ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০৩-২০৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 203

তাঁর ওপর মিথ্যা আরোপ করা, চাই তা জাগ্রত অবস্থায় তাঁর থেকে শ্রবণ করার দাবি হোক কিংবা স্বপ্নযোগে।

ইমাম বুখারী ‘যে ব্যক্তি আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করল’ এই হাদিসটি মুগীরা (রা.)-এর সূত্রে ‘জানাজা’ পর্বে, আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আস (রা.)-এর সূত্রে ‘বনী ইসরাঈলের সংবাদ’ পর্বে এবং ওয়াসিলা ইবনুল আসকা (রা.)-এর সূত্রে ‘কুরাইশদের মর্যাদা’ পর্বে সংকলন করেছেন; তবে শেষোক্ত বর্ণনায় সরাসরি আগুনের ধমকি সম্বলিত শব্দ নেই। ইমাম মুসলিম আলী (রা.), আনাস (রা.), আবু হুরায়রা (রা.) এবং মুগীরা (রা.)-এর হাদিস সংকলনের ক্ষেত্রে ইমাম বুখারীর সাথে একমত হয়েছেন। ইমাম মুসলিম এটি আবু সাঈদ (রা.)-এর সূত্র থেকেও বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) ব্যতিরেকে উসমান ইবনে আফফান (রা.), ইবনে মাসউদ (রা.), ইবনে উমর (রা.), আবু কাতাদা (রা.), জাবির (রা.) এবং যায়দ ইবনে আরকাম (রা.)-এর সূত্রে এটি সহীহ প্রমাণিত হয়েছে।

আবার তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহ (রা.), সাঈদ ইবনে যায়দ (রা.), আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ (রা.), সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.), মুয়াজ ইবনে জাবাল (রা.), উকবাহ ইবনে আমির (রা.), ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.), ইবনে আব্বাস (রা.), সালমান আল-ফারসী (রা.), মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান (রা.), রাফে ইবনে খাদীজ (রা.), তারিক আল-ashja'i (রা.), সায়িব ইবনে ইয়াজিদ (রা.), খালিদ ইবনে উরফুতা (রা.), আবু উমামা (রা.), আবু কিরসাফাহ (রা.), আবু মুসা আল-গাফিকী (রা.) এবং আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে হাসান পর্যায়ের সনদে এটি বর্ণিত হয়েছে। এঁরা হলেন তেত্রিশজন সাহাবী।

এছাড়াও দুর্বল সনদে আরও প্রায় পঞ্চাশজন এবং একেবারেই অযোগ্য বা পরিত্যক্ত সনদে আরও প্রায় বিশজন সাহাবী থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে।

একদল হাফিজ (হাদিস বিশারদ) এই হাদিসের বর্ণনাপথগুলো একত্রিত করার প্রতি বিশেষ যত্ন নিয়েছেন। এই বিষয়ে আমি সর্বপ্রথম যাঁর বক্তব্য পেয়েছি তিনি হলেন আলী ইবনুল মাদীনী; তাঁর অনুসরণ করেছেন ইয়াকুব ইবনে শায়বাহ। তিনি বলেন: এই হাদিসটি হিজাজী ও অন্যদের মধ্য থেকে বিশজন সাহাবীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। এরপর ইব্রাহিম আল-হারবী এবং আবু বকর আল-বাযযার বলেন যে, এটি চল্লিশজন সাহাবীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। সেই যুগে আবু মুহাম্মদ ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সাঈদ এর বর্ণনাপথগুলো একত্রিত করেন এবং সংখ্যাটি সামান্য বৃদ্ধি করেন। শাফেয়ী মাযহাবের ‘আর-রিসালা’র ব্যাখ্যাকার আবু বকর আস-সায়রাফী বলেন: ষাটজন সাহাবী এটি বর্ণনা করেছেন।

ইমাম তাবারানীও এর সূত্রগুলো একত্রিত করে সংখ্যাটি কিছুটা বাড়িয়েছেন। আবু কাসিম ইবনে মানদাহ বলেন: এটি আশিজনেরও বেশি সাহাবী বর্ণনা করেছেন। নিশাপুরের জনৈক পণ্ডিত এর বর্ণনাসূত্রগুলো বের করেছেন এবং তাতে সংখ্যাটি আরও সামান্য বেড়েছে। ইবনে আল-জাওযী তাঁর ‘কিতাবুল মাউজুআত’-এর ভূমিকায় এর সূত্রগুলো একত্রিত করেছেন এবং তা নব্বই ছাড়িয়ে গেছে; ইবনে দিহ্ইয়াহ এ ব্যাপারে সুনিশ্চিত মত দিয়েছেন। আবু মুসা আল-মাদীনী বলেন: প্রায় একশজন সাহাবী এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁর পরে হাফিজ ইউসুফ ইবনে খলিল এবং আবু আলী আল-বাকরী এটি একত্রিত করেছেন; তাঁরা সমসাময়িক ছিলেন এবং একে অপরের অগোচরে থাকা সূত্রগুলো খুঁজে পেয়েছেন।

এই সবকিছুর সমষ্টি থেকে একশজন সাহাবীর বর্ণনা পাওয়া যায়, যার বিস্তারিত বিবরণ আমি সহীহ, হাসান, জয়ীফ (দুর্বল) ও পরিত্যক্ত হিসেবে দিয়েছি; যদিও এর মধ্যে কিছু বর্ণনায় কেবল রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ওপর মিথ্যারোপের নিন্দা রয়েছে, এই বিশেষ ধমকির উল্লেখ নেই।

ইমাম নববী উল্লেখ করেছেন যে, এটি দুইশজন সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে। এর বর্ণনাপথের প্রাচুর্যের কারণে একদল আলিম একে ‘মুতাওয়াতির’ বলেছেন। আমাদের কোনো কোনো উস্তাদ এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করে বলেছেন: মুতাওয়াতির হওয়ার শর্ত হলো এর শুরু, শেষ এবং মধ্যবর্তী স্তরে বর্ণনাকারীদের সংখ্যা সমান ও পর্যাপ্ত হওয়া, যা প্রতিটি সূত্রের ক্ষেত্রে এককভাবে পাওয়া যায় না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, একে মুতাওয়াতির বলার উদ্দেশ্য হলো প্রতিটি যুগে এর সমষ্টিগত বর্ণনা অন্য এক সমষ্টির মাধ্যমে শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত পৌঁছানো, যা নিশ্চিত জ্ঞান লাভের জন্য যথেষ্ট।

তাছাড়া কেবল আনাস (রা.)-এর সূত্রটিই তাঁর থেকে বিপুল সংখ্যক বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের থেকে এটি মুতাওয়াতির পর্যায়ে পৌঁছেছে। হ্যাঁ, আলী (রা.)-এর হাদিসটি তাঁর থেকে প্রখ্যাত ও নির্ভরযোগ্য ছয়জন তাবিঈ বর্ণনা করেছেন। তেমনি ইবনে মাসউদ (রা.), আবু হুরায়রা (রা.) এবং আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.)-এর হাদিসের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। যদি বলা হতো যে, এটি সংশ্লিষ্ট সাহাবী থেকে মুতাওয়াতির সূত্রে বর্ণিত, তবে তা সঠিক হতো। কেননা মুতাওয়াতিরের জন্য নির্দিষ্ট কোনো সংখ্যার শর্ত নেই, বরং যা নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে তাই যথেষ্ট। আর বর্ণনাকারীদের উচ্চ মর্যাদা ও গুণাবলী সংখ্যার স্থলাভিষিক্ত হয় কিংবা তার চেয়েও বেশি কার্যকর হয়, যেমনটি আমি ‘নুকাত উলূমিল হাদীস’ এবং ‘শারহু নুখবাতিল ফিকর’-এ প্রতিষ্ঠা করেছি।

সেখানে আমি তাদের দাবিও খণ্ডন করেছি যারা বলে যে মুতাওয়াতিরের উদাহরণ কেবল এই একটি হাদিসেই সীমাবদ্ধ। আমি স্পষ্ট করেছি যে এর উদাহরণ অনেক। যেমন: ‘যে আল্লাহর জন্য মসজিদ নির্মাণ করল’ সংক্রান্ত হাদিস, চামড়ার মোজার ওপর মাসেহ করার হাদিস, হাত তোলার হাদিস, সুপারিশ সংক্রান্ত হাদিস, হাওজে কাউসারের হাদিস, আখিরাতে আল্লাহকে দেখার হাদিস এবং ‘নেতৃত্ব কুরাইশদের থেকে হবে’ সংক্রান্ত হাদিসসহ আরও অনেক। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

আর ইমাম বায়হাকী ইমাম হাকিমের সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন এবং সমর্থন করেছেন যে, এটি বিখ্যাত দশজন (জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত) সাহাবীর বর্ণনায় এসেছে, এবং তিনি বলেছেন: ‘পৃথিবীতে এমন কোনো হাদিস নেই যা বর্ণনার ক্ষেত্রে এই দশজন সাহাবী একমত হয়েছেন এটি ছাড়া’—এ কথাটি একাধিক বিশেষজ্ঞ খণ্ডন করেছেন। তবে ইবনে আল-জাওযী এবং তাঁর পরবর্তী আলেমগণ যা সংগ্রহ করেছেন তাতে তাঁদের বর্ণিত সূত্রগুলো বিদ্যমান রয়েছে। তবে এগুলোর মধ্যে যা সাব্যস্ত হয়েছে তা আমি আগেই উল্লেখ করেছি। সহীহ বর্ণনার মধ্যে আলী (রা.)-এর বর্ণনা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 204

...এবং যুবাইর। 'হাসান' (উত্তম) বর্ণনাসূত্রসমূহের মধ্যে রয়েছে তালহা, সাদ, সাঈদ এবং আবু উবায়দাহ। 'যয়িফ' (দুর্বল) অথচ গ্রহণযোগ্য বর্ণনাসূত্রের মধ্যে উসমানের সূত্রটি অন্যতম, আর অবশিষ্টগুলো দুর্বল ও পরিত্যক্ত।

‌‌৩৯ - অধ্যায়: জ্ঞান লিপিবদ্ধ করা

১১১ - মুহাম্মদ ইবনে সালাম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওয়াকী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি মুতাররিফ থেকে, তিনি শাবি থেকে, আর তিনি আবু জুহাইফা থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমি আলীকে (রা.) জিজ্ঞেস করলাম, আপনাদের নিকট কি কোনো লিখিত কিতাব আছে? তিনি বললেন: না, তবে আল্লাহর কিতাব অথবা এমন প্রজ্ঞা যা কোনো মুসলিম ব্যক্তিকে দান করা হয়, কিংবা এই সহিফাতে (পুস্তিকা) যা আছে তা ছাড়া আর কিছু নেই। আমি জিজ্ঞেস করলাম: এই সহিফাতে কী আছে? তিনি বললেন: রক্তপণ সংক্রান্ত বিধান, বন্দিমুক্তি এবং কাফিরের বিনিময়ে কোনো মুসলিমকে হত্যা করা হবে না—এই বিধানসমূহ।

[হাদিস ১১১ - এর অংশবিশেষ বা ভিন্ন সূত্র রয়েছে: ৭৩০০, ৬৯১৫, ৬৯০৩, ্যায়৬৭৫৫, ৩১৭৯, ৩১৭২, ৩০৪৭, ১৮৭০ নং হাদিসে]

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: জ্ঞান লিপিবদ্ধ করা) ইমাম বুখারীর অনুসৃত পদ্ধতি হলো যেসব বিধানে মতভেদ রয়েছে সেগুলোতে কোনো চূড়ান্ত রায় না দিয়ে বরং সম্ভাব্যতা বজায় রাখা। এই শিরোনামটিও সেই পর্যায়ের; কেননা সালাফগণ জ্ঞান লিপিবদ্ধ করা বা না করার বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন আমল ও মত পোষণ করেছেন, যদিও পরবর্তীতে জ্ঞান লিপিবদ্ধ করার বৈধতার ওপর সিদ্ধান্ত স্থির হয়েছে এবং ঐক্যমত (ইজমা) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। বরং এটি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), এমনকি যার ভুলে যাওয়ার আশঙ্কা রয়েছে এবং যার ওপর জ্ঞান পৌঁছে দেওয়া বাধ্যতামূলক, তার জন্য এটি ওয়াজিব হওয়াও অসম্ভব নয়।

তাঁর উক্তি: (ইবনে সালাম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) আসীলির বর্ণনায় এমনটিই এসেছে, আর তাঁর নাম মুহাম্মদ; আবু দাউদ ও অন্যান্যরা এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান থেকে) তিনি হলেন সুফিয়ান আস-সাওরী; কেননা ওয়াকী তাঁর থেকে বর্ণনার জন্য সুপ্রসিদ্ধ। আবু মাসউদ আদ-দিমাশকী 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে বলেছেন: বলা হয় যে, তিনি ইবনে উয়াইনাহ। আমি বলি: যদি তিনি ইবনে উয়াইনাহ হতেন তবে বর্ণনাকারী তাঁর পরিচয় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করতেন; কারণ নিয়ম হলো, সমনামের একাধিক ব্যক্তির ক্ষেত্রে যার সাথে বর্ণনাকারীর বিশেষ সংশ্লিষ্টতা বা বর্ণনার আধিক্য থাকে, তাকেই উদ্দেশ্য ধরা হয় যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। এখানেও আমরা তাই বলছি; কারণ সাওরী’র তুলনায় ইবনে উয়াইনাহ থেকে ওয়াকীর বর্ণনা খুবই কম।

তাঁর উক্তি: (মুতাররিফ থেকে) এখানে 'তা' বর্ণটি জবরযুক্ত এবং 'রা' বর্ণটি যেরযুক্ত; তিনি হলেন ইবনে তরীফ, এতেও 'তা' বর্ণটি নুকতাহীন।

তাঁর উক্তি: (শাবি থেকে) গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) 'দিয়াত' অধ্যায়ে 'আমি শাবিকে বলতে শুনেছি' শব্দে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবু জুহাইফা থেকে) তিনি হলেন ওয়াহাব আস-সুওয়াই; ইসমাঈলী তাঁর বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। গ্রন্থকার 'দিয়াত' অধ্যায়ে 'আমি আবু জুহাইফাকে বলতে শুনেছি' উল্লেখ করেছেন। এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই কুফাবাসী, কেবল বুখারীর উস্তাদ ব্যতীত; তবে তিনিও কুফায় প্রবেশ করেছিলেন। এটি একজন সাহাবী থেকে অপর সাহাবীর বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (আমি আলীকে বললাম) তিনি হলেন আলী ইবনে আবু তালিব (রা.)।

তাঁর উক্তি: (আপনাদের নিকট কি আছে) এখানে সম্বোধন আলীর প্রতি, আর বহুবচন ব্যবহারের কারণ হতে পারে তাঁকেসহ আহলে বাইতকে বুঝানো অথবা সম্মান প্রদর্শন।

তাঁর উক্তি: (কিতাব) অর্থাৎ: এমন কোনো লিখিত সংকলন যা আপনারা রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট থেকে ওহী হিসেবে প্রাপ্ত হয়েছেন। গ্রন্থকারের 'জিহাদ' অধ্যায়ের বর্ণনা এর প্রমাণ দেয়: 'আল্লাহর কিতাবে যা আছে তা ছাড়া ওহীর আর কিছু কি আপনাদের নিকট আছে?' 'দিয়াত' অধ্যায়ে তাঁর বর্ণনা রয়েছে: 'কুরআনে যা নেই এমন কিছু কি আপনাদের নিকট আছে?' ইসহাক ইবনে রাহওয়াই-এর মুসনাদে জারীর থেকে, তিনি মুতাররিফ থেকে বর্ণনা করেন: 'আপনি কি ওহীর কোনো কিছু জানেন?' আবু জুহাইফা তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করার কারণ ছিল এই যে, শিয়াদের একটি দল ধারণা করত যে, আহলে বাইতের নিকট—বিশেষ করে আলীর নিকট—ওহীর এমন কিছু রহস্য রয়েছে যা নবী (সা.) তাঁদেরকে বিশেষভাবে দিয়েছেন এবং অন্য কাউকে জানাননি।

কায়স ইবনে উবাদ—এখানে 'আইন' বর্ণটি পেশযুক্ত এবং 'বা' বর্ণটি তাশদীদহীন—এবং আশতার আন-নাখঈ-ও আলীকে এই একই প্রশ্ন করেছিলেন; তাঁদের বর্ণিত হাদিসটি নাসাঈর মুসনাদে রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: না) গ্রন্থকার 'জিহাদ' অধ্যায়ে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: 'না, সেই সত্তার শপথ যিনি বীজ বিদীর্ণ করেছেন এবং প্রাণ সৃষ্টি করেছেন।'

তাঁর উক্তি: (তবে আল্লাহর কিতাব) এটি পেশযুক্ত পাঠে। ইবনুল মুনাইর বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, তাঁর নিকট আল্লাহর কিতাব থেকে উদ্ভাবিত ফিকহ বা গবেষণালব্ধ জ্ঞানের কিছু লিখিত দলিল ছিল; আর তাঁর উক্তি 'অথবা এমন প্রজ্ঞা যা কোনো ব্যক্তিকে দান করা হয়' দ্বারা এটিই উদ্দেশ্য। কারণ এটি পেশযুক্ত অবস্থায় উল্লেখিত হয়েছে, আর যদি এটি ভিন্ন জাতীয় কোনো কিছুর ব্যতিক্রম হতো তবে তা জবরযুক্ত হতো। তিনি এমনই বলেছেন; তবে প্রকাশ্যত এটি একটি বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম, আর প্রজ্ঞার কথা উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো কিতাবে যা আছে তার অতিরিক্ত কিছু পাওয়ার সম্ভাব্যতা সাব্যস্ত করা।

গ্রন্থকার এটি 'দিয়াত' অধ্যায়ে এভাবে বর্ণনা করেছেন: 'কুরআনে যা আছে তা ব্যতীত আমাদের নিকট আর কিছু নেই, তবে এমন প্রজ্ঞা যা কোনো ব্যক্তিকে কিতাব থেকে প্রদান করা হয়।' এখানে প্রথম ব্যতিক্রমটি শূন্যগর্ভ এবং দ্বিতীয়টি বিচ্ছিন্ন। এর অর্থ হলো: যদি আল্লাহ কোনো ব্যক্তিকে তাঁর কিতাব বোঝার প্রজ্ঞা দান করেন, তবে তিনি তা থেকে মাসআলা উদ্ভাবন করতে সক্ষম হন এবং সেই বিচারে তাঁর নিকট জ্ঞানের আধিক্য অর্জিত হয়। ইমাম আহমদ হাসান সনদে তারিক ইবনে শিহাবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 205

তিনি বলেন, আমি আলীকে মিম্বরের ওপর বলতে শুনেছি, আল্লাহর শপথ! আমাদের কাছে পাঠ করার মতো আল্লাহর কিতাব এবং এই সহিফা (লিপি) ছাড়া আর কোনো কিতাব নেই। এটি আমরা যা বলেছি তাকেই সমর্থন করে যে, তিনি 'বুঝ' বা অনুধাবন বলতে কোনো লিখিত বিষয়কে বোঝাননি।

তাঁর উক্তি: (আস-সাহীফাহ) অর্থাৎ লিখিত কাগজ। নাসাঈতে আশতারের বর্ণনা থেকে এসেছে যে, তিনি তাঁর তলোয়ারের খাপ থেকে একটি কিতাব বের করলেন।

তাঁর উক্তি: (আল-আকল) অর্থাৎ দিয়ত বা রক্তপণ। একে আকল বলা হয় কারণ তারা এতে উট প্রদান করত এবং নিহত ব্যক্তির বাড়ির আঙিনায় ইকাল বা রশি দিয়ে উটগুলোকে বেঁধে রাখত। ইবনে মাজাহর বর্ণনায় আকল-এর পরিবর্তে 'দিয়াত' (রক্তপণসমূহ) শব্দ এসেছে; এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রক্তপণের বিধান, পরিমাণ ও প্রকারভেদ।

তাঁর উক্তি: (ওয়া ফিকাকু) ‘ফা’ অক্ষরে কাসরা বা ফাতহা যোগে উভয়ভাবে পড়া যায়। আল-ফাররা বলেন: ফাতহা দিয়ে পড়াই অধিক শুদ্ধ। এর অর্থ হলো, এতে শত্রুর হাত থেকে বন্দীদের মুক্ত করার বিধান এবং এ বিষয়ে উৎসাহ প্রদানের কথা রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ওয়া লা ইউকতালু) 'লাম' অক্ষরে পেশ যোগে। কুশমিহানির নিকট 'লাম' অক্ষরে জবর যোগে বর্ণিত হয়েছে। এই বাক্যটি একটি একক শব্দের ওপর আতফ (সংযুক্ত) করা হয়েছে; কারণ এর অর্থ হলো: উক্ত সহিফায় রক্তপণের বিধান এবং কাফিরের বিনিময়ে মুসলিমকে হত্যার নিষিদ্ধতার বিধান রয়েছে। কাফিরের বিনিময়ে মুসলিমকে হত্যার মাসআলা সম্পর্কে আলোচনা ইনশাআল্লাহ কিতাবুল কিসাস ও দিয়াতে আসবে।

ইমাম বুখারী ও মুসলিমের নিকট ইয়াজিদ আত-তৈমীর মাধ্যমে আলী (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট পাঠ করার মতো আল্লাহর কিতাব এবং এই সহিফা ছাড়া আর কিছু নেই। তাতে দেখা গেল: মদিনা একটি হারাম বা পবিত্র এলাকা... (পূর্ণ হাদিস)। মুসলিমের বর্ণনায় আবু তুফাইল থেকে আলী (রা.) সূত্রে এসেছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের বিশেষ কোনো বিষয়ে বিশিষ্ট করেননি যা সকল মানুষের জন্য সাধারণ নয়, কেবল আমার এই তলোয়ারের খাপে যা আছে তা ছাড়া। এরপর তিনি একটি লিখিত লিপি বের করলেন যাতে ছিল: আল্লাহ ওই ব্যক্তিকে অভিশাপ দিন যে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে জবেহ করে...

(পূর্ণ হাদিস)। নাসাঈতে আশতার ও অন্যান্যদের সূত্রে আলী (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: তাতে আছে—মুমিনদের রক্ত সমমর্যাদার এবং তাদের মধ্যেকার সাধারণ ব্যক্তিও নিরাপত্তার দায়িত্ব পালনে সচেষ্ট হবে... (পূর্ণ হাদিস)। আহমদে তারিক বিন শিহাবের সূত্রে এসেছে: তাতে সদকার ফরজ বিধানাবলি রয়েছে। এই হাদিসগুলোর মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, সহিফা বা লিপিটি একটিই ছিল এবং এই সকল বিষয় তাতে লিখিত ছিল। বর্ণনাকারীদের প্রত্যেকেই তাঁর স্মৃতিতে যা সংরক্ষিত ছিল তা বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন। কাতাদাহ আবু হাসসান থেকে আলী (রা.) সূত্রে এই হাদিসের বর্ণনায় তা স্পষ্ট করেছেন এবং আলী (রা.)-কে এই বিষয়ে তাঁদের জিজ্ঞাসার কারণও বর্ণনা করেছেন।

আহমদ এবং বায়হাকী 'দালাইল' গ্রন্থে আবু হাসসানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আলী (রা.) কোনো নির্দেশ প্রদান করলে বলা হতো: আমরা তা পালন করেছি। তখন তিনি বলতেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সত্য বলেছেন। তখন আশতার তাঁকে বললেন: আপনি যা বলছেন, এটি কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিশেষ করে আপনাকে দিয়েছেন যা অন্য মানুষকে দেননি? এরপর তিনি দীর্ঘ হাদিসটি উল্লেখ করেন।

১১২ - আবু নুয়াইম ফজল ইবনে দুকাইন আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শাইবান আমাদের নিকট ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, মক্কা বিজয়ের বছর খুজাআ গোত্র বনূ লাইসের এক ব্যক্তিকে তাদের এক নিহত ব্যক্তির পরিবর্তে হত্যা করল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ সংবাদ জানানো হলে তিনি তাঁর উটের পিঠে আরোহণ করলেন এবং ভাষণ দিলেন। তিনি বললেন: আল্লাহ তাআলা মক্কা থেকে হত্যাকাণ্ড—অথবা হাতি (বর্ণনাকারী আবু আব্দুল্লাহ সন্দেহ পোষণ করেছেন)—ফিরিয়ে রেখেছেন এবং তাদের ওপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও মুমিনদের কর্তৃত্ব দান করেছেন।

জেনে রেখো, এটি আমার আগে কারো জন্য হালাল বা বৈধ ছিল না এবং আমার পরেও কারো জন্য বৈধ হবে না। জেনে রেখো, দিনের কিছু সময়ের জন্য তা কেবল আমার জন্য বৈধ করা হয়েছিল। সাবধান! আমার এই সময় থেকে তা হারাম। এর কাঁটাযুক্ত গুল্ম উপড়ানো যাবে না, এর গাছ কাটা যাবে না এবং কেউ হারানো বস্তু তুলে নিতে পারবে না কেবল ঘোষণাকারী ব্যতীত। যাকে হত্যা করা হয়েছে, তার স্বজনদের জন্য দুটি বিষয়ের মধ্যে শ্রেষ্ঠটি গ্রহণের অধিকার রয়েছে: হয় তাকে রক্তপণ দেওয়া হবে অথবা নিহতের পরিবার কিসাস বা প্রতিশোধ গ্রহণ করবে। এরপর ইয়েমেনের এক ব্যক্তি এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল!

আমার জন্য লিখে দিন। তখন তিনি বললেন: তোমরা আবু অমুকের জন্য লিখে দাও। কুরাইশদের এক ব্যক্তি বলল: ইযখির ঘাস ব্যতীত, হে আল্লাহর রাসূল! কারণ এটি আমরা আমাদের ঘরে এবং কবরে ব্যবহার করি। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ইযখির ব্যতীত, ইযখির ব্যতীত। আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: বলা হয় ‘ইউকাদু’ (ক্বাফ অক্ষর দিয়ে)। আবু আব্দুল্লাহকে জিজ্ঞেস করা হলো: তাঁর জন্য কী লিখে দেওয়া হয়েছিল? তিনি বললেন: তাঁর জন্য এই ভাষণটি লিখে দেওয়া হয়েছিল।

[হাদিস ১১২ - এর অংশবিশেষ অন্যত্রে: ৬৮৮০, ২৪৩৪]

তাঁর উক্তি: (শাইবান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আব্দুর রহমান, তাঁর উপনাম আবু মুয়াবিয়া। এটি 'শীন' অক্ষরে ফাতহা এবং এরপর 'ইয়া' ও 'বা' অক্ষর যোগে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 206

ইমাম বুখারীর কিতাবে এই পন্থায় এটি ব্যতীত আর দ্বিতীয়টি নেই।

তাঁর বাণী: (ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত) - তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর।

তাঁর বাণী: (আবু সালামাহ হতে বর্ণিত) - কিতাবুদ দিয়াত (রক্তপণ)-এ গ্রন্থকারের বর্ণনায় রয়েছে: আমাদের নিকট আবু সালামাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু হুরায়রা থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই খুজাআহ গোত্র) - অর্থাৎ সুপরিচিত সেই গোত্রটি। এখানে উদ্দেশ্য হলো তাদের মধ্যকার একজন ব্যক্তি, রূপকভাবে পুরো গোত্রের নাম তার ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে। আর এই হত্যাকারীর নাম হলো খিরাশ ইবনে উমাইয়াহ আল-খুজায়ী। জাহিলিয়াত যুগে তাদের মধ্যে যাকে হত্যা করা হয়েছিল তার নাম ছিল আহমার। আর ইসলাম আসার পর বনু লাইস গোত্রের যাকে হত্যা করা হয়েছিল তার নাম উল্লেখ করা হয়নি।

তাঁর বাণী: (আটক করেছেন) - অর্থাৎ মক্কা থেকে বিরত রেখেছেন। (হত্যা) - যা ক্বাফ এবং উপরে দুই নুকতাযুক্ত 'তা' অক্ষর দ্বারা গঠিত। (অথবা হাতি) - যা কাসরাযুক্ত 'ফা' এবং এরপর নিচের দিকে দুই নুকতাযুক্ত 'ইয়া' অক্ষর দ্বারা গঠিত।

তাঁর বাণী: (আবু নুয়াইম এরূপ বলেছেন) - ইমাম বুখারী এর মাধ্যমে বুঝাতে চেয়েছেন যে, এই বিষয়ে সন্দেহটি তাঁর উস্তাদের পক্ষ থেকে হয়েছে।

তাঁর বাণী: (এবং অন্য বর্ণনাকারী বলেন: হাতি) - অর্থাৎ 'ফা' অক্ষর দিয়ে এবং তিনি এ ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করেননি। এখানে 'অন্য বর্ণনাকারী' বলতে তাকে বুঝানো হয়েছে যিনি আবু নুয়াইমের সহপাঠী হিসেবে শাইবান থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি হলেন উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা। আর যিনি শাইবানের সহপাঠী হিসেবে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি হলেন হারব ইবনে শাদ্দাদ, যা সামনে গ্রন্থকারের কিতাবুদ দিয়াতে স্পষ্টভাবে আসবে। আর 'হাতিকে আটক করা' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হাতির বাহিনীকে আটক করা। এর মাধ্যমে তিনি মক্কা আক্রমণের সময় আবিসিনীয়দের সেই সুপরিচিত ঘটনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন যাদের সাথে হাতি ছিল।

অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাদের মক্কা আক্রমণ থেকে বিরত রাখেন এবং তাদের ওপর একঝাঁক পাখি (আবাবীল) প্রেরণ করেন, যদিও মক্কাবাসী তখন কাফের ছিল। সুতরাং ইসলামের পর মক্কাবাসীদের সম্মান আরও বেশি সুদৃঢ়। তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মক্কা আক্রমণ এই হাদীসের বাহ্যিক ভাষ্য এবং অন্যান্য বর্ণনা অনুযায়ী কেবল তাঁর জন্যই নির্দিষ্ট ছিল। আর এই মাসআলাটি ইনশাআল্লাহ কিতাবুল হাজ্জে বিস্তারিতভাবে আলোচিত হবে।

তাঁর বাণী: (তাদের ওপর কর্তৃত্ব দেওয়া হয়েছে) - এখানে প্রথম অক্ষরে পেশ (যম্মাহ) হবে। আর 'রাসূল' শব্দটি রফ' (পেশ) যুক্ত এবং 'মুমিনগণ' শব্দটি তার ওপর আতফ (সংযুক্ত) হয়েছে।

তাঁর বাণী: (এবং বৈধ নয়) - কুশমিহানী-এর বর্ণনায় রয়েছে: 'এবং বৈধ হয়নি'। আর কিতাবুল লুকাতাহ-তে আওযায়ী-এর সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'এবং কখনো বৈধ হবে না', যা ভবিষ্যৎ কালের জন্য অধিকতর উপযোগী।

তাঁর বাণী: (কাটা যাবে না) - নুকতাযুক্ত 'খা' বর্ণ দিয়ে, অর্থাৎ ফসল কাটা যাবে না। বলা হয়: আমি এটি কেটে ফেলেছি যখন তা বিচ্ছিন্ন করি। আর কাঁটাযুক্ত গাছের কথা উল্লেখ করা এর বাইরে অন্যান্য গাছ কাটা নিষিদ্ধ হওয়ার ওপর অধিকতর গুরুত্বের সাথে প্রমাণ বহন করে। এ বিষয়ে মতভেদের আলোচনা ইনশাআল্লাহ কিতাবুল হাজ্জে আসবে।

তাঁর বাণী: (ঘোষণা প্রদানকারী ব্যতীত) - অর্থাৎ যিনি পরিচিতি তুলে ধরবেন। এই মাসআলাটি ইনশাআল্লাহ কিতাবুল লুকাতাহ-তে আলোচিত হবে।

তাঁর বাণী: (যাকে হত্যা করা হবে সে দুটি বিকল্পের মধ্যে উত্তমটি পাবে) - এখানে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, আর এতে কিছু অংশ উহ্য রয়েছে যা আবু নুয়াইমের এই সনদেই কিতাবুদ দিয়াতে গ্রন্থকারের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে: 'যার কোনো লোক নিহত হবে'।

তাঁর বাণী: (অথবা কিসাস গ্রহণ করা হবে) - এটি ক্বাফ বর্ণ দিয়ে, অর্থাৎ প্রতিশোধ নেওয়া হবে। মুসলিমের এক বর্ণনায় 'ইউফাদা' (মুক্তিপণ দেওয়া হবে) শব্দ এসেছে 'ফা' এবং 'দাল'-এর পরে অতিরিক্ত 'ইয়া' সহযোগে। সঠিক বিষয় হলো বর্ণনাটি দুইভাবে এসেছে: যারা ক্বাফ দিয়ে বর্ণনা করেছেন তারা এর আগের অংশে বলেছেন: 'অথবা যেন রক্তপণ আদায় করা হয়' (আল-আক্বল এর অর্থ দিয়াত)। আর যারা 'ফা' দিয়ে বর্ণনা করেছেন তারা এর আগের অংশে বলেছেন: 'অথবা যেন হত্যা করা হয়' যা ক্বাফ এবং দুই নুকতাযুক্ত 'তা' দিয়ে। সারকথা হলো দুই বিকল্পের ব্যাখ্যা হলো কিসাস অথবা দিয়াত। এ বিষয়ে আলোচনা ইনশাআল্লাহ কিতাবুদ দিয়াতে আসবে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর ইয়ামেনবাসী এক ব্যক্তি আসলেন) - তিনি হলেন আবু শাহ (তাশদীদযুক্ত 'হা' সহযোগে)। কিতাবুল লুকাতাহ-তে তার নাম স্পষ্টভাবে আসবে। আর ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম থেকে বর্ণিত অতিরিক্ত অংশে রয়েছে: আমি আওযায়ীকে জিজ্ঞাসা করলাম: 'আমার জন্য লিখে দিন' কথাটির অর্থ কী? তিনি বললেন: এই সেই ভাষণ যা তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছিলেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এর মাধ্যমেই এই হাদীসের সাথে অধ্যায়ের শিরোনামের সামঞ্জস্য প্রকাশ পায়।

তাঁর বাণী: (কুরাইশ বংশীয় এক ব্যক্তি বললেন) - তিনি হলেন আব্বাস ইবনে আবদুল মুত্তালিব, যেমনটি কিতাবুল লুকাতাহ-তে আসবে। ইবনে আবি শায়বার এক বর্ণনায় এসেছে: কুরাইশ বংশীয় এক ব্যক্তি বললেন যাকে 'শাহ' বলা হয়, আর এটি একটি ভুল।

তাঁর বাণী: (ইযখির ঘাস ব্যতীত) - আমাদের বর্ণনায় এটি যবর (নসব) যোগে এসেছে। তবে এর পূর্ববর্তী অংশ থেকে 'বদল' হিসেবে পেশ (রফ) দিয়ে পড়াও জায়েয।

তাঁর বাণী: (ইযখির ঘাস ব্যতীত, ইযখির ঘাস ব্যতীত) - আমাদের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে এবং দ্বিতীয়বার শব্দটি তাকীদ বা গুরুত্ব বুঝানোর জন্য এসেছে।

১১৩ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ তাঁর ভাই থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে আমার চেয়ে বেশি হাদীস বর্ণনাকারী আর কেউ নেই, আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ব্যতীত। কেননা তিনি লিখে রাখতেন আর আমি লিখতাম না। মা’মার হাম্মাম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এটি অনুসরণ (তা’বি) করেছেন।

তাঁর বাণী: (আমর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন আমর ইবনে দীনার আল-মাক্কী।

তাঁর বাণী: (তাঁর ভাই থেকে) - তিনি হলেন হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ, যা জেরযুক্ত এবং তাশদীদযুক্ত 'বা' বর্ণ দিয়ে গঠিত। তিনি ছিলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 207

তিনি তাঁর চেয়ে বয়সে বড় ছিলেন, তবে তাঁর মৃত্যু ওহাবের পরে হয়েছে। আর এই সনদে সমসাময়িক স্তরের তিনজন তাবিঈ রয়েছেন, যাদের প্রথমজন হলেন আমর।

তাঁর উক্তি: (কেননা সে লিখত আর আমি লিখতাম না) — এটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর পক্ষ থেকে তাঁর বর্ণিত সেই বক্তব্যের প্রমাণ, যেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে আমর — অর্থাৎ ইবনুল আস — এর নিকট তাঁর চেয়ে অধিক হাদিস ছিল। এ থেকে বোঝা যায় যে, আবু হুরায়রা (রা.) এ বিষয়ে নিশ্চিত ছিলেন যে, সাহাবায়ে কিরামের মধ্যে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ব্যতীত অন্য কারো নিকট তাঁর চেয়ে অধিক হাদিস নেই। যদিও বাস্তবে আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত হাদিসের পরিমাণ আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসের চেয়ে বহুগুণ কম। এখন আমরা যদি বলি যে, এই ব্যতিক্রমটি 'বিচ্ছিন্ন' (ইস্তিসনা মুনকাতি'), তবে কোনো সমস্যা নেই; কেননা তখন এর অর্থ দাঁড়ায়: কিন্তু আবদুল্লাহ যা করতেন (অর্থাৎ লেখা), তা আমার পক্ষ থেকে ছিল না; চাই এর দ্বারা স্বাভাবিকভাবেই তাঁর নিকট অধিক হাদিস থাকা প্রমাণিত হোক বা না হোক।

আর যদি আমরা বলি যে, এই ব্যতিক্রমটি 'সংযুক্ত' (ইস্তিসনা মুত্তাসিল), তবে এর কারণ হতে পারে কয়েকভাবে: প্রথমত, আবদুল্লাহ ইবনে আমর শিক্ষাদানের চেয়ে ইবাদতে অধিক মশগুল থাকতেন, ফলে তাঁর থেকে বর্ণনা কম হয়েছে। দ্বিতীয়ত, বিভিন্ন শহর বিজয়ের পর তাঁর অধিকাংশ সময় মিশরে অথবা তায়েফে অতিবাহিত হয়েছে, আর মদিনার দিকে ইলম অন্বেষণকারীদের সফরের মতো এই দুই স্থানের দিকে ততোটা সফর হতো না। অন্যদিকে আবু হুরায়রা (রা.) মৃত্যু পর্যন্ত মদিনায় ফতোয়া ও হাদিস বর্ণনার কাজে নিয়োজিত ছিলেন। আবু হুরায়রা (রা.)-এর নিকট থেকে যারা হাদিস গ্রহণ করেছেন, তাঁদের বিশাল সংখ্যা থেকেও এটি স্পষ্ট হয়; কেননা ইমাম বুখারী উল্লেখ করেছেন যে, আটশ জন তাবিঈ তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন, যা অন্য কারো ক্ষেত্রে ঘটেনি।

তৃতীয়ত, আবু হুরায়রা (রা.)-এর সেই বিশেষ বৈশিষ্ট্য, যা ছিল তাঁর জন্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দোয়া যে, তিনি যেন তাঁর বর্ণিত কোনো কিছু ভুলে না যান, যা আমরা শীঘ্রই উল্লেখ করব। চতুর্থত, আবদুল্লাহ (ইবনে আমর) সিরিয়ায় আহলে কিতাবদের কিতাবসমূহের এক উটের বোঝা পরিমাণ সংগ্রহ করেছিলেন। তিনি সেগুলো পাঠ করতেন এবং সেখান থেকে বর্ণনা করতেন। এই কারণেই বড় বড় তাবিঈগণ তাঁর থেকে হাদিস গ্রহণ করা পরিহার করতেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

(সতর্কীকরণ): তাঁর উক্তি: (আর আমি লিখতাম না) — এর বিপরীতে ইবনে ওয়াহাব বর্ণিত হাসান ইবনে আমর ইবনে উমাইয়্যার বর্ণনাটি আসতে পারে, যেখানে তিনি বলেছেন: আবু হুরায়রা (রা.)-এর নিকট একটি হাদিস আলোচনা করা হলো, তখন তিনি আমার হাত ধরে তাঁর বাড়িতে নিয়ে গেলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিসের কিছু পাণ্ডুলিপি আমাদের দেখালেন এবং বললেন: এটি আমার নিকট লিখিত আছে। ইবনে আবদুল বার বলেন: হাম্মামের হাদিসটি (আমি লিখতাম না) অধিক বিশুদ্ধ। আর এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে লিখতেন না, পরবর্তীতে লিখেছেন। আমি বলি: এর চেয়ে শক্তিশালী উত্তর হলো, তাঁর নিকট হাদিস লিখিত আকারে থাকা মানেই এটি তাঁর নিজ হাতের লেখা হওয়া অনিবার্য নয়। আর এটি প্রমাণিত যে তিনি লিখতেন না, সুতরাং এটি নিশ্চিত যে তাঁর নিকট যা লিখিত ছিল তা অন্য কারো হাতের লেখা ছিল।

তাঁর উক্তি: (মা'মার তাঁর অনুসরণ করেছেন) — অর্থাৎ ইবনে রাশিদ। এর অর্থ হলো, তিনি হাম্মাম থেকে এই হাদিসটি বর্ণনার ক্ষেত্রে ওহাব ইবনে মুনাব্বিহের অনুসরণ করেছেন। উক্ত অনুসরণের বর্ণনাটি আবদুর রাজ্জাক মা'মার থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আবু বকর ইবনে আলী আল-মারওয়াজী তাঁর 'কিতাবুল ইলম'-এ হাজ্জাজ ইবনে শায়ির-এর সূত্রে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদ এবং বাইহাকী 'আল-মাদখাল'-এ আমর ইবনে শুআইবের সূত্রে মুজাহিদ ও মুগيرة ইবনে হাকিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে বলেন: আমরা আবু হুরায়রা (রা.)-কে বলতে শুনেছি যে, "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিস সম্পর্কে আমার চেয়ে অধিক জ্ঞাত কেউ নেই, আবদুল্লাহ ইবনে আমর ব্যতীত; কেননা সে নিজ হাতে লিখত এবং অন্তর দিয়ে সংরক্ষণ করত, আর আমি মুখস্থ করতাম কিন্তু লিখতাম না।

সে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট তাঁর থেকে হাদিস লেখার অনুমতি চাইলে তিনি তাকে অনুমতি দেন।" এর সনদ হাসান। উকাইলী আবদুর রহমান ইবনে সালমানের জীবনীতে আকীল-এর সূত্রে মুগীরা ইবনে হাকিম থেকে অন্য একটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিস সম্পর্কে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ব্যতীত আমার চেয়ে অধিক জ্ঞাত কেউ নেই, কেননা সে লিখত। সে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট যা শুনেছে তা নিজ হাতে লেখার অনুমতি চাইলে তিনি তাকে অনুমতি প্রদান করেন।" ইমাম আহমদ ও আবু দাউদের নিকট ইউসুফ ইবনে মাহাক-এর সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত আছে: "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে যা শুনতাম তা-ই লিখে রাখতাম, অতঃপর কুরাইশরা আমাকে নিষেধ করল..."।

সেই হাদিসে আছে: "তুমি লেখো, যার হাতে আমার প্রাণ তাঁর কসম, এখান থেকে সত্য ছাড়া আর কিছুই বের হয় না।" আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত এই বর্ণনার আরও অনেক সূত্র রয়েছে যা একে অপরকে শক্তিশালী করে।

তবে এর দ্বারা এটি অনিবার্য হয় না যে, তাঁরা উভয়ে মুখস্থ রাখার ক্ষেত্রে সমান ছিলেন; কারণ আমরা আগেই উল্লেখ করেছি যে, আবু হুরায়রা (রা.) ভুলে না যাওয়ার দোয়ার জন্য বিশেষভাবে ধন্য ছিলেন। এটাও বলা সম্ভব যে, আবদুল্লাহ ইবনে আমরের বর্ণনার আধিক্যকে সেই বিষয়ের ওপর ধরা হবে যা তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-এর জন্য দোয়ার পূর্বে লেখার মাধ্যমে অর্জন করেছিলেন। কারণ আবু হুরায়রা (রা.) তাঁর হাদিসে বলেছেন: "এরপর আমি আর কিছুই ভুলিনি।" সুতরাং দোয়ার পূর্বে যা শুনেছেন তাতে ভুলে যাওয়া সম্ভব ছিল, পক্ষান্তরে আবদুল্লাহর ক্ষেত্রে যা তিনি শুনেছেন তা লেখার মাধ্যমে সংরক্ষিত ছিল।

তা সত্ত্বেও আবু হুরায়রা (রা.)-এর মাধ্যমে যা প্রচারিত হয়েছে তা আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে প্রচারিত হাদিসের তুলনায় বহুগুণ বেশি। এর কারণ হলো আবু হুরায়রা (রা.)-এর ইলম প্রচারে আত্মনিয়োগ এবং মদিনা মুনাওয়ারায় তাঁর অবস্থান, যা আবদুল্লাহ ইবনে আমরের ক্ষেত্রে উভয় বিষয়েই ভিন্ন ছিল।