেন) এই সনদের মাধ্যমে তিনি দুটি উপকারিতা প্রদান করেছেন: প্রথমটি হলো, প্রথম বর্ণনায় যে ইবনে আসবাহানির নাম অস্পষ্ট ছিল তার নাম সুনির্দিষ্ট করা। দ্বিতীয়টি হলো, আবু হুরায়রার সূত্রটি বৃদ্ধি করা যাতে 'পাপে উপনীত না হওয়া' (অপ্রাপ্তবয়স্ক) শর্তটি যুক্ত হয়েছে। এর অর্থ হলো, তারা প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার আগেই মারা গিয়েছে; কারণ পাপ মূলত প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পরই লেখা হয়। সম্ভবত এর রহস্য এই যে, সেই বয়সে তাদের পক্ষ থেকে কোনো অবাধ্যতা প্রকাশ পায় না, তাই তাদের মৃত্যুতে শোক আরও তীব্র হয়। এই হাদিসে দ্বীনের বিষয়াদি শেখার ক্ষেত্রে সাহাবী নারীদের আগ্রহের প্রমাণ মেলে।

এতে ওয়াদা বা প্রতিশ্রুতি দেওয়ার বৈধতা প্রমাণিত হয়। আরও জানা যায় যে, মুসলিমদের সন্তানরা জান্নাতী। আর যার দুটি সন্তান মারা যাবে, তারা তার জন্য জাহান্নাম থেকে রক্ষাকারী পর্দা হবে। এটি কেবল নারীদের জন্য নির্দিষ্ট নয়, যেমনটি জানাজা অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হবে।

(সতর্কবার্তা): আবু হুরায়রার হাদিসটি মারফু। আর তাঁর কথা 'এবং তিনি বলেছেন'-তে 'এবং' অক্ষরটি একটি উহ্য বাক্যের ওপর সংযোজিত হয়েছে, যার সম্ভাব্য রূপ হলো আবু সাঈদের হাদিসের অনুরূপ। আর 'এবং আবদুর রহমান থেকে' বাক্যে 'এবং' অক্ষরটি প্রথমে উল্লিখিত 'আবদুর রহমান থেকে' এর ওপর সংযোজিত হয়েছে। সারকথা হলো, শু'বা এটি আবদুর রহমান থেকে দুটি সনদে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এটি সংযুক্ত সনদ, আর যারা একে ছিন্ন সনদ মনে করেছেন তারা বিভ্রান্তিতে আছেন।

‌‌৩৫ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কোনো কিছু শুনল এবং তা সম্যকভাবে বোঝার জন্য পুনরায় জিজ্ঞাসা করল

১০৩ - সাঈদ ইবনে আবি মারিয়াম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নাফে ইবনে উমর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবি মুলাইকা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা (রা.)—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 197

নবী (সা.)-এর সহধর্মিণী (আয়েশা রা.) এমন ছিলেন যে, তিনি যখনই এমন কিছু শুনতেন যা তিনি বুঝতে পারতেন না, তখনই তিনি তা পুনরায় জিজ্ঞাসা করতেন যতক্ষণ না তিনি তা বুঝতে পারতেন। নবী (সা.) একদা বললেন: "যাকেই হিসাবের সম্মুখীন করা হবে, তাকেই শাস্তি দেওয়া হবে।" আয়েশা (রা.) বললেন: আমি বললাম, আল্লাহ তাআলা কি বলেননি— "শীঘ্রই তার থেকে সহজ হিসাব নেওয়া হবে"? তিনি বললেন: "এটি তো কেবল (আমলনামা) পেশ করা মাত্র। তবে যার হিসাব পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে যাচাই করা হবে, সে ধ্বংস হবে।"

[হাদিস ১০৩ - সংশ্লিষ্ট হাদিসসমূহ: ৬৫৩৭, ৬৫৩৬, ৪৯৩৯]

তাঁর বাণী: (অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কোনো কিছু শুনল) আবু যার (রা.)-এর বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: "অতঃপর তা বুঝতে পারল না।"

তাঁর বাণী: (অতঃপর তা পুনরায় জিজ্ঞাসা করল) অর্থাৎ যার থেকে শুনেছেন তার কাছে পুনরায় বিষয়টি জানতে চাইলেন। আসীলির বর্ণনায় রয়েছে: "এ বিষয়ে পুনরায় আলোচনা করলেন।"

তাঁর বাণী: (আয়েশা রা. থেকে বর্ণিত) বর্ণনার শুরুটা বাহ্যত 'মুরসাল' মনে হয়; কারণ ইবনে আবি মুলাইকা একজন তাবিঈ এবং তিনি আয়েশা (রা.)-এর নবী (সা.)-কে পুনরায় জিজ্ঞাসা করার বিষয়টি প্রত্যক্ষ করেননি। তবে পরবর্তীতে "আয়েশা (রা.) বললেন, অতঃপর আমি বললাম" বাক্যাংশ দ্বারা এটি 'মুত্তাসিল' বা সংযুক্ত হওয়া স্পষ্ট হয়েছে।

তাঁর বাণী: (তিনি এমন ছিলেন যে শুনতেন না) এখানে অতীতকালীন দৃঢ়তা ও স্থায়িত্ব বোঝাতে বর্তমানকালীন ক্রিয়া ব্যবহার করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই এটি) কাফ বর্ণের নিচে কাসরা দিয়ে। (পেশ করা) অর্থাৎ কিয়ামতের পাল্লায় মানুষের আমলনামা পেশ করা।

তাঁর বাণী: (পুঙ্খানুপুঙ্খ যাচাই করা হবে) এটি মুনাআকাশাহ থেকে উদ্ভূত, যার মূল অর্থ হচ্ছে বের করে আনা। যেমন কাঁটা বের করাকে 'নাকাশাশ শাওকাহ' বলা হয় যখন তা বের করা হয়। এখানে উদ্দেশ্য হলো হিসাব গ্রহণের ক্ষেত্রে চূড়ান্ত সতর্কতা ও পূর্ণতা। এর অর্থ হলো, হিসাবের চুলচেরা বিশ্লেষণ শাস্তির যোগ্য হওয়ার দিকে নিয়ে যায়; কারণ বান্দার নেক আমল কবুল হওয়ার ওপর নির্ভরশীল। যদি কবুল করার জন্য প্রয়োজনীয় দয়া ও রহমত না থাকে, তবে মুক্তি সম্ভব নয়।

তাঁর বাণীর শেষাংশ (ধ্বংস হবে) লাম বর্ণে কাসরা ও কাফ বর্ণে সাকিন সহ। এই হাদিসে হাদিসের অর্থ অনুধাবনে আয়েশা (রা.)-এর প্রগাঢ় আগ্রহের প্রমাণ মেলে। আরও প্রমাণিত হয় যে, দ্বীনি জ্ঞানার্জনের ক্ষেত্রে বারবার প্রশ্ন করা হলে নবী (সা.) বিরক্ত হতেন না। এতে সত্য উদ্ঘাটনের জন্য আলোচনা, সুন্নাহর সাথে কুরআনের তুলনামূলক পর্যালোচনা এবং মানুষের হিসাবের ক্ষেত্রে যে তারতম্য হবে তা বৈধ প্রমাণিত হয়। এতে আরও দেখা যায় যে, এই ধরনের প্রশ্ন সেই নিষিদ্ধ প্রশ্নের অন্তর্ভুক্ত নয় যা মহান আল্লাহর এই বাণীতে করা হয়েছে: "তোমরা এমন সব বিষয়ে প্রশ্ন করো না..."।

আনাস (রা.)-এর হাদিসে আছে: "আমাদেরকে রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করতে নিষেধ করা হয়েছিল।" আয়েশা (রা.) ছাড়াও অন্যদের ক্ষেত্রেও অনুরূপ ঘটনা ঘটেছে। হাফসা (রা.)-এর হাদিসে আছে, তিনি যখন শুনলেন যে "বদর ও হুদাইবিয়ায় উপস্থিত ব্যক্তিদের কেউ জাহান্নামে প্রবেশ করবে না", তখন তিনি বললেন: আল্লাহ কি বলেননি— "তোমাদের প্রত্যেককেই তা অতিক্রম করতে হবে"? তখন তাকে উত্তর দেওয়া হলো আল্লাহর এই বাণী দ্বারা: "অতঃপর আমি মুত্তাকীদের নাজাত দেব।" যখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো: "যারা ঈমান এনেছে এবং তারা তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি", তখন সাহাবীগণ প্রশ্ন করলেন: "আমাদের মধ্যে এমন কে আছে যে নিজের ওপর জুলুম করেনি?" তখন তাদের উত্তর দেওয়া হলো যে, এখানে জুলুম দ্বারা শিরক উদ্দেশ্য।

এই তিনটি বিষয়ের মূল যোগসূত্র হলো হিসাব, জাহান্নামে উপস্থিতি এবং জুলুমের ব্যাপকতা। তিনি তাদের কাছে স্পষ্ট করলেন যে, এগুলোর প্রতিটি ক্ষেত্রে একটি বিশেষ অর্থ উদ্দেশ্য।

সাহাবীগণ থেকে এ জাতীয় প্রশ্ন খুব কমই পাওয়া যায়, যদিও প্রশ্নের প্রেক্ষাপট ও সম্ভাবনা বিদ্যমান ছিল। এর কারণ ছিল তাদের গভীর বোধশক্তি এবং আরবি ভাষার ওপর পূর্ণ দখল। সুতরাং যারা জটিল বিষয় নিয়ে প্রশ্ন করে তাদের নিন্দা-সংক্রান্ত বর্ণনাগুলো সেসব ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা হীন উদ্দেশ্যে বা অবাধ্যতা বশত প্রশ্ন করে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে, তারা ফিতনা সৃষ্টির উদ্দেশ্যে রূপক আয়াতের অনুসরণ করে।" আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে আছে: "যখন তোমরা তাদের দেখবে যারা এসব বিষয়ে প্রশ্ন করে, তারাই তারা যাদের নাম আল্লাহ উল্লেখ করেছেন; সুতরাং তাদের থেকে সতর্ক থাকো।" এই কারণেই উমর (রা.) সুবাইগ-এর ওপর কঠোরতা করেছিলেন যখন তিনি তাকে এই জাতীয় প্রশ্ন বারবার করতে দেখেন এবং তাকে শাস্তি দেন।

ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুল ইতিসাম'-এ এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে। বাকি অংশ 'কিতাবুর রিকাক'-এ এবং দারা কুতনী কর্তৃক এর সনদের ওপর যে সমালোচনা করা হয়েছে তার আলোচনাও ইনশাআল্লাহ যথাযোগ্য স্থানে আসবে।

‌‌৩৭ - অনুচ্ছেদ: উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে জ্ঞান পৌঁছে দেয়। ইবনে আব্বাস (রা.) নবী (সা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

১০৪ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, লাইস আমাকে বলেছেন, তিনি বলেন, সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু শুরাইহ (রা.) থেকে যে, তিনি আমর ইবনে সাঈদকে বললেন—যখন তিনি মক্কায় সৈন্যবাহিনী পাঠাচ্ছিলেন— "হে আমির, আমাকে অনুমতি দিন, আমি আপনাকে এমন একটি বাণী শুনাই যা নবী (সা.) মক্কা বিজয়ের পরের দিন বলেছিলেন। আমার দুই কান তা শুনেছে, আমার অন্তর তা সংরক্ষণ করেছে এবং আমার দুই চোখ তাঁকে কথা বলার সময় প্রত্যক্ষ করেছে। তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন, অতঃপর বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ মক্কাকে পবিত্র ও সম্মানিত করেছেন, মানুষ একে সম্মানিত করেনি। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের ওপর বিশ্বাস রাখে, তার জন্য এখানে রক্তপাত করা বৈধ নয় এবং কোনো গাছ কাটা বা উপড়ানো বৈধ নয়।"