ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০৮-২১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 208

এই হাদীস, পূর্বে বর্ণিত আলীর হাদীস এবং আবু শাহ-এর ঘটনা থেকে এটি প্রতীয়মান হয় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর পক্ষ থেকে হাদীস লিপিবদ্ধ করার অনুমতি প্রদান করেছিলেন। অথচ এটি আবু সাঈদ খুদরী বর্ণিত হাদীসের পরিপন্থী, যাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা আমার পক্ষ থেকে কুরআন ব্যতীত অন্য কিছু লিখো না" - এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। এই দুই প্রকার হাদীসের মধ্যে সমন্বয় নিম্নরূপ: প্রথমত, নিষেধটি ছিল কুরআন নাযিলের সময়ের জন্য নির্দিষ্ট, পাছে কুরআনের সাথে অন্য কিছুর সংমিশ্রণ ঘটে; আর অনুমতি ছিল অন্য সময়ের জন্য। অথবা, নিষেধটি ছিল কুরআনের সাথে একই বস্তুতে অন্য কিছু লিখার ক্ষেত্রে, আর পৃথকভাবে লিখার অনুমতি ছিল। অথবা, নিষেধাজ্ঞাটি ছিল পূর্ববর্তী সময়ের এবং পরে যখন সংমিশ্রণের আশঙ্কা দূর হয় তখন অনুমতির বিধানটি পূর্বের নিষেধাজ্ঞা রহিতকারী হিসেবে অবতীর্ণ হয়। এটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত ব্যাখ্যা, যদিও এটি অন্যান্য সম্ভাবনাকে নাকচ করে না।

কেউ কেউ বলেছেন: নিষেধাজ্ঞা ছিল কেবল তাদের জন্য যাদের ক্ষেত্রে মুখস্থ রাখার পরিবর্তে কেবল লেখার ওপর নির্ভরশীল হয়ে পড়ার আশঙ্কা ছিল। আর অনুমতি ছিল তাদের জন্য যাদের ক্ষেত্রে এমন আশঙ্কা ছিল না। আবার কেউ কেউ আবু সাঈদ বর্ণিত হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত মনে করেছেন এবং ইমাম বুখারী ও অন্যান্যদের মতে এটি মাউকুফ (আবু সাঈদের নিজস্ব উক্তি) হওয়াই সঠিক। উলামায়ে কেরাম বলেন: সাহাবী ও তাবিঈগণের একটি দল হাদীস লিপিবদ্ধ করা অপছন্দ করতেন। তারা চেয়েছিলেন যেভাবে তারা শ্রুতির মাধ্যমে মুখস্থ করেছেন, সেভাবেই যেন পরবর্তীগণ তা গ্রহণ করেন। কিন্তু যখন মানুষের হিম্মত ও সংকল্পে ঘাটতি দেখা দিল এবং ইমামগণ ইলম হারিয়ে যাওয়ার আশঙ্কা করলেন, তখন তারা তা সংকলন করেন।

উমর ইবনে আবদুল আজিজের নির্দেশে হিজরী শতবর্ষের প্রারম্ভে সর্বপ্রথম ইবনে শিহাব যুহরী হাদীস সংকলন করেন। অতঃপর সংকলন ও বিন্যাস বৃদ্ধি পায় এবং এর মাধ্যমে প্রভুত কল্যাণ সাধিত হয়। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

১১৪ - ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইমান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে ওয়াহাব আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইউনুস ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অসুস্থতা তীব্রতর হলো, তখন তিনি বললেন: "তোমরা আমার নিকট লিখার সরঞ্জাম নিয়ে এসো, আমি তোমাদের জন্য এমন একটি লিপি লিখে দেব যার পর তোমরা আর পথভ্রষ্ট হবে না।" উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর রোগযন্ত্রণা প্রবল হয়েছে, আর আমাদের নিকট আল্লাহর কিতাবই যথেষ্ট।

তখন তাদের মধ্যে মতবিরোধ দেখা দিল এবং শোরগোল বৃদ্ধি পেল। তিনি বললেন: "তোমরা আমার নিকট থেকে উঠে যাও, আমার সামনে ঝগড়া করা সমীচীন নয়।" ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এই বলতে বলতে বেরিয়ে আসলেন: "সবচেয়ে বড় বিপদ সেটিই ছিল যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর সেই লিপি লিখার মাঝে অন্তরায় হয়েছিল।"

[হাদীস ১১৪ - এর অন্যান্য অংশসমূহ: ৭৩৬৬, ৫৬৬৯, ৪৪৩২, ৪৪৩১, ৩১৬৮, ৩০৫৩]

তাঁর উক্তি: (আখবারানি ইউনুস) অর্থ ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ।

তাঁর উক্তি: (আন উবায়দিল্লাহ ইবনে আবদিল্লাহ) অর্থাৎ ইবনে উতবাহ ইবনে মাসউদ।

তাঁর উক্তি: (লাম্মা ইশতাদ্বা) অর্থাৎ প্রবল হওয়া।

তাঁর উক্তি: (ওয়াজাউহু) অর্থাৎ তাঁর অন্তিম সময়ের অসুস্থতা, যেমনটি সামনে আসবে। মুসান্নিফ (বুখারী) 'মাগাযী' পর্বে এবং ইসমাঈলী বর্ণনা করেছেন: "যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওফাতের সময় উপস্থিত হলো।" আর মুসান্নিফ সাঈদ ইবনে জুবায়ের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, সেই দিনটি ছিল বৃহস্পতিবার, যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওফাতের চার দিন আগের ঘটনা।

তাঁর উক্তি: (বি-কিতাবিন) অর্থাৎ লিখার উপকরণসমূহ; এখানে রূপকভাবে উপকরণের স্থলে 'কিতাব' (লিপি) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। মুসলিমের এক রেওয়ায়েতে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে, যেখানে তিনি বলেছেন: "তোমরা আমার নিকট কাঁধের হাড় এবং দোয়াত নিয়ে এসো।" কাঁধের হাড় বলতে পশুর ঘাড়ের চ্যাপ্টা হাড় উদ্দেশ্য, কারণ তারা তখন তাতে লিখতেন।

তাঁর উক্তি: (আকুতুব) এটি আদেশের উত্তর হিসেবে সুকুনযুক্ত হয়েছে; তবে এটিকে আদি অবস্থা (রফ') হিসেবেও পড়া বৈধ। এখানেও রূপক অর্থ হতে পারে, অর্থাৎ "আমি লিখার নির্দেশ দেব"। আবার এটি আক্ষরিক অর্থেও হওয়া সম্ভব, যার বিস্তারিত আলোচনা 'কিতাবুস সুলহ্'-এ আসবে ইনশাআল্লাহ। মুসনাদে আহমদে আলীর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁকেই এই আদেশ দেওয়া হয়েছিল; হাদীসটির শব্দাবলী হলো: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে একটি তবাক বা কাঁধের হাড় নিয়ে আসতে বললেন, যাতে তিনি এমন কিছু লিখে দেবেন যার পর উম্মত পথভ্রষ্ট হবে না।"

তাঁর উক্তি: (কিতাবান) শব্দটির মাধ্যমে পূর্ববর্তী (বি-কিতাবিন) শব্দের সাথে অলঙ্কারশাস্ত্রীয় মিল (জিনাস) ফুটে উঠেছে, যদিও একটি আক্ষরিক ও অন্যটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত।

তাঁর উক্তি: (লা তাদিল্লু) এটি মূলত না-বোধক ক্রিয়া, কিন্তু আমাদের কাছে পৌঁছানো বর্ণনাসমূহে 'নুন' বিলুপ্ত হয়েছে কারণ এটি আদেশের উত্তর হিসেবে এসেছে। সংযোজক অব্যয় ছাড়াই আদেশের একাধিক উত্তর আসা ব্যাকরণসিদ্ধ।

তাঁর উক্তি: (গালাবাহুল ওয়াজাউ) অর্থাৎ তাঁর জন্য লিপিটি মুখে বলা বা সরাসরি লিখা কষ্টকর হয়ে দাঁড়িয়েছিল। উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সম্ভবত বুঝতে পেরেছিলেন যে এটি দীর্ঘায়িত হবে। ইমাম কুরতুবী ও অন্যান্যরা বলেন: 'তোমরা নিয়ে এসো' এটি একটি আদেশ ছিল, যা পালন করা তাৎক্ষণিকভাবে আবশ্যক ছিল। কিন্তু উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ও একটি দলের নিকট এটি স্পষ্ট হয়েছিল যে, এই আদেশটি পালন করা বাধ্যতামূলক ছিল না, বরং এটি ছিল কল্যাণকর পথের দিশা প্রদানস্বরূপ। তাই তারা নবীজীর জন্য কষ্টদায়ক হতে পারে এমন কিছু করতে অপছন্দ করলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 209

সেই অবস্থায় তাঁর উপস্থিতিতে তারা মহান আল্লাহর এই বাণী স্মরণ করছিলেন: "আমি কিতাবে কোনো কিছুই বাদ দেইনি" এবং মহান আল্লাহর বাণী: "যা প্রত্যেক বিষয়ের সুস্পষ্ট বর্ণনা স্বরূপ।" এই কারণেই উমর (রা.) বলেছিলেন: "আল্লাহর কিতাবই আমাদের জন্য যথেষ্ট।" পক্ষান্তরে অন্য এক দলের নিকট প্রতীয়মান হয়েছিল যে, লিখে ফেলাই উত্তম; কেননা এতে তাঁর (রাসূলের) নির্দেশ পালন হবে এবং অধিকতর স্পষ্টীকরণ সম্ভব হবে। তাঁদেরকে উঠে যাওয়ার নির্দেশ প্রদান এটাই প্রমাণ করে যে, তাঁর প্রথম নির্দেশটি ঐচ্ছিক ছিল। এ কারণেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এরপরও কয়েকদিন জীবিত ছিলেন কিন্তু পুনরায় তাঁদেরকে সেই নির্দেশ দেননি। যদি এটি ওয়াজিব (আবশ্যিক) হতো, তবে তাঁদের মতভেদের কারণে তিনি তা ছেড়ে দিতেন না; কারণ বিরোধীদের বিরোধিতার কারণে তিনি ধর্মপ্রচার (তবলিগ) পরিত্যাগ করতেন না। সাহাবীগণ অনেক সময় কোনো নির্দেশ দৃঢ়ভাবে না দেওয়া পর্যন্ত সে বিষয়ে পুনর্বিবেচনার আবেদন করতেন, তবে তিনি যখন সংকল্পবদ্ধ হতেন তখন তাঁরা তা পালন করতেন। ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুল ইতিসাম'-এ এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে। এটি উমর (রা.)-এর মতের ঐক্যের (মুওয়াফাকাত) অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য হয়েছে। সেই লিখিত বিষয়টির উদ্দেশ্য কী ছিল সে সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: তিনি এমন একটি কিতাব লিখতে চেয়েছিলেন যেখানে আহকাম বা বিধানসমূহ স্পষ্টভাবে বর্ণিত থাকবে যাতে মতভেদ দূর হয়। আবার কেউ বলেছেন: বরং তিনি তাঁর পরবর্তী খলিফাদের নাম স্পষ্টভাবে লিখে দিতে চেয়েছিলেন যাতে তাঁদের মধ্যে কোনো বিরোধ সৃষ্টি না হয়; সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা এ কথা বলেছেন।

এর সমর্থনে বলা যায় যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর অসুস্থতার শুরুতে যখন আয়েশা (রা.)-এর ঘরে ছিলেন, তখন বলেছিলেন: "তোমার পিতাকে এবং তোমার ভাইকে আমার কাছে ডাকো যাতে আমি একটি নির্দেশ লিখে দিতে পারি; কারণ আমার আশঙ্কা হচ্ছে কেউ হয়তো আকাঙ্ক্ষা করবে এবং কোনো বক্তা বলবে (দাবি করবে), অথচ আল্লাহ এবং মুমিনগণ আবু বকর ব্যতীত অন্য কাউকে গ্রহণ করবেন না।" এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারীর নিকটও এর সমার্থবোধক বর্ণনা রয়েছে। তবুও তিনি সেটি লিখেননি। প্রথম অভিমতটিই অধিকতর স্পষ্ট, কারণ উমর (রা.) বলেছিলেন: "আল্লাহর কিতাবই আমাদের জন্য যথেষ্ট" অর্থাৎ আমাদের জন্য তা-ই পর্যাপ্ত। অবশ্য এটি দ্বিতীয় দিকটিকেও অন্তর্ভুক্ত করে, কারণ এটি তারই একটি অংশ। আল্লাহই ভালো জানেন।

(বিশেষ জ্ঞাতব্য): খাত্তাবী বলেন, উমর (রা.)-এর ধারণা ছিল যে, যদি তিনি মতভেদ দূরকারী এমন কোনো সুস্পষ্ট বক্তব্য লিখে দিতেন, তবে আলেমদের শ্রেষ্ঠত্ব বিলুপ্ত হতো এবং ইজতিহাদের পথ রুদ্ধ হয়ে যেত। ইবনুল জাওযী এর সমালোচনা করে বলেন যে, তিনি যদি একটি বা একাধিক বিষয়ে সুস্পষ্ট বর্ণনা দিতেন তবে ইজতিহাদ বাতিল হতো না; কারণ নিত্যনতুন ঘটনাবলীর কোনো সীমা নেই। তিনি বলেন: উমর (রা.) বরং এই আশঙ্কা করেছিলেন যে, রোগের তীব্র অবস্থায় তিনি যা লিখবেন, মুনাফিকরা সেই লেখার ওপর কটাক্ষ করার সুযোগ পেয়ে যেতে পারে। 'কিতাবুল মাগাযী'-র শেষ দিকে এর স্বপক্ষে প্রমাণ আসবে।

তাঁর বাণী: "আমার নিকট ঝগড়া করা সমীচীন নয়" - এর মাধ্যমে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, নির্দেশের তাৎক্ষণিক আনুগত্য করাই ছিল উত্তম, যদিও উমর (রা.) যা বেছে নিয়েছিলেন তা সঠিক ছিল, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পরবর্তীতে আর তা সংশোধন করেননি যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। কুরতুবী বলেন: এ বিষয়ে তাঁদের মতভেদ ঠিক তেমনই ছিল যেমনটি বনু কুরাইজায় যাওয়ার সময় তাঁর নির্দেশের ক্ষেত্রে হয়েছিল: "তোমাদের কেউ যেন বনু কুরাইজায় না পৌঁছে আসরের সালাত আদায় না করে।" তখন একদল লোক সময় চলে যাওয়ার ভয়ে সালাত আদায় করে নিয়েছিলেন, আর অন্যদল নির্দেশের বাহ্যিক রূপ আঁকড়ে ধরে সালাত পড়েননি। কিন্তু বৈধ ইজতিহাদ এবং সৎ উদ্দেশ্যের কারণে তিনি তাঁদের কাউকেই তিরস্কার করেননি। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: "অতঃপর ইবনে আব্বাস এই বলতে বলতে বেরিয়ে এলেন" - এর বাহ্যিক অর্থ হলো ইবনে আব্বাস তাঁদের সাথেই ছিলেন এবং সেই অবস্থাতেই তিনি এই কথা বলতে বলতে বেরিয়ে আসছিলেন। কিন্তু প্রকৃতপক্ষে বিষয়টি এমন নয় যা এই বাহ্যিক রূপ থেকে প্রতীয়মান হয়। বরং ইবনে আব্বাসের এই উক্তিটি তিনি এই হাদিসটি বর্ণনা করার সময় বলতেন। ইমাম বুখারীর 'কিতাবুল ইতিসাম' ও অন্যান্য স্থানে মা'মারের বর্ণনায় উবায়দুল্লাহ বলেন: "ইবনে আব্বাস এই কথা বলতেন।" ইমাম আহমদের বর্ণনায় ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। রাফেজীদের খণ্ডনে ইবনে তাইমিয়া আমি যা বলেছি তা নিশ্চিত করেছেন।

প্রত্যেকটি হাদিসের বিস্তারিত আলোচনা তার যথোপযুক্ত স্থানে আসবে, তবে আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিসটিই এই অধ্যায়ের মূল ভিত্তি। এই হাদিসের বর্ণনার ধরন হলো, ইবনে আব্বাস যখন উবায়দুল্লাহর নিকট এই হাদিসটি বর্ণনা করেন, তখন তিনি সেই স্থান থেকে বের হওয়ার সময় কথাটি বলেছিলেন। আবু নুআইমের 'মুস্তাখরাজ'-এর বর্ণনা এর স্বপক্ষে প্রমাণ দেয়, যেখানে উবায়দুল্লাহ বলেন: "আমি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছি..." ইত্যাদি। এর বাহ্যিক অর্থের বিপরীতে ব্যাখ্যা করা অপরিহার্য; কারণ উবায়দুল্লাহ হলেন দ্বিতীয় স্তরের একজন তাবেয়ী যিনি এই ঘটনার সময় উপস্থিত ছিলেন না, কেননা তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওফাতের দীর্ঘ সময় পর জন্মগ্রহণ করেছেন।

অতঃপর আরও অনেক পরে তিনি ইবনে আব্বাসের নিকট থেকে এটি শুনেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: 'আর-রাজিআহ' এর অর্থ হলো মুসিবত বা মহাবিপদ। মা'মারের বর্ণনায় অধিকন্তু রয়েছে যে, তাঁদের মতভেদ এবং শোরগোলের কারণেই এটি হয়েছে; অর্থাৎ মতভেদই ছিল সেই কিতাব লেখা না হওয়ার কারণ। এই হাদিসে ইলম বা জ্ঞান লিখে রাখার বৈধতার প্রমাণ রয়েছে এবং এটিও প্রতীয়মান হয় যে, মতভেদ কখনো কখনো কল্যাণ থেকে বঞ্চিত হওয়ার কারণ হয়, যেমনটি সেই দুই ব্যক্তির ঘটনায় ঘটেছিল যারা ঝগড়া করেছিল এবং যার ফলে লাইলাতুল কদরের নির্দিষ্ট সময়টি উঠিয়ে নেওয়া হয়েছিল। এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উপস্থিতিতে এমন বিষয়ে ইজতিহাদ করার প্রমাণ পাওয়া যায় যে বিষয়ে তাঁর ওপর কোনো ওহী অবতীর্ণ হয়নি। ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুল মাগাযী'-তে সীরাতুন্নবীর শেষ দিকে এ সংক্রান্ত অবশিষ্ট বিষয়গুলো আমরা আলোচনা করব।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 210

(সতর্কবার্তা): ইতিপূর্বে আলী (রা.)-এর হাদীস উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে লিখেছিলেন। এক্ষেত্রে এ সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর তিরোধানের পর লিখেছিলেন এবং তাঁর কাছে নিষেধাজ্ঞা পৌঁছায়নি। এরপর তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস দ্বিতীয় পর্যায়ে উল্লেখ করেছেন, যাতে (ইলম) লেখার নির্দেশ রয়েছে এবং তা নিষেধাজ্ঞার পরের ঘটনা, ফলে এটি রহিতকারী (নাসিখ) হিসেবে গণ্য হবে। তৃতীয়ত তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.)-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন। আমি ইতোমধ্যেই স্পষ্ট করেছি যে, এর কোনো কোনো সূত্রে তাঁর প্রতি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুমতির কথা রয়েছে। সুতরাং বৈধতার স্বপক্ষে দলীল হিসেবে এটি আবু শাহ-এর জন্য লেখার নির্দেশের চেয়ে অধিক শক্তিশালী; কারণ শেষোক্ত নির্দেশটি কেবল উম্মী (নিরক্ষর) বা অন্ধ ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। পরিশেষে তিনি ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীস দ্বারা সমাপ্তি টেনেছেন, যা নির্দেশ করে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর উম্মতের জন্য এমন কিছু লিখে দেওয়ার ইচ্ছা পোষণ করেছিলেন যার মাধ্যমে মতপার্থক্য থেকে নিরাপত্তা লাভ করা যায়। আর তিনি সত্য ব্যতীত কোনো বিষয়ের ইচ্ছা পোষণ করেন না।

‌৪০ - অধ্যায়: রাতে ইলম শিক্ষা ও উপদেশ প্রদান

১১৫ - সাদাকাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইবনে উয়ায়না আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মা’মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি হিন্দ থেকে, তিনি উম্মু সালামাহ (রা.) থেকে; এবং আমর ও ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদও যুহরী থেকে, তিনি হিন্দ থেকে, তিনি উম্মু সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক রাতে জেগে উঠলেন এবং বললেন: সুবহানাল্লাহ! আজ রাতে কতই না ফিতনা (বিপর্যয়) নাযিল করা হয়েছে এবং কতই না (রহমতের) ভাণ্ডার উন্মুক্ত করা হয়েছে। তোমরা কক্ষসমূহের বাসিন্দাদের (বিবিদের) জাগিয়ে দাও। কেননা দুনিয়াতে অনেক বস্ত্রপরিহিতা পরকালে উলঙ্গ থাকবে।

[হাদীস ১১৫ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানেও রয়েছে: ৭০৬৯, ৬২১৮, ৫৮৪৪, ৩৫৯৯, ১১২৬]

তার বাণী: (ইলমের অধ্যায়) অর্থাৎ রাতে ইলম শিক্ষা দেওয়া। আর ‘ওয়ায’ (উপদেশ) সম্পর্কে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে এর অর্থ হলো উপদেশ প্রদান। লেখক (বুখারী রহ.) এর মাধ্যমে সতর্ক করতে চেয়েছেন যে, ইশার পর কথা বলার যে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে, তা কল্যাণকর নয় এমন কথার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

তার বাণী: (সাদাকাহ) তিনি হলেন ইবনে আল-ফাদল আল-মারওয়াযী।

তার বাণী: (হিন্দ থেকে) তিনি হলেন হিন্দ বিনতে আল-হারিস আল-ফিরাসিয়্যাহ (ফা বর্ণে কাসরা এবং সীন বর্ণে নুকতাহবিহীন)। কুশমিহানী-র বর্ণনায় এর স্থলে 'জনৈক নারী থেকে' উল্লেখ রয়েছে।

তার বাণী: (এবং আমর) আমাদের বর্ণনায় এটি রফ’ (পেশ) যুগে বর্ণিত হয়েছে, তবে জার (যের) হওয়াও সম্ভব। এর অর্থ হলো, ইবনে উয়ায়না তাঁদের নিকট মা’মার থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, অতঃপর বলেছেন: এবং আমর—যিনি হলেন ইবনে দীনার। সুতরাং কাসরা (যের)-এর বর্ণনা অনুযায়ী এটি মা’মার-এর ওপর আতফ (সংযুক্ত) হবে। আর রফ’-এর বর্ণনা অনুযায়ী এটি নতুন বাক্য (ইস্তিনাফ) হিসেবে গণ্য হবে, যেন ইবনে উয়ায়না বর্ণনার ভঙ্গি বা শব্দ (সিগাহ) উহ্য রেখে বর্ণনা করেছেন, যা তাঁর অভ্যাস ছিল। হুমাইদী তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে ইবনে উয়ায়না থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: মা’মার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যুহরী থেকে; এবং তিনি (ইবনে উয়ায়না) বলেছেন: আমর ও ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদও আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যুহরী থেকে। এভাবে তিনি তিনজনের থেকেই সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন।

তার বাণী: (এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ) তিনি হলেন আল-আনসারী। যে ব্যক্তি বলেছে তিনি আল-কাত্তান, সে ভুল করেছে; কারণ তিনি যুহরী থেকে শোনেননি এবং তাঁর সাথে সাক্ষাৎও করেননি। আবু যার-এর এক বর্ণনা ছাড়া অন্যগুলোতে দ্বিতীয় সনদে 'হিন্দ থেকে' বলার পরিবর্তে 'জনৈক নারী থেকে' কথাটি এসেছে। সারকথা হলো, যুহরী কখনও তাঁর নাম অস্পষ্ট রেখেছেন আবার কখনও নাম উল্লেখ করেছেন। মালিক 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী থেকে, তিনি যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে হিন্দ বা উম্মু সালামাহ-এর নাম উল্লেখ করেননি।

তার বাণী: (সুবহানাল্লাহ মাযা) এখানে 'মা' হলো প্রশ্নবোধক যা বিস্ময় ও গুরুত্ব বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। তিনি রহমতকে 'ভাণ্ডার' শব্দে প্রকাশ করেছেন, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: আপনার রবের রহমতের ভাণ্ডারসমূহ। আর আযাব বা শাস্তিকে 'ফিতনা' শব্দে প্রকাশ করেছেন, কারণ ফিতনা হলো আযাবের কারণ। কিরমানী বলেন: এটিও সম্ভব যে 'মা' শব্দটি এখানে গুণবাচক অনির্দিষ্ট বিশেষ্য (নাকিরা মাওসুফাহ)।

তার বাণী: (নাযিল করা হয়েছে) এখানে হামযা-তে পেশ (যম্মাহ) হবে। কুশমিহানী-র বর্ণনায় 'আল্লাহ নাযিল করেছেন' এভাবে ফায়িল বা কর্তাকে স্পষ্ট করে উল্লেখ করা হয়েছে। নাযিল করার অর্থ হলো—তকদিরে নির্ধারিত বিষয় সম্পর্কে ফেরেশতাদের অবহিত করা, অথবা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সেই রাতে ঘুমের ঘোরে ওহীর মাধ্যমে ভবিষ্যৎ ফিতনা সম্পর্কে জানানো হয়েছে, যাকে তিনি 'নাযিল করা' শব্দে ব্যক্ত করেছেন।

তার বাণী: (এবং কতই না ভাণ্ডার উন্মুক্ত করা হয়েছে) দাউদী বলেন: দ্বিতীয় বাক্যটি মূলত প্রথমটিরই অনুগামী। কোনো বিষয়কে গুরুত্বারোপের জন্য তার নিজের ওপরই আতফ করা হতে পারে; কারণ যা কিছু ভাণ্ডার থেকে উন্মুক্ত করা হয় তা ফিতনার কারণ হতে পারে। সম্ভবত তিনি বুঝেছেন যে ভাণ্ডার বলতে পারস্য, রোম ও অন্যান্য বিজিত অঞ্চলের সম্পদ বুঝানো হয়েছে যা সাহাবীদের জন্য উন্মুক্ত হয়েছিল। কিন্তু ভাণ্ডার এবং ফিতনার মধ্যে পার্থক্য থাকাই অধিক স্পষ্ট; কারণ এ দুটি বিষয় অঙ্গাঙ্গীভাবে জড়িত নয়। সেই ভাণ্ডার থেকে প্রাপ্তিযোগ ঘটা সত্ত্বেও কত মানুষই না ফিতনা থেকে নিরাপদ ছিলেন।

তার বাণী: (কক্ষসমূহের বাসিন্দারা) এটি 'হুজরাহ' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পত্নীগণের আবাসস্থল। তিনি তাঁদের জাগিয়ে দেওয়ার জন্য নির্দিষ্ট করেছেন কারণ তাঁরা তখন উপস্থিত ছিলেন, অথবা এটি 'নিজে থেকে শুরু করো এবং এরপর তাদের যারা তোমার ওপর নির্ভরশীল'—এই নীতির অন্তর্ভুক্ত।

তার বাণী: (কেননা অনেক বস্ত্রপরিহিতা) ইবনে মালিক এর মাধ্যমে দলীল পেশ করেছেন যে, 'রুব্বা' শব্দটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে প্রাচুর্য বা আধিক্য বুঝাতে ব্যবহৃত হয়; কারণ এটি নারীদের একটি সাধারণ বৈশিষ্ট্য এবং তাঁরাই জাহান্নামের অধিকাংশ অধিবাসী হবেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 211

জাহান্নামের আগুন, সমাপ্ত। এটি আধিক্য বোঝাতে এর ব্যবহারকে নির্দেশ করে, এর অধিকাংশ হওয়াকে নয়।

তাঁর বাণী: (আরিয়াহ) ‘ইয়া’ বর্ণে তাশদিদ ছাড়া হালকা উচ্চারণে, এবং অধিকাংশ বর্ণনায় এটি গুণবাচক শব্দ (না’ত) হিসেবে মাজরুর (জেরযুক্ত) হয়েছে। সুহায়লি বলেন: সিবওয়াইহ-এর মতে এটিই অধিক উত্তম; কারণ তাঁর মতে ‘রুব্বা’ একটি হরফে জার যা বাক্যের শুরুতে আসা আবশ্যক। তিনি আরও বলেন: উহ্য মুবতাদার খবর হিসেবে এটি ‘রাফ’ (পেশ) হওয়াও জায়েজ, এমতাবস্থায় বাক্যটি গুণের (না’ত) স্থলাভিষিক্ত হবে, অর্থাৎ: ‘সেটি হলো নগ্ন (আরিয়াহ)’ এবং ‘রুব্বা’ যার সাথে সংশ্লিষ্ট সেই ক্রিয়াটি উহ্য রয়েছে। সমাপ্ত। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর মাধ্যমে তাঁর পত্নীদের জাগিয়ে তোলার কারণের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, অর্থাৎ: তাঁদের উচিত ইবাদত থেকে গাফেল না হওয়া এবং কেবল নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পত্নী হওয়ার ওপর নির্ভর না করা।

এই হাদিসে বিস্ময়ের সময় ‘সুবহানাল্লাহ’ বলার বৈধতা, ঘুম থেকে জাগার পর আল্লাহর জিকির করার মুস্তাহাব হওয়া এবং ইবাদতের জন্য—বিশেষ করে কোনো অলৌকিক নিদর্শন প্রকাশ পেলে—রাতে পরিবারকে জাগিয়ে দেওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এই হাদিসের বাকি আলোচনা ‘কিতাবুল ফিতান’-এ আসবে ইনশাআল্লাহ তাআলা। এই সনদে দুই জায়গায় সমসাময়িকদের (আকরান) থেকে বর্ণনার উল্লেখ আছে: প্রথমটি হলো ইবনে উইয়ায়না মা’মার থেকে, আর দ্বিতীয়টি হলো আমর ও ইয়াহইয়া যুহরি থেকে। এতে ধারাবাহিকভাবে তিনজন তাবেয়ীর একে অপরের থেকে বর্ণনাও রয়েছে। হিন্দ সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, তিনি একজন সাহাবিয়া ছিলেন।

যদি তা সঠিক হয়, তবে এটি হবে একজন তাবেয়ী কর্তৃক তাঁর সমপর্যায়ের থেকে, তিনি একজন সাহাবিয়া থেকে এবং তিনি তাঁর সমপর্যায়ের আরেকজন থেকে বর্ণনার উদাহরণ। উম্মে সালামা হলেন উম্মুল মুমিনীন, এবং সেই রাতটি ছিল তাঁর পালার রাত। এই হাদিসে অকল্যাণের আশঙ্কায় নামাজের দিকে দ্রুত অগ্রসর হওয়ার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: “তোমরা ধৈর্য ও নামাজের মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা করো।” নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন কোনো বিষয়ে চিন্তিত হতেন, তখন নামাজের দিকে ধাবিত হতেন। আর তিনি নির্দেশ দিয়েছেন যে, কেউ স্বপ্নে অপছন্দনীয় কিছু দেখলে যেন নামাজ পড়ে।

এই বিষয়গুলো যথাস্থানে বিস্তারিত আসবে।

এতে ভয়াবহ কোনো কিছু দেখলে তাসবিহ পাঠ করার কথা রয়েছে। আরও রয়েছে আলেম কর্তৃক তাঁর ছাত্রদের এমন প্রতিটি বিষয় থেকে সতর্ক করা যার ঘটার আশঙ্কা থাকে, এবং সেই বিপদ দূর করার উপায় বাতলে দেওয়া। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৪১ - পরিচ্ছেদ: ইলম বা জ্ঞান অর্জনের জন্য রাতে জাগ্রত থাকা

১১৬ - সাঈদ ইবনে উফাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুর রহমান ইবনে খালিদ ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালিম ও আবু বকর ইবনে সুলাইমান ইবনে আবি হাসমাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর জীবনের শেষ দিকে আমাদের নিয়ে এশার নামাজ আদায় করলেন। সালাম ফেরানোর পর তিনি দাঁড়িয়ে বললেন: তোমরা কি তোমাদের এই রাতটি দেখছ? আজ থেকে একশ বছর পর এই পৃথিবীতে বর্তমানে যারা আছে তাদের কেউ বেঁচে থাকবে না।

[হাদিস ১১৬ - এর শেষাংশ ৬০১ ও ৫৬৪ নম্বরে রয়েছে]

তাঁর বাণী: (বাবুস সামার) এখানে ‘সিন’ ও ‘মিম’ উভয় বর্ণে জবর হবে। কেউ কেউ বলেছেন: সঠিক হলো ‘মিম’ সাকিন (শান্ত) হওয়া; কারণ এটি ক্রিয়ার নাম। এর অর্থ হলো ঘুমানোর আগে রাতে কথোপকথন করা। এর মাধ্যমেই এই পরিচ্ছেদ এবং এর পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট হয়।

তাঁর বাণী: (ইলম সম্পর্কে) আবু যরের বর্ণনায় পরিচ্ছেদটিকে ‘সামার’-এর দিকে ইজাফত (সম্বন্ধ) করা হয়েছে। অন্য বর্ণনায় এসেছে: ‘বাবুন আস-সামারু ফিল ইলম’ (বাবুনের ওপর তানভিনসহ)।

তাঁর বাণী: (লাইস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুর রহমান আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ আবদুর রহমান তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন। আবু যর ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: আবদুর রহমান ও লাইস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন; লাইস ও আবদুর রহমান দুজনেই সমসাময়িক।

তাঁর বাণী: (সালিম থেকে) অর্থাৎ সালিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর।

তাঁর বাণী: (আবি হাসমাহ) ‘হা’ বর্ণে জবর ও ‘সা’ বর্ণে সাকিনসহ। আবু হাসমাহর নাম হলো আবদুল্লাহ ইবনে হুযাইফা আল-আদাবী। আর আবু বকর রাযী হলেন একজন প্রসিদ্ধ তাবেয়ী যাঁর নাম উল্লেখ করা হয়নি, কেউ কেউ বলেছেন তাঁর কুনিয়াতই তাঁর নাম।

তাঁর বাণী: (আমাদের জন্য নামাজ পড়েছেন) অর্থাৎ ইমাম হিসেবে। অন্য বর্ণনায় ‘বিনা’ (আমাদের নিয়ে) শব্দ এসেছে।

তাঁর বাণী: (এশা) অর্থাৎ এশার নামাজ।

তাঁর বাণী: (তাঁর জীবনের শেষ দিকে) জাবিরের বর্ণনায় এটি নির্দিষ্ট করে এসেছে যে, তা ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইন্তেকালের এক মাস আগে।

তাঁর বাণী: (আরাআয়তাকুম) এখানে ‘তা’ বর্ণে জবর হবে কারণ এটি সম্বোধনসূচক সর্বনাম (দমির), আর ‘কাফ’ হলো দ্বিতীয় সর্বনাম যার ব্যাকরণগত কোনো স্থান (মহল) নেই। প্রথম হামজাটি প্রশ্নবোধক। এখানে ‘দেখা’ অর্থ জানা বা স্বচক্ষে দেখা। বাক্যটির অর্থ হলো: তোমরা কি তোমাদের এই রাত সম্পর্কে জানো বা এটি দেখেছ? ‘লাইলাতাকুম’ শব্দটি এখানে মাফউল (কর্মপদ) হিসেবে জবরযুক্ত। এর উত্তর উহ্য রয়েছে যার সম্ভাব্য রূপ হলো: তারা বললেন, ‘হ্যাঁ’। তিনি বললেন, ‘তবে এটি মনে রেখো’। ‘আরায়াতাকুম’ শব্দটি সংবাদ চাওয়ার জন্য ব্যবহৃত হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “বলো, তোমরা কি ভেবে দেখেছ, যদি আল্লাহর আজাব তোমাদের ওপর চলে আসে...” যামাখশারী বলেন: এর অর্থ হলো ‘আমাকে সংবাদ দাও’।

এখানে সংবাদের বিষয়টি উহ্য আছে যার পূর্ণরূপ হলো: ‘তোমরা কাকে ডাকবে?’ এরপর তিনি তাদের ধমক দিয়ে বললেন: “তোমরা কি আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ডাকবে?” সমাপ্ত। আমি এটি এ কারণে উল্লেখ করলাম যে, কিছু লোক যামাখশারীর এই উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 212

আয়াতের এই হাদীসের সাথে সম্পর্ক নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে, তবে এতে সংশয় আছে; কারণ তিনি এর মর্মার্থ করেছেন: ‘তোমরা তোমাদের এই রাতটি সম্পর্কে আমাকে জানাও এবং এটি মনে রাখো’, যা আয়াতের প্রেক্ষাপটের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।

তাঁর উক্তি: (কেননা শুরু) আল-আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে ‘কেননা শুরুর দিকে’ অর্থাৎ একশ বছর পূর্ণ হওয়ার সময়।

তাঁর উক্তি: (তা থেকে) এতে প্রমাণ রয়েছে যে, ‘মিন’ শব্দটি সময়ের প্রারম্ভিক সীমা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়, যেমনটি কুফাবাসীদের মত; তবে বসরার ব্যাকরণবিদগণ তা প্রত্যাখ্যান করেছেন। তাঁরা এর স্বপক্ষে বর্ণিত প্রমাণগুলোর ব্যাখ্যা করেছেন, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: প্রথম দিন থেকেই যা তাকওয়ার ওপর প্রতিষ্ঠিত... এবং আনাস (রা.)-এর উক্তি: ‘সেদিন থেকে আমি লাউ পছন্দ করি’, এবং তাঁর উক্তি: ‘এক জুমুআ থেকে অন্য জুমুআ পর্যন্ত আমাদের ওপর বৃষ্টি হয়েছে।’

তাঁর উক্তি: (জমিনের উপরিভাগে যারা আছে তাদের কেউ অবশিষ্ট থাকবে না) অর্থাৎ বর্তমানে যারা জীবিত আছে তাদের কেউ তখন থাকবে না। মুসান্নিফ (ইমাম বুখারী)-এর নিকট যুহরী থেকে শুআইবের বর্ণনায় এই ব্যাখ্যাটি সাব্যস্ত হয়েছে, যা সামনে সালাত অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা সহ আসবে। ইবনুল বাত্তাল বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর মাধ্যমে মূলত এই উদ্দেশ্য নিয়েছেন যে, এই সময়কালটি সেই প্রজন্মকে শেষ করে দেবে যাতে তারা বর্তমানে আছে। তিনি তাঁদের জীবনের সংক্ষিপ্ততা সম্পর্কে উপদেশ দিয়েছেন এবং তাঁদের জানিয়েছেন যে, তাঁদের আয়ু পূর্ববর্তী উম্মতদের মতো দীর্ঘ নয়, যাতে তাঁরা ইবাদতে অধিক সচেষ্ট হন।

আন-নববী বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো সেই রাতে যারা পৃথিবীতে জীবিত ছিল, তারা সেই রাতের পর আর একশ বছরের বেশি বাঁচবে না, তার আগে তাদের মৃত্যু হোক বা না হোক। এর অর্থ এই নয় যে, সেই রাতের পর যারা জন্মগ্রহণ করবে তাদের কেউ একশ বছর বাঁচবে না। আল্লাহই ভালো জানেন।

১১৭ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু’বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাকাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সাঈদ ইবনে জুবায়েরকে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আমার খালা মায়মুনা বিনতে হারিস (রা.)—যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিনী—তাঁর ঘরে রাত কাটালাম। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই রাতে তাঁর নিকট ছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এশার সালাত আদায় করলেন, তারপর নিজের ঘরে ফিরে এসে চার রাকাত সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি ঘুমিয়ে পড়লেন।

তারপর তিনি জেগে উঠলেন এবং বললেন: ‘ছোট্ট ছেলেটি কি ঘুমিয়ে পড়েছে?’ অথবা অনুরূপ কোনো শব্দ। তারপর তিনি সালাতে দাঁড়ালেন। আমি তাঁর বাম পাশে দাঁড়ালে তিনি আমাকে নিজের ডান পাশে নিয়ে এলেন। তিনি পাঁচ রাকাত সালাত আদায় করলেন, তারপর দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি ঘুমিয়ে পড়লেন, এমনকি আমি তাঁর নাক ডাকার শব্দ শুনতে পেলাম। তারপর তিনি সালাতের জন্য বেরিয়ে গেলেন।

[হাদীস ১১৭ - এর অন্যান্য সূত্র: ৭৪৫২, ৬৩১৬, ৬২১৫, ৫৯১৯, ৪৫৭২, ৪৫৭১, ৪৫৭০, ৪৫৬৯, ১১৯৮, ৯৯২৪, ৮৯৫, ৭২৮, ৭৩৬, ৬৯৯, ৬৯৮, ৬৯৭, ১৮৩, ১৩৮]

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট হাকাম বর্ণনা করেছেন) দুই জবর সহ ‘হাকাম’ হলেন ইবনে উতাইবা, এটি উতবার ক্ষুদ্রার্থ রূপ। তিনি একজন ছোট স্তরের তাবিঈ এবং ফকীহদের অন্যতম ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তারপর তিনি আসলেন) অর্থাৎ মসজিদ থেকে।

তাঁর উক্তি: (ছোট্ট ছেলেটি ঘুমিয়ে পড়েছে) এটি মমতাবোধ থেকে ক্ষুদ্রার্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এর দ্বারা ইবনে আব্বাসকে বোঝানো হয়েছে। হতে পারে এটি তাঁর ঘুমের সংবাদ প্রদান অথবা প্রশ্নবোধক হামজা উহ্য রেখে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে, আর এটাই বাস্তব। কোনো কোনো কপিতে ‘হে ছোট্ট ছেলের মা’ সম্বোধন সহকারে এসেছে, যা মূলত অনুলিপিকারের ভুল এবং কোনো বর্ণনায় তা প্রমাণিত নয়।

তাঁর উক্তি: (অথবা কোনো শব্দ) এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ। শব্দ বলতে এখানে বাক্য বা একক শব্দ বোঝানো হয়েছে। অন্য বর্ণনায় এসেছে ‘বালকটি ঘুমিয়ে পড়েছে’।

তাঁর উক্তি: (তাঁর নাক ডাকার শব্দ) এটি ঘুমন্ত ব্যক্তির নিঃশ্বাসের শব্দ। ‘নাখীর’ শব্দটির অর্থ এর চেয়েও জোরালো শব্দ।

তাঁর উক্তি: (অথবা খতিত) এটিও বর্ণনাকারীর সন্দেহ। এর অর্থও আগেরটির মতোই, যা দাউদী বলেছেন। ইবনুল বাত্তাল বলেন: আমি ভাষাবিদদের নিকট ‘খা’ বর্ণ দিয়ে এই শব্দটি পাইনি। কাযী ইয়ায তাঁর অনুসরণ করে বলেছেন: এটি এখানে ভ্রম। তবে ইবনুল আসীর বিরল শব্দ বিশারদদের থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, এটি ‘গতিতে’র চেয়ে মৃদু শব্দ।

তাঁর উক্তি: (তারপর দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন) অর্থাৎ ফজরের দুই রাকাত সুন্নত। কিরমানী একটি অদ্ভুত মত দিয়ে বলেছেন: তিনি এই দুই রাকাতকে পাঁচ রাকাত থেকে পৃথক করেছেন এবং সাত রাকাত বলেননি কারণ ইবনে আব্বাস পাঁচ রাকাতে তাঁর অনুসরণ করেছিলেন কিন্তু এই দুই রাকাতে করেননি, অথবা পাঁচ রাকাত এক সালামে এবং দুই রাকাত অন্য সালামে ছিল। মনে হচ্ছে তিনি ধারণা করেছেন যে এই দুই রাকাত রাতের সালাতের অংশ, যা সম্ভবপর; তবে একে ফজরের সুন্নতের ওপর প্রয়োগ করাই উত্তম যাতে বিতর দ্বারা রাতের সালাত শেষ হওয়া নিশ্চিত হয়। সালাত অধ্যায়ের বিতর পরিচ্ছেদে ইনশাআল্লাহ এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

ইবনে উমরের হাদীসের সাথে এই পরিচ্ছেদের শিরোনামের সামঞ্জস্য স্পষ্ট; কারণ তিনি তাতে বলেছেন: ‘তিনি দাঁড়ালেন এবং বললেন’—তাও আবার ‘এশার সালাত আদায়ের’ বর্ণনার পর। আর ইবনে আব্বাসের হাদীস সম্পর্কে তিনি বলেছেন...