ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৯৮-২০২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 198

সেখানে যেন কোনো গাছ কাটা না হয়। যদি কেউ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেখানে যুদ্ধের অবকাশ গ্রহণ করে যুদ্ধ করতে চায়, তবে তোমরা তাকে বলো: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর রাসূলকে অনুমতি দিয়েছিলেন কিন্তু তোমাদের অনুমতি দেননি।' আর আমাকে কেবল দিনের একটি মুহূর্তের জন্য অনুমতি দেয়া হয়েছিল, অতঃপর আজ তার পবিত্রতা ঠিক সেভাবেই ফিরে এসেছে যেমনটি গতকাল ছিল। উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির নিকট এটি পৌঁছে দেয়। আবু শুরাইহকে জিজ্ঞেস করা হলো: আমর (ইবনে সাঈদ) কী বলেছিল? তিনি বললেন: (আমর বলেছিল) হে আবু শুরাইহ! আমি আপনার চেয়ে ভালো জানি; মক্কা কোনো অপরাধীকে আশ্রয় দেয় না, রক্তপাত করে পলায়নকারীকে দেয় না এবং বিশৃঙ্খলা বা চুরি করে পলায়নকারীকেও আশ্রয় দেয় না।

[হাদিস ১০৪, এর অন্য প্রান্তসমূহ: ৪২৯৫, ১৮৩২]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: জ্ঞান যেন পৌঁছে দেওয়া হয়) এখানে 'ইলম' (জ্ঞান) শব্দটি কর্মকারক হিসেবে জবর যুক্ত, 'শাহিদ' শব্দটি কর্তৃকারক হিসেবে পেশ যুক্ত এবং 'গائب' শব্দটিও কর্মকারক হিসেবে জবর যুক্ত। এখানে 'শাহিদ' বলতে উপস্থিত ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে, অর্থাৎ উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির নিকট সংবাদ পৌঁছে দেয়; কারণ 'গائب' এখানে প্রথম কর্ম এবং 'ইলম' দ্বিতীয় কর্ম, যদিও তা উল্লেখের ক্ষেত্রে আগে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস এটি বলেছেন) অর্থাৎ তিনি এটি বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনে আব্বাসের হাদিসের কোনো সূত্রেই এই শব্দে (ইলম শব্দসহ) এটি নেই। বরং তাঁর এবং অন্যদের বর্ণনায় 'ইলম' শব্দ ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে। মনে হয় তিনি এখানে ভাবার্থ উদ্দেশ্য করেছেন; কারণ যা পৌঁছে দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তা মূলত জ্ঞানই।

তাঁর উক্তি: (আবু শুরাইহ থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন বিখ্যাত সাহাবী খুযাঈ। আর আমর ইবনে সাঈদ হলেন ইবনুল আস ইবনে সাঈদ ইবনুল আস ইবনে উমাইয়া আল-কুরাশী আল-উমাবী, যিনি 'আশদাক' নামে পরিচিত। তিনি সাহাবী ছিলেন না এবং নিষ্ঠাবান তাবিঈদের অন্তর্ভুক্তও ছিলেন না।

তাঁর উক্তি: (আর সে বাহিনী প্রেরণ করছিল) অর্থাৎ সে আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়েরের সাথে যুদ্ধের জন্য মক্কায় সেনাবাহিনী পাঠাচ্ছিল। কেননা তিনি ইয়াজিদ ইবনে মুআবিয়ার আনুগত্য করতে অস্বীকার করেছিলেন এবং হারামে আশ্রয় নিয়েছিলেন। আমর ছিলেন মদিনায় ইয়াজিদের গভর্নর। এই ঘটনাটি সুপ্রসিদ্ধ; এর সারসংক্ষেপ হলো মুআবিয়া তাঁর পরবর্তী খিলাফতের জন্য ইয়াজিদ ইবনে মুআবিয়ার পক্ষে প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করেন। হুসাইন ইবনে আলী এবং ইবনে যুবায়ের ছাড়া সব মানুষ তাঁর হাতে বায়আত গ্রহণ করে। ইবনে আবু বকর মুআবিয়ার মৃত্যুর পূর্বেই ইন্তেকাল করেন। ইবনে উমর ইয়াজিদের পিতার মৃত্যুর পর তাঁর বায়আত গ্রহণ করেন।

হুসাইন ইবনে আলী কূফাবাসীদের আমন্ত্রণে সেখানে গমন করেন যাতে তারা তাঁর হাতে বায়আত হতে পারে, যা তাঁর শাহাদাতের কারণ হয়েছিল। আর ইবনে যুবায়ের হারামে আশ্রয় নেন, তাঁকে 'আইযু বিল বাইত' (আল্লাহর ঘরের আশ্রয় গ্রহণকারী) বলা হতো এবং তিনি মক্কার শাসনভার গ্রহণ করেন। ইয়াজিদ ইবনে মুআবিয়া মদিনার গভর্নরদের নির্দেশ দিতেন তাঁর বিরুদ্ধে সেনাবাহিনী প্রস্তুত করতে। এর শেষ পরিণতি ছিল এই যে, মদিনাবাসী ইয়াজিদকে খিলাফত থেকে অপসারণের বিষয়ে একমত হয়।

তাঁর উক্তি: (আমাকে অনুমতি দিন) এতে জালেম শাসকদের ভুল সংশোধনের ক্ষেত্রে নম্রতা ও শিষ্টাচার প্রদর্শিত হয়েছে, যাতে তারা তা অধিক গ্রহণ করতে আগ্রহী হয়।

তাঁর উক্তি: (আমি আপনাকে শোনাবো) শব্দটি জযম যুক্ত, কারণ এটি আদেশের উত্তর।

তাঁর উক্তি: (দাঁড়ালেন) এটি বক্তব্যের একটি বিশেষণ; আর যা বলা হয়েছে তা হলো আল্লাহর প্রশংসা ইত্যাদি।

তাঁর উক্তি: (পরদিন) যবর যুক্ত, অর্থাৎ তিনি মক্কা বিজয়ের পরদিন ভাষণ দিয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আমার দুই কান তা শুনেছে... ইত্যাদি) এর মাধ্যমে তিনি তা মুখস্থ রাখা এবং দৃঢ়ভাবে সংরক্ষণের ক্ষেত্রে গুরুত্বারোপ করতে চেয়েছেন এবং বুঝিয়েছেন যে তিনি কোনো মাধ্যম ছাড়াই সরাসরি এটি শুনেছেন। তাকিদ প্রদানের জন্য দ্বিবচন ব্যবহার করেছেন। 'তিনি যা বলেছেন' বাক্যে সর্বনামটি 'কথা' শব্দের দিকে নির্দেশ করছে।

তাঁর উক্তি: (মানুষ একে পবিত্র করেনি) পেশ যুক্ত; অর্থাৎ এর পবিত্রতা আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহীর মাধ্যমে নির্ধারিত হয়েছে, মানুষের প্রথা বা ঐকমত্যের মাধ্যমে নয়।

তাঁর উক্তি: (রক্তপাত করবে) ফা বর্ণে যের যুক্ত, তবে পেশ পড়ার কথাও বর্ণিত আছে; এর অর্থ রক্ত ঢালা বা হত্যা করা।

তাঁর উক্তি: (তাতে) মুসতামলীর বর্ণনায় 'এর মধ্যে' এসেছে।

তাঁর উক্তি: (এবং কাঁটাযুক্ত গাছ কাটবে না) দাদ বর্ণে যের এবং দাল বর্ণে যবর যুক্ত। অর্থাৎ কুঠার বা কাটার যন্ত্র দিয়ে কাটা।

তাঁর উক্তি: (এবং নিশ্চয়ই আমাকে অনুমতি দেওয়া হয়েছে) অর্থাৎ আল্লাহ দিয়েছেন। হামযাহ বর্ণে পেশ দিয়েও এটি বর্ণিত হয়েছে। 'আমাকে' শব্দটিতে সর্বনাম পরিবর্তন হয়েছে, কারণ বাক্যের স্বাভাবিক ধারা ছিল 'তাঁকে অনুমতি দেওয়া হয়েছে' অর্থাৎ তাঁর রাসূলকে।

তাঁর উক্তি: (এক মুহূর্তের জন্য) অর্থাৎ সময়ের একটি নির্দিষ্ট অংশ, যার উদ্দেশ্য হলো মক্কা বিজয়ের দিন। মুসনাদে আহমাদে আমর ইবনে শুআইবের সূত্রে তাঁর পিতা ও দাদার বর্ণনায় এসেছে যে, সেই সময়টুকু ছিল সূর্যোদয় থেকে আসর পর্যন্ত। আর তাঁকে কেবল যুদ্ধের অনুমতি দেওয়া হয়েছিল, গাছ কাটার নয়।

তাঁর উক্তি: (আমর কী বলেছিল?) অর্থাৎ আপনার উত্তরের জবাবে।

তাঁর উক্তি: (আশ্রয় দেয় না) প্রথম বর্ণে পেশ এবং শেষ বর্ণে যাল যুক্ত, অর্থাৎ মক্কা কোনো অপরাধীকে তার দণ্ড কার্যকর করা থেকে মুক্তি বা আশ্রয় দেয় না।

তাঁর উক্তি: (পলায়নকারীকে নয়) যার কাঁধে রক্তের দায় আছে এবং সে মক্কায় পালিয়ে এসেছে যাতে তাঁর থেকে প্রতিশোধ নেওয়া না হয়।

তাঁর উক্তি: (বিশৃঙ্খলা বা চুরির অপরাধে) খ বর্ণে যবর এবং র বর্ণে সুকুন। এর অর্থ চুরি; মুসতামলীর বর্ণনায় এভাবেই ব্যাখ্যা করা হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: 'খুরবাহ' (পেশ যোগে) অর্থ বিশৃঙ্খলা এবং 'খারবাহ' (যবর যোগে) অর্থ চুরি। আমর তার জবাবে বাগ্মিতা প্রদর্শন করেছিল এবং এমন কথা বলেছিল যা বাহ্যত সত্য মনে হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 199

কিন্তু তিনি এর দ্বারা বাতিল বা অসত্য উদ্দেশ্য করেছিলেন; কেননা সাহাবী মক্কার বিরুদ্ধে যুদ্ধ পরিচালনা করার বিষয়ে তাঁর প্রতিবাদ করেছিলেন। তখন তিনি (আমর ইবনে সাঈদ) উত্তর দিয়েছিলেন যে, মক্কা কিসাস (প্রতিশোধ) কার্যকর করতে বাধা দেয় না। তাঁর এই কথাটি সত্য, তবে ইবনে আল-যুবায়ের এমন কোনো কাজ করেননি যার ফলে তাঁর ওপর এমন কিছু করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। আমরা এই হাদিসের গবেষণামূলক আলোচনা 'কিতাবুল হাজ্জ'-এ উল্লেখ করব এবং হারামে যুদ্ধের বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের যে মতভেদ রয়েছে তাও ইনশাআল্লাহ তাআলা সেখানে বর্ণিত হবে। এই হাদিসে মক্কার মর্যাদা, মূল বক্তব্যের আগে আল্লাহর হামদ ও সানা পাঠ করা, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহ সাব্যস্ত হওয়া এবং যে বিষয়গুলো তাঁর জন্য নির্দিষ্ট বলে প্রমাণিত নয় সেগুলোতে মুসলিমরা তাঁর হুকুমের সমান অংশীদার হওয়া, নাসখ (রহিতকরণ) সংঘটিত হওয়া এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে দ্বীন প্রচারের আদেশ পালনের কারণে আবু শুরাইহ (রা.)-এর ফজিলত সহ অন্যান্য বিষয় প্রমাণিত হয়।

১০৫ - আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল ওয়াহহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ আমাদের নিকট আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ থেকে, তিনি ইবনে আবি বাকরাহ থেকে, তিনি আবু বাকরাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কথা উল্লেখ করা হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের রক্ত এবং তোমাদের সম্পদ - মুহাম্মদ (ইবনে সিরিন) বলেন: আমার ধারণা তিনি 'তোমাদের সম্মান' শব্দটিও বলেছিলেন - তোমাদের জন্য পবিত্র, যেমন পবিত্র তোমাদের এই দিন, তোমাদের এই মাসে। সাবধান! তোমাদের উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির নিকট (এই বার্তা) পৌঁছে দেয়।" মুহাম্মদ বলতেন: "আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সত্য বলেছেন।" সেটি ছিল: "সাবধান! আমি কি পৌঁছে দিয়েছি?" (তিনি এটি) দুই বার বলেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে যায়দ।

তাঁর বক্তব্য: (মুহাম্মদ থেকে) তিনি হলেন ইবনে সিরিন। (ইবনে আবি বাকরাহ থেকে) মুস্তামলী ও কুশমিহানী-র বর্ণনায় এভাবেই আছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় 'ইবনে আবি বাকরাহ' শব্দদ্বয় বাদ পড়েছে, ফলে সূত্রটি বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে; কারণ মুহাম্মদ (ইবনে সিরিন) আবু বাকরাহ থেকে সরাসরি শোনেননি। অন্য এক বর্ণনায় আছে: (মুহাম্মদ ইবনে আবি বাকরাহ থেকে), যা ভুল; মনে হয় সেখানে 'থেকে' শব্দটি বাদ পড়েছে। ইতিপূর্বে 'কিতাবুল ইলম'-এর শুরুতে অন্য সূত্রে এই হাদিসটি অতিক্রান্ত হয়েছে: মুহাম্মদ থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবি বাকরাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে; আর এটিই সঠিক। সামনে 'সূরা বারাআত'-এর তাফসিরে এই সনদেই আসবে, তবে কারো কারো বর্ণনায় শব্দ বাদ পড়ার বিষয়টি সেখানে ইনশাআল্লাহ আমি নির্দেশ করব। সেখানে সকল বর্ণনাকারীর নিকট 'ইবনে আবি বাকরাহ' থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এটি 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়েও আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কথা উল্লেখ করা হয়েছে) এতে সংক্ষিপ্তকরণ রয়েছে যার ব্যাখ্যা আমরা ইতিপূর্বে প্রদান করেছি। মনে হয় তিনি এমন একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কোনো বাণী উল্লেখ ছিল, যার অংশ ছিল: "নিশ্চয়ই তোমাদের রক্ত..." ইত্যাদি।

তাঁর বক্তব্য: (মুহাম্মদ বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে সিরিন।

তাঁর বক্তব্য: (আমার ধারণা) তিনি যেন 'তোমাদের সম্মান' শব্দের ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করেছেন যে ইবনে আবি বাকরাহ এটি বলেছিলেন কি না। তবে 'কিতাবুল ইলম'-এর শুরুতে এটি দৃঢ়তার সাথে উল্লিখিত হয়েছে এবং ব্যাকরণগতভাবে এটি পূর্ববর্তী শব্দের অনুগামী হয়ে যবরযুক্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (সাবধান! আমি কি পৌঁছে দিয়েছি?) এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী এবং এটি হাদিসের পরিশিষ্ট। হাদিসের মাঝখানে 'মুহাম্মদ বলতেন' থেকে 'সেটি ছিল' পর্যন্ত কথাটি অতিরিক্ত তথ্য হিসেবে এসেছে। এটিই নির্ভরযোগ্য মত, তাই অন্য কোনো দিকে ভ্রুক্ষেপ করা যাবে না। আর প্রকৃত জ্ঞান মহান আল্লাহর নিকট।

‌‌৩৮ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর মিথ্যারোপকারীর গুনাহ

১০৬ - আলী ইবনে আল-জাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু’বাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মনসুর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি রিবয়ী ইবনে হিরাশকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আলীকে (রা.) বলতে শুনেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা আমার ওপর মিথ্যারোপ করো না; কেননা যে ব্যক্তি আমার ওপর মিথ্যারোপ করবে, সে যেন জাহান্নামে প্রবেশ করে।"

তাঁর বক্তব্য: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর মিথ্যারোপকারীর গুনাহের পরিচ্ছেদ) পরিচ্ছেদের হাদিসগুলোতে 'গুনাহ' শব্দটির সুস্পষ্ট উল্লেখ নেই; বরং এটি জাহান্নামের শাস্তির হুমকি থেকে গ্রহণ করা হয়েছে, কারণ শাস্তি গুনাহেরই অনিবার্য ফল।

তাঁর বক্তব্য: (মনসুর) তিনি হলেন কূফার অধিবাসী ইবনে আল-মুতামির এবং তিনি একজন ছোট তাবেয়ী। আর 'রিবয়ী' শব্দের শুরুতে যের এবং দ্বিতীয় অক্ষরে সাকিন। তাঁর পিতা 'হিরাশ' শব্দের শুরুতে যের; তিনি বড় তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর বক্তব্য: (আমি আলীকে বলতে শুনেছি) তিনি হলেন আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু।

তাঁর বক্তব্য: (তোমরা আমার ওপর মিথ্যারোপ করো না) এটি সকল মিথ্যাবাদীর ক্ষেত্রে সাধারণ এবং সব ধরণের মিথ্যার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। এর অর্থ হলো: আমার দিকে কোনো মিথ্যা সম্বন্ধ করো না। 'আমার ওপর' বলার দ্বারা এমন কোনো ধারণা করা যাবে না যে কেবল বিপক্ষে মিথ্যা বলা নিষিদ্ধ; কারণ তিনি সাধারণভাবে সব ধরণের মিথ্যা বলতে নিষেধ করেছেন। একদল মূর্খ লোক প্রতারিত হয়ে উৎসাহ প্রদান ও ভীতি প্রদর্শনের ক্ষেত্রে জাল হাদিস তৈরি করেছে এবং বলেছে: "আমরা তো তাঁর বিরুদ্ধে মিথ্যা বলিনি, বরং আমরা তাঁর শরীয়তকে শক্তিশালী করার জন্য এটি করেছি।" অথচ তারা জানত না...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 200

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেননি তা তাঁর নামে চালিয়ে দেওয়া মহান আল্লাহর ওপর মিথ্যারোপ করারই নামান্তর; কারণ এর মাধ্যমে শরয়ি বিধানসমূহের মধ্য থেকে কোনো একটি বিধান সাব্যস্ত করা হয়, তা ওয়াজিব বা মুস্তাহাব সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে হোক কিংবা এর বিপরীত হারাম বা মাকরুহ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে হোক। কাররামিয়া সম্প্রদায়ের যারা এর বিরোধিতা করে (মিথ্যারোপ বৈধ বলেছে) তাদের কথা ধর্তব্য নয়; কারণ তারা কুরআন ও সুন্নাহর বিষয়গুলোকে সুদৃঢ় করতে নেক আমলের প্রতি উৎসাহ প্রদান (তারগিব) এবং পাপাচারের ভয় প্রদর্শনের (তারহিব) ক্ষেত্রে মিথ্যা হাদিস তৈরি করা বৈধ মনে করত। তারা যুক্তি দিত যে, এটি রাসূলের সপক্ষে মিথ্যা, তাঁর বিরুদ্ধে নয়; অথচ এটি আরবি ভাষা সম্পর্কে তাদের চরম অজ্ঞতা মাত্র।

তাদের কেউ কেউ হাদিসের কোনো কোনো সূত্রে বর্ণিত এমন একটি বর্ধিত শব্দের ওপর নির্ভর করেছেন যা প্রমাণিত নয়। সেটি হলো বাজ্জার ইবনে মাসউদ (রা.)-এর সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি মানুষকে পথভ্রষ্ট করার জন্য আমার ওপর মিথ্যারোপ করবে..." ইত্যাদি। এই বর্ণনাটি মাওসুল (সংযুক্ত) না মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। ইমাম দারাকুতনি ও হাকেম এটিকে মুরসাল হিসেবে প্রাধান্য দিয়েছেন। ইমাম দারেমি এটি ইয়ালা বিন মুররার সূত্রে দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন। যদি এটি প্রমাণিতও হয়, তবে এখানে ‘লাম’ বর্ণটি কারণ দর্শানোর জন্য নয়, বরং পরিণতির জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।

যেমন মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: "তবে তার চেয়ে বড় জালেম আর কে হতে পারে, যে মানুষকে পথভ্রষ্ট করার জন্য আল্লাহর ওপর মিথ্যারোপ করে?" এর অর্থ হলো তার কাজের চূড়ান্ত পরিণতি পথভ্রষ্টতায় গিয়ে ঠেকবে। অথবা এটি ব্যাপক হুকুমের মধ্য থেকে নির্দিষ্ট কিছু অবস্থাকে উল্লেখ করার অন্তর্ভুক্ত, তাই এর কোনো বিপরীত অর্থ নেই। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা চক্রবৃদ্ধি হারে সুদ খেয়ো না" এবং "তোমরা দারিদ্র্যের আশঙ্কায় তোমাদের সন্তানদের হত্যা করো না।" এই আয়াতগুলোতে সন্তানদের হত্যা করা, চক্রবৃদ্ধি সুদ এবং পথভ্রষ্ট করা মূলত বিষয়টির কঠোরতা বোঝানোর জন্য এসেছে, হুকুমটিকে কেবল এই ক্ষেত্রগুলোর সাথে নির্দিষ্ট করার জন্য নয়।

তাঁর বাণী: (সে যেন জাহান্নামে প্রবেশ করে) এখানে জাহান্নামে প্রবেশের নির্দেশকে মিথ্যারোপের পরিণাম হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে। কেননা নির্দেশের অনিবার্য দাবি হলো তা কার্যকর হওয়া, আর জাহান্নামে প্রবেশ বাধ্যতামূলক হওয়ার কারণ হলো তাঁর ওপর মিথ্যারোপ করা। অথবা এটি নির্দেশের শব্দে হলেও মূলত সংবাদ প্রদানের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ইমাম মুসলিমের গুন্দার-শুবা সূত্রে বর্ণিত হাদিসটি একে সমর্থন করে যার শব্দ হলো: "যে ব্যক্তি আমার ওপর মিথ্যারোপ করবে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।" ইবনে মাজাহর শরিক-মানসুর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "আমার ওপর মিথ্যারোপ জাহান্নামে পৌঁছে দেয়—অর্থাৎ প্রবেশ করিয়ে দেয়।"

১০৭ - আবু ওয়ালিদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: শুবা আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন জামে ইবনে শাদ্দাদ থেকে, তিনি আমের ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন। তিনি (আব্দুল্লাহ) বলেন: আমি জুবায়েরকে বললাম, আমি আপনাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তেমন হাদিস বর্ণনা করতে শুনি না যেমনটি অমুক অমুক ব্যক্তি করে থাকেন। তিনি বললেন: শোনো, আমি (ইসলাম গ্রহণের পর থেকে) তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হইনি। কিন্তু আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি আমার ওপর মিথ্যারোপ করবে, সে যেন জাহান্নামে তার আবাসস্থল বানিয়ে নেয়।" তাঁর কথা: (আবু ওয়ালিদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন তায়ালিসি।

আর (জামে ইবনে শাদ্দাদ) কুফাবাসী একজন ছোট স্তরের তাবেয়ি। এই সনদে দুটি সূক্ষ্ম বিষয় রয়েছে: প্রথমত, এটি একজন তাবেয়ি থেকে অন্য তাবেয়ির বর্ণনা এবং একজন সাহাবি থেকে অন্য সাহাবির বর্ণনা। দ্বিতীয়ত, এটি সন্তানদের তাদের পিতা থেকে বর্ণনা করার অন্তর্ভুক্ত, বিশেষ করে পিতার পক্ষ থেকে দাদার বর্ণনা, যা নিয়ে স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচিত হয়েছে।

তাঁর কথা: (আমি জুবায়েরকে বললাম) অর্থাৎ ইবনুল আওয়ামকে।

তাঁর কথা: (হাদিস বর্ণনা করেন) এখানে কর্মপদটি উহ্য রাখা হয়েছে যাতে তাঁর বক্তব্য: (যেমনটি অমুক অমুক ব্যক্তি করে থাকেন) বিষয়টি ব্যাপক হয়। ইবনে মাজাহর বর্ণনায় তাদের একজনের নাম আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর কথা: (আমা) মিম বর্ণের তাশদিদ ছাড়া, এটি সতর্ক করার অব্যয়। এবং (ইন্নি) হামযাহর কাসরা বা যের দিয়ে। (আমি তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হইনি) অর্থাৎ আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বিচ্ছিন্ন হইনি। ইসমাঈলি এখানে যুক্ত করেছেন: 'আমি ইসলাম গ্রহণের পর থেকে'। এখানে উদ্দেশ্য হলো অধিকাংশ সময় তাঁর সাথে থাকা, নতুবা জুবায়ের (রা.) হাবশায় হিজরত করেছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মদিনায় হিজরতের সময়ও তাঁর সাথে ছিলেন না। তিনি মূলত প্রশ্নের প্রেক্ষাপট হিসেবে এই কথা বলেছেন; কারণ দীর্ঘ সাহচর্যের অনিবার্য ফল হলো হাদিস শোনা এবং তার অনিবার্য ফল হলো তা বর্ণনা করা।

কিন্তু উল্লিখিত হাদিসটির অর্থ সম্পর্কে তাঁর ভীতিই তাঁকে অধিক বর্ণনা থেকে বিরত রেখেছে, এজন্যই তিনি 'কিন্তু' শব্দটি ব্যবহার করেছেন। জুবায়ের ইবনে বাক্কার 'কিতাবুন নাসাব'-এ অন্য সূত্রে হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন, আব্দুল্লাহ বলেন: জুবায়েরের হাদিস বর্ণনার স্বল্পতা আমাকে ভাবিয়ে তুলল। তখন আমি তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: হে বৎস! তাঁর সাথে আমার আত্মীয়তা ও রক্তের সম্পর্কের বিষয়ে তো তুমি জানোই। তাঁর ফুফু আমার মা, তাঁর স্ত্রী খাদিজা আমার ফুফু, তাঁর মা আমিনা বিনতে ওয়াহাব এবং আমার দাদী হালা বিনতে উহাইব উভয়ই আব্দুল মানাফ ইবনে যুহরার বংশধর।

আর তোমার মা আমার নিকট এবং তাঁর বোন আয়েশা তাঁর নিকট। কিন্তু আমি তাঁকে বলতে শুনেছি...।

তাঁর কথা: (যে ব্যক্তি আমার ওপর মিথ্যারোপ করবে) ইমাম বুখারি এভাবেই বর্ণনা করেছেন, এতে 'ইচ্ছাকৃতভাবে' শব্দটি নেই। তদ্রূপ ইসমাঈলি গুন্দার-শুবা সূত্রে এবং জুবায়ের ইবনে বাক্কারের উল্লিখিত বর্ণনায়ও শব্দটি নেই। তবে ইবনে মাজাহ তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে 'ইচ্ছাকৃতভাবে' শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 201

ইসমাঈলি মুআযের মাধ্যমে শু‘বা থেকে বর্ণনা করেছেন, আর এতে শু‘বার বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে। আদ-দারিমি এটি অন্য সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনুল জুবাইর থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'যে ব্যক্তি আমার পক্ষ থেকে কোনো মিথ্যা বর্ণনা করবে', এতে তিনি 'ইচ্ছাকৃত' শব্দটি উল্লেখ করেননি। জুবাইরের এই হাদিসটি আঁকড়ে ধরা এবং এর মাধ্যমে হাদিস কম বর্ণনা করার নীতি গ্রহণ করা সেই বিশুদ্ধ মতের দলিল যে, মিথ্যা হলো কোনো বিষয়কে তার প্রকৃত অবস্থার বিপরীতে প্রকাশ করা—তা ইচ্ছাকৃত হোক বা অনিচ্ছাকৃত। যদিও ভুলকারীর ওপর ঐকমত্য অনুযায়ী কোনো গুনাহ নেই, কিন্তু জুবাইর হাদিস বেশি বর্ণনা করার ক্ষেত্রে এই আশঙ্কা করতেন যে, অজান্তেই কোনো ভুল হয়ে যেতে পারে; কেননা যদিও ভুলের কারণে কোনো গুনাহ হয় না, তবে অধিক বর্ণনার কারণে গুনাহ হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, কারণ অধিক বর্ণনা ভুলের ক্ষেত্র তৈরি করে। আর কোনো নির্ভরযোগ্য রাবি যখন ভুল বর্ণনা করেন এবং তাঁর বর্ণনার ওপর আস্থার কারণে সেটি ভুল জেনেও গ্রহণ করা হয়, তখন সেটি স্থায়ীভাবে অনুসৃত হওয়ার কারণ হয়ে দাঁড়ায়। এর ফলে এমন বিষয়ের ওপর আমল হতে পারে যা শারিয়াত প্রণেতা বলেননি। সুতরাং যে ব্যক্তি অধিক বর্ণনার কারণে ভুল হওয়ার ভয় করে, সে যদি ইচ্ছাকৃতভাবে বেশি বর্ণনা করার পথ বেছে নেয় তবে সে গুনাহ থেকে নিরাপদ থাকে না। এই কারণেই জুবাইর এবং অন্যান্য সাহাবাগণ অধিক হাদিস বর্ণনা করা থেকে বিরত থাকতেন। আর তাঁদের মধ্যে যাঁরা অধিক হাদিস বর্ণনা করেছেন, তাঁদের ক্ষেত্রে ধরে নিতে হবে যে, তাঁরা নিজেদের ব্যাপারে যথাযথ যাচাইয়ের বিষয়ে আত্মবিশ্বাসী ছিলেন, অথবা তাঁদের দীর্ঘ জীবনের কারণে তাঁদের কাছে থাকা ইলমের প্রয়োজনীয়তা দেখা দিয়েছিল, ফলে তাঁদের কাছে জিজ্ঞাসা করা হলে তাঁদের পক্ষে তা গোপন রাখা সম্ভব ছিল না। আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন।

তাঁর বাণী: (সে যেন গ্রহণ করে) অর্থাৎ সে যেন নিজের জন্য একটি ঠিকানা বানিয়ে নেয়। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি কোনো স্থানকে আবাসস্থল হিসেবে গ্রহণ করেছে যখন সে সেখানে বসবাসের ব্যবস্থা করে। এটি এমন একটি আদেশ যা সংবাদের অর্থেও ব্যবহৃত হয়, অথবা হুমকির অর্থে, কিংবা উপহাসের অর্থে, অথবা এটি সে ব্যক্তির জন্য একটি বদদোয়া—অর্থাৎ আল্লাহ যেন তাকে তথায় আবাস দেন। কিরমানি বলেছেন: হতে পারে এটি তার প্রকৃত অর্থেই আদেশ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, আর এর অর্থ হলো: যে ব্যক্তি মিথ্যা বলবে সে যেন নিজেকে জাহান্নামে আবাসস্থল গ্রহণের আদেশ দেয় এবং এর ফলস্বরূপ তার ওপর এই শাস্তি অবধারিত হয়।

তিনি বলেন: এর প্রথম অর্থটিই সবচেয়ে উত্তম। কারণ ইমাম আহমাদ একটি সহিহ সনদে ইবনে উমর থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'তার জন্য জাহান্নামে একটি ঘর নির্মাণ করা হয়েছে'। তীবী বলেছেন: এতে গুনাহ করার উদ্দেশ্য এবং তার প্রতিদান—উভয়ের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। অর্থাৎ, সে যেমন মিথ্যার ক্ষেত্রে ইচ্ছাকৃত সংকল্প করেছে, তেমনি তার প্রতিদান হিসেবে আবাসস্থল গ্রহণের সংকল্পও যেন সে করে।

১০৮ - আবু মা'মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল ওয়ারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল আজিজ থেকে, আনাস (রা.) বলেন: তোমাদের কাছে অধিক হাদিস বর্ণনা করতে আমাকে যা বাধা দেয় তা হলো—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করবে, সে যেন জাহান্নামে তার আবাসস্থল বানিয়ে নেয়।

তাঁর বাণী: (আবু মা'মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন বসরা নিবাসী আল-মুক'আদ। আব্দুল ওয়ারিস হলেন ইবনে সাঈদ এবং আব্দুল আজিজ হলেন ইবনে সুহাইব। এই সনদের সকলেই বসরা নিবাসী।

তাঁর বাণী: (হাদিস) এর দ্বারা হাদিসের শ্রেণিগত আধিক্য উদ্দেশ্য, আর এই কারণেই তিনি একে 'অধিক' বলে বিশেষিত করেছেন।

তাঁর বাণী: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম...) থেকে পরবর্তী অংশটুকু ব্যাকরণগতভাবে রফ-এর স্থলাভিষিক্ত, কারণ এটি 'ইয়ামনাউনী' (আমাকে বাধা দেয়) ক্রিয়াপদের কর্তা। আনাস (রা.) মূলত তা-ই ভয় পেতেন যা জুবাইর (রা.) ভয় পেতেন। এই কারণেই তিনি অধিক বর্ণনার কথা স্পষ্ট করেছেন; কারণ এটি ভুলের ক্ষেত্র হতে পারে। আর যে সংরক্ষিত চারণভূমির আশেপাশে বিচরণ করে, সে সেখানে পতিত হওয়ার হাত থেকে নিরাপদ থাকে না। সুতরাং তাঁদের হাদিস কম বর্ণনা করা ছিল সতর্কতা স্বরূপ। এর পাশাপাশি আনাস (রা.) অধিক হাদিস বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত; কেননা তাঁর মৃত্যু দেরিতে হয়েছিল এবং মানুষের কাছে তাঁর ইলমের প্রয়োজনীয়তা দেখা দিয়েছিল—যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি—ফলে তাঁর পক্ষে তা গোপন রাখা সম্ভব ছিল না।

এ দুয়ের মধ্যে সমন্বয় এভাবে হতে পারে যে, তাঁর কাছে যা ইলম ছিল তার সবটুকু যদি তিনি বর্ণনা করতেন তবে বর্তমানে যা বর্ণনা করেছেন তা তার চেয়েও কয়েকগুণ বেশি হতো। আত্তাব—যিনি হুরমুজের মুক্তদাস—এর বর্ণনায় এসেছে, আমি আনাসকে বলতে শুনেছি: 'আমি যদি ভুল করার ভয় না করতাম, তবে আমি তোমাদেরকে এমন অনেক বিষয় বর্ণনা করতাম যা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন'। ইমাম আহমাদ একটি সনদে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমে আনাস (রা.) ইঙ্গিত করেছেন যে, তিনি কেবল তা-ই বর্ণনা করেন যা তিনি নিশ্চিতভাবে জানেন এবং যে বিষয়ে সন্দেহ হয় তা ছেড়ে দেন।

কেউ কেউ একে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, তিনি হুবহু শব্দে বর্ণনা করার বিষয়ে অত্যন্ত যত্নশীল ছিলেন, তাই তিনি 'যদি আমি ভুল না করতাম' কথাটি বলেছেন। তবে এটি পর্যালোচনার বিষয়, কারণ আনাস (রা.) থেকে বর্ণনার মর্মার্থ বা মূল ভাব বর্ণনা করা জায়েজ হওয়ার বিষয়টি প্রসিদ্ধ, যেমনটি খতিব আল-বাগদাদি তাঁর থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর বিভিন্ন বর্ণনায় এর প্রমাণ পাওয়া যায়, যেমন বিসমিল্লাহর হাদিস, অজুর সময় পানি বৃদ্ধি এবং খাদ্য বৃদ্ধির অলৌকিক ঘটনার হাদিসসমূহ।

তাঁর বাণী: (মিথ্যা) এটি শর্তের বাক্যে অনির্দিষ্ট হিসেবে এসেছে, তাই এটি সব ধরনের মিথ্যাকে অন্তর্ভুক্ত করে।

১০৯ - মাক্কি ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াজিদ ইবনে আবু উবাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সালামাহ (রা.) থেকে, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি আমার সম্পর্কে এমন কথা বলবে যা আমি বলিনি, সে যেন জাহান্নামে তার আবাসস্থল বানিয়ে নেয়।

তাঁর বাণী: (মাক্কি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) এটি একটি নাম, কোনো বংশপরিচয় নয়—যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। তিনি ইমাম বুখারির বড় উস্তাদদের একজন, তিনি সতেরো জন থেকে হাদিস শুনেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 202

অনেক তাবেয়ী রয়েছেন, যাঁদের মধ্যে এখানে উল্লিখিত ইয়াজিদ ইবনে আবি উবাইদ অন্যতম। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী সালামাহ ইবনুল আকওয়ার মুক্তদাস ছিলেন। এই হাদিসটি বুখারীতে আসা প্রথম 'সুলাসি' (তিন স্তরবিশিষ্ট সূত্র) হাদিস। এতে সুলাসির চেয়ে উচ্চতর কোনো সূত্র নেই। এই সুলাসি হাদিসগুলোকে পৃথকভাবে সংকলন করা হয়েছে এবং এর সংখ্যা বিশটিরও বেশি।

তাঁর উক্তি: (যে বলবে) এর মূল শব্দ ছিল 'ইয়াকুলু', তবে শর্তবাচক বাক্য হওয়ার কারণে এটি জযম প্রাপ্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যা আমি বলিনি) অর্থাৎ এমন কিছু যা আমি বলিনি। এখানে সম্বন্ধবাচক সর্বনাম উহ্য রাখা হয়েছে যা ব্যাকরণগতভাবে বৈধ। এখানে কেবল 'বলা' উল্লেখ করা হয়েছে কারণ সাধারণত মিথ্যাচার এভাবেই বেশি ঘটে। তবে 'কাজ' এর হুকুমও একই, কারণ উভয় ক্ষেত্রেই মিথ্যাচারের নিষিদ্ধতার কারণ বিদ্যমান। জুবাইর এবং আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত পূর্ববর্তী হাদিসগুলোতে 'মিথ্যা আরোপ' শব্দটির ব্যাপকতার কারণে 'কাজ' এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে। সালামাহ (রা.)-এর হাদিসের পরে আবু হুরায়রা (রা.)-এর যে হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে তাও অনুরূপ। সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অমুক কথা বলেছেন বা অমুক কাজ করেছেন বলা—অথচ তিনি তা বলেননি বা করেননি—উভয় ক্ষেত্রেই কোনো পার্থক্য নেই।

যারা মর্মগত বর্ণনা নিষিদ্ধ মনে করেন, তারা এই শব্দের বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে দলিল পেশ করেছেন। আর যারা এর অনুমতি দেন তারা জবাবে বলেছেন যে, এখানে এমন শব্দ ব্যবহার করা নিষেধ করা হয়েছে যা বিধানের পরিবর্তন ঘটায়; যদিও মূল শব্দ হুবহু বর্ণনা করা নিঃসন্দেহে উত্তম। আল্লাহই ভালো জানেন।

১১০ - মূসা আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু আওয়ানাহ আমাদের কাছে আবু হাসীন থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। নবীজি বলেছেন: তোমরা আমার নামে নামকরণ করো, তবে আমার উপনাম গ্রহণ করো না। আর যে ব্যক্তি আমাকে স্বপ্নে দেখল সে আমাকেই দেখল; কারণ শয়তান আমার রূপ ধারণ করতে পারে না। আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করল, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।

[হাদিস ১১০ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানেও রয়েছে: ৬৯৯৩, ৬১৯৭, ৬১৮৮, ৩৫৩৯]

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে মূসা হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন মূসা ইবনে ইসমাঈল তাবুজাকি।

তাঁর উক্তি: (আবু হাসীন থেকে) এখানে প্রথম বর্ণটি যবরযুক্ত। আর আবু সালিহ হলেন যাকওয়ান আস-সাম্মান। লেখক এই হাদিসটি পূর্ণাঙ্গভাবে 'কিতাবুল আদব'-এ এই সূত্রেই উল্লেখ করেছেন এবং ইনশাআল্লাহ সেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনায় কেবল শেষ অংশটুকুই উল্লেখ করেছেন, যা এই অধ্যায়ের মূল উদ্দেশ্য। লেখক তাঁর সাধারণ অভ্যাসের বাইরে গিয়ে এখানে হাদিসটি সংক্ষেপে না বলে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন এই সতর্কবার্তা দিতে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যা আরোপ করার বিষয়টি জাগ্রত ও নিদ্রা উভয় অবস্থাতেই সমান। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা ভালো জানেন। যদি প্রশ্ন করা হয়: মিথ্যা বলা একটি পাপ, তবে আপস-মীমাংসা বা অন্য কিছু ক্ষেত্রে যা ব্যতিক্রম করা হয়েছে তা ছাড়া। আর সকল পাপের জন্যই তো জাহান্নামের শাস্তির কথা বলা হয়েছে।

তাহলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যা আরোপকারীর শাস্তি অন্য কারো ওপর মিথ্যা আরোপকারীর শাস্তির চেয়ে আলাদা কেন? এর উত্তর দুটি দিক থেকে দেওয়া যায়: প্রথমত, কিছু আলিমের মতে তাঁর ওপর ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলা কুফরি। এঁদের মধ্যে রয়েছেন শায়খ আবু মুহাম্মদ আল-জুওয়াইনি। তবে তাঁর পুত্র ইমামুল হারামাইন এবং পরবর্তীগণ একে দুর্বল বলেছেন। ইবনুল মুনির এই মতের প্রতি ঝুঁকেছেন এবং এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, যেমন কেউ যদি কোনো হারামকে হালাল করার উদ্দেশ্যে তাঁর ওপর মিথ্যা বলে, তবে সে সেই হারামকে হালাল মনে করা অথবা অন্যকে তা হালাল মনে করতে উদ্বুদ্ধ করা থেকে মুক্ত নয়।

আর হারামকে হালাল মনে করা কুফরি এবং কুফরির দিকে উদ্বুদ্ধ করাও কুফরি। তবে তাঁর এই বক্তব্যে স্পষ্ট তাত্ত্বিক দুর্বলতা রয়েছে। জমহুর আলিমের মতে, যতক্ষণ পর্যন্ত না সে মিথ্যা বলাকে হালাল মনে করবে, ততক্ষণ সে কাফির হবে না।

দ্বিতীয় উত্তর হলো, তাঁর ওপর মিথ্যা বলা কবিরা গুনাহ আর অন্য কারো ওপর মিথ্যা বলা সগিরা গুনাহ, তাই এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। তাছাড়া তাঁর ওপর মিথ্যা বলা এবং অন্যের ওপর মিথ্যা বলার পরিণাম হিসেবে জাহান্নামের শাস্তির কথা আসলেও এর অর্থ এই নয় যে, উভয়ের অবস্থানস্থল বা অবস্থানের দীর্ঘতা সমান হবে। নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের 'সে যেন তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়' উক্তিটি সেখানে দীর্ঘকাল অবস্থানের প্রমাণ দেয়, এমনকি এর বাহ্যিক অর্থ হলো সে সেখান থেকে বের হবে না, কারণ তিনি জাহান্নাম ছাড়া তার জন্য আর কোনো গন্তব্য নির্ধারণ করেননি।

তবে অকাট্য দলিলসমূহ দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে যে, চিরস্থায়ী জাহান্নাম কেবল কাফিরদের জন্য নির্দিষ্ট। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ওপর মিথ্যা বলা এবং অন্যের ওপর মিথ্যা বলার মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট করেছেন, যা পরবর্তীতে 'জানাযা' অধ্যায়ে মুগীরা (রা.)-এর হাদিসে আসবে যেখানে তিনি বলেছেন: 'নিশ্চয়ই আমার ওপর মিথ্যা বলা অন্য কারো ওপর মিথ্যা বলার মতো নয়'। আমরা ইনশাআল্লাহ সেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা করব এবং যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে তাঁর ওপর মিথ্যা বলেছে তার তওবা কবুল হবে কি না সে বিষয়ে মতপার্থক্যও উল্লেখ করব। (সতর্কবার্তা): গ্রন্থকার এই অধ্যায়ের হাদিসগুলো অত্যন্ত চমৎকারভাবে সাজিয়েছেন।

তিনি প্রথমে আলী (রা.)-এর হাদিস দিয়ে শুরু করেছেন যাতে অধ্যায়ের মূল উদ্দেশ্য বিদ্যমান। দ্বিতীয়ত তিনি জুবাইর (রা.)-এর হাদিস এনেছেন যা নবীজির ওপর মিথ্যা আরোপের ক্ষেত্রে সাহাবীদের সাবধানতা ও ভীতির প্রমাণ দেয়। তৃতীয়ত তিনি আনাস (রা.)-এর হাদিস এনেছেন যা প্রমাণ করে যে, তাদের হাদিস বর্ণনা থেকে বিরত থাকা মূলত অধিক বর্ণনার কারণে ভুল হওয়ার আশঙ্কায় ছিল, হাদিস বর্ণনার মূল বিধানের কারণে নয়; কারণ তারা তা প্রচার করার জন্য আদিষ্ট ছিলেন। পরিশেষে তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস দিয়ে অধ্যায়টি শেষ করেছেন যাতে নিষিদ্ধতার সমতার ইঙ্গিত রয়েছে।