ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১৩-২১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 213

ইবনুল মুনির ও তাঁর অনুসারীরা বলেন: হতে পারে তিনি (ইমাম বুখারী) বুঝাতে চেয়েছেন যে, রাত্রিকালীন আলাপচারিতার মূল ভিত্তি এই বাক্যটির দ্বারা প্রমাণিত হয়, যা হলো তাঁর উক্তি: "ছোট ছেলেটি ঘুমিয়ে পড়েছে।" আবার এটিও হতে পারে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থা পর্যবেক্ষণে ইবনে আব্বাসের প্রতীক্ষাকে বুঝিয়েছেন। আর মৌখিক শিক্ষা ও প্রায়োগিক শিক্ষার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই; কারণ ইবনে আব্বাস জ্ঞান অন্বেষণে তাঁর রাতটি ব্যয় করেছেন। আল-কিরমানি এতে আরও যোগ করেছেন যে, অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে নিজের ডান পাশে দাঁড় করানোর মাধ্যমে যা বুঝা যায়, যেন তিনি তাঁকে বলেছিলেন: "আমার ডানে দাঁড়াও", তখন তিনি বলেছিলেন: "আমি দাঁড়ালাম।" উদ্ধৃতি শেষ। তবে তাঁর উল্লেখিত প্রতিটি বিষয়ই আপত্তির সম্মুখীন; কারণ যে ব্যক্তি একটি মাত্র কথা বলে তাকে 'সামের' (রাত্রিকালীন আলাপকারী) বলা হয় না। আর ইবনে আব্বাসের কাজকে 'সাহার' (জেগে থাকা) বলা যায়, 'সমর' (রাত্রিকালীন গল্প) নয়; কারণ সমর কেবল আলাপচারিতার মাধ্যমেই হয়—এটি আল-ইসমাঈলি বলেছেন। আর সর্বশেষ ব্যাখ্যাটি সবচেয়ে দূরবর্তী; কারণ ঘুম থেকে জাগার পর যা ঘটে তাকে সমর বলা হয় না।

আল-কিরমানি অন্যদের অনুসরণ করে আরও বলেছেন: হতে পারে বুখারীর উদ্দেশ্য হলো, আত্মীয়-স্বজন যখন একত্রিত হয়, তখন হৃদ্যতা প্রকাশের জন্য তাদের মধ্যে অবশ্যই কিছু কথা বিনিময় হয়, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতিটি কথাই হলো জ্ঞান ও শিক্ষা।

আমি বলি: এই সবকিছুর চেয়ে অধিকতর উত্তম হলো, অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্য এই একই হাদিসের অন্য একটি সূত্রের শব্দাবলী থেকে নেওয়া হয়েছে। লেখক (ইমাম বুখারী) প্রায়শই এমনটি করে থাকেন; এর মাধ্যমে তিনি তাঁর কিতাব পাঠকারীকে হাদিসের বিভিন্ন সূত্র অনুসন্ধান এবং বর্ণনাকারীদের শব্দের প্রয়োগের প্রতি যত্নবান হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করেন। কারণ একটি হাদিসের ব্যাখ্যা অন্য হাদিসের মাধ্যমে করা ধারণা-নির্ভর ব্যাখ্যার চেয়ে বেশি উত্তম। ইমাম বুখারী এখানে এই হাদিসের কিছু সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে তা বুঝাতে চেয়েছেন, যা সরাসরি ইশার পর আলাপচারিতার প্রকৃত অর্থের ওপর দালালত করে।

আর তা হলো যা তিনি 'তাফসীর' অধ্যায় ও অন্যত্র কুরাইব-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি মাইমুনার ঘরে রাত যাপন করলাম, তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পরিবারের সাথে কিছুক্ষণ কথা বললেন, এরপর ঘুমিয়ে পড়লেন।" সুতরাং আল্লাহর প্রশংসায় অনুচ্ছেদের শিরোনামটি কোনো প্রকার জবরদস্তি বা অনুমানের আশ্রয় ছাড়াই সঠিক প্রমাণিত হলো।

যদি বলা হয়: এটি তো পরিবারের সাথে আলাপচারিতার প্রমাণ দেয়, জ্ঞান চর্চার ক্ষেত্রে নয়। এর উত্তরে বলা হবে যে, জ্ঞান চর্চাকে এর সাথে অন্তর্ভুক্ত করা হবে; কারণ উভয়ের সাধারণ বৈশিষ্ট্য হলো কল্যাণ অর্জন করা। অথবা এটি 'আওলাবিয়াহ' (অধিকতর যুক্তিযুক্ত) প্রমাণের ভিত্তিতে সাব্যস্ত; কারণ যদি সাধারণ বৈধ কাজে আলাপচারিতা অনুমোদিত হয়, তবে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) কাজে তা আরও বেশি উত্তম হবে। আমরা এই হাদিসের অবশিষ্ট আলোচনা কিতাবুস সালাতের অন্তর্গত 'বিতর' অধ্যায়ে লেখক যেখানে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন সেখানে উল্লেখ করব, ইনশাআল্লাহ।

এই অধ্যায়ের অধীনে আনাস (রা.)-এর হাদিসটিও অন্তর্ভুক্ত হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইশার পর তাঁদের সামনে ভাষণ দিয়েছিলেন, যা লেখক সালাত অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। আনাস (রা.) থেকে উসাইদ ইবনুল হুদাইর-এর কাহিনীতেও আরেকটি হাদিস রয়েছে যা লেখক 'মানাকিব' (মর্যাদা) অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। এছাড়া উমর (রা.)-এর হাদিস: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসলমানদের বিভিন্ন গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে আবু বকর (রা.)-এর সাথে রাতে আলাপ করতেন।" এটি তিরমিযী ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, যা উদ্দিষ্ট বিষয়ে স্পষ্ট দলিল।

তবে আলকামা থেকে এর বর্ণনাসূত্রে কিছুটা মতভেদ রয়েছে, তাই এটি ইমাম বুখারীর শর্ত অনুযায়ী সহীহ নয়। আর আব্দুল্লাহ ইবনে আমর-এর হাদিস: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজর পর্যন্ত আমাদের নিকট বনী ইসরাঈলের কাহিনী বর্ণনা করতেন এবং ফরয সালাত ছাড়া তিনি উঠতেন না।" এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুজাইমা একে সহীহ বলেছেন। এটি আবু হাসসানের সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত, যা বুখারীর শর্তানুযায়ী নয়। আর "নামাযী বা মুসাফির ব্যতীত অন্য কারও জন্য রাত্রিকালীন আলাপ নেই" শীর্ষক হাদিসটি ইমাম আহমাদ এমন এক সূত্রে বর্ণনা করেছেন যাতে একজন অজ্ঞাত বর্ণনাকারী রয়েছে।

যদি এটি সাব্যস্তও হয়, তবে জ্ঞান চর্চার আলাপকে নফল নামাযের আলাপের সাথে যুক্ত করা হবে। উমর (রা.) আবু মুসা (রা.)-এর সাথে ফিকহী মাসআলা নিয়ে আলোচনা করছিলেন, তখন আবু মুসা (রা.) বললেন: "নামাযের সময় হয়েছে।" উমর (রা.) বললেন: "আমরা তো নামাযের মধ্যেই আছি।" আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৪২ - জ্ঞান সংরক্ষণ অধ্যায়

১১৮ - আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক ইবনে শিহাবের সূত্রে আল-আরাজ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লোকেরা বলে যে, আবু হুরায়রা অনেক বেশি হাদিস বর্ণনা করেন। অথচ আল্লাহর কিতাবে যদি দুটি আয়াত না থাকত, তবে আমি একটি হাদিসও বর্ণনা করতাম না। এরপর তিনি পাঠ করলেন: নিশ্চয়ই যারা গোপন করে আমরা যে সব উজ্জ্বল নিদর্শন অবতীর্ণ করেছি... দয়ালু পর্যন্ত। আমাদের মুহাজির ভাইয়েরা বাজারে কেনাবেচায় ব্যস্ত থাকতেন এবং আমাদের আনসার ভাইয়েরা তাদের ধন-সম্পদ ও চাষাবাদে ব্যস্ত থাকতেন, আর আবু হুরায়রা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে লেগে থাকতেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 214

শুধু উদরপূর্তির বিনিময়ে, এবং তিনি এমন সব মজলিসে উপস্থিত থাকতেন যেখানে তারা থাকতেন না এবং তিনি এমন সব বিষয় মুখস্থ রাখতেন যা তারা রাখতেন না।

[হাদিসটির অন্যান্য অংশ রয়েছে: ৭৩৫৪, ৩৬৪৮, ২৩৫০, ২০৪৭, ১১৯ এ]

তাঁর বক্তব্য: (ইলম বা জ্ঞান সংরক্ষণ অধ্যায়) তিনি এই অধ্যায়ে আবু হুরায়রা ব্যতীত অন্য কারো কাছ থেকে কিছু উল্লেখ করেননি। এর কারণ হলো তিনি সাহাবীদের মধ্যে হাদিসের সবচেয়ে বড় হাফেজ (সংরক্ষণকারী) ছিলেন। ইমাম শাফেয়ী (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) বলেছেন: আবু হুরায়রা তাঁর যুগে হাদিস বর্ণনাকারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হাফেজ ছিলেন। ইবনে উমর তাঁর জানাজায় তাঁর জন্য রহমতের দোয়া করেছিলেন এবং বলেছিলেন: তিনি মুসলমানদের জন্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিস সংরক্ষণ করতেন। ইবনে সাদ এটি বর্ণনা করেছেন।

এই অধ্যায়ের তৃতীয় হাদিসটি ইঙ্গিত দেয় যে তিনি তাঁর মুখস্থ সব হাদিস বর্ণনা করেননি। তা সত্ত্বেও, অধিক হাদিস বর্ণনাকারী অন্যদের তুলনায় তাঁর বর্ণিত হাদিসের সংখ্যাই বেশি। এটি পূর্বে উল্লেখিত সেই বর্ণনার বিরোধী নয় যেখানে তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমরকে হাদিসের প্রাচুর্যের ক্ষেত্রে নিজের ওপর অগ্রাধিকার দিয়েছিলেন; কারণ আমরা এর উত্তর আগেই দিয়েছি। তা ছাড়া, এই অধ্যায়ের দ্বিতীয় হাদিসটি প্রমাণ করে যে তিনি যা কিছু শুনেছেন তার কিছুই ভুলে যেতেন না, আর এ বিষয়টি অন্য কারো ক্ষেত্রে প্রমাণিত নয়।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিকট আব্দুল আজিজ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-উওয়াইসি আল-মাদানি। আর এই বর্ণনাসূত্রের (সনদের) সকলেই মদিনাবাসী।

তাঁর বক্তব্য: (আবু হুরায়রা অধিক বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে; যেমনটি লেখক ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে শুয়াইব-জুহরি সূত্রে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। জুহরি থেকে ইব্রাহিম ইবনে সাদের বর্ণনায় ক্রয়-বিক্রয় ও মুজারাআহ (বর্গা চাষ) অধ্যায়ে অতিরিক্ত এই অংশটুকু রয়েছে: "লোকেরা বলে, মুহাজির ও আনসারদের কী হলো যে তারা তাঁর মতো এত হাদিস বর্ণনা করে না?" এই বাক্যের মাধ্যমে মুহাজির ও আনসারদের উল্লেখ করার নিগুঢ় রহস্য এবং বর্ণনার ভঙ্গিতে সর্বনামের পরিবর্তে বিশেষ্য ব্যবহারের কারণ স্পষ্ট হয়, যেখানে তিনি বলেছেন 'আবু হুরায়রা অধিক বর্ণনা করেছেন', 'আমি অধিক বর্ণনা করেছি' বলেননি।

তাঁর বক্তব্য: (যদি দুটি আয়াত না থাকতো): এটি আবু হুরায়রার বক্তব্য, 'লোকেরা বলে' অংশের অংশ নয়। আর তাঁর কথা 'অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন' এটি আল-আ'রাজের বক্তব্য। এখানে বর্তমান কালবাচক ক্রিয়া ব্যবহার করা হয়েছে তিলাওয়াতের দৃশ্যটি ফুটিয়ে তোলার জন্য। এর অর্থ হলো: আল্লাহ যদি ইলম গোপনকারীদের নিন্দা না করতেন তবে তিনি আদৌ হাদিস বর্ণনা করতেন না। কিন্তু যেহেতু গোপন করা হারাম, তাই তা প্রকাশ করা ওয়াজিব হয়ে পড়েছিল। ফলে তাঁর কাছে সংরক্ষিত জ্ঞানের বিশাল ভাণ্ডারের কারণে বর্ণনার সংখ্যাও অনেক হয়ে গেছে। এরপর তিনি হাদিস বর্ণনার এই প্রাচুর্যের কারণ উল্লেখ করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "নিশ্চয়ই আমাদের ভাইয়েরা..."। এখানে বহুবচন শব্দ দ্বারা তিনি নিজেকে ও তাঁর মতো অন্যদের বুঝিয়েছেন এবং ভ্রাতৃত্ব বলতে ইসলামি ভ্রাতৃত্বকে বুঝিয়েছেন।

তাঁর বক্তব্য: (যাশগালুহুম-যা তাদের ব্যস্ত রাখত) এটি প্রথম বর্ণে জবরসহ তিন বর্ণবিশিষ্ট ক্রিয়া থেকে এসেছে, পেশসহও বর্ণিত আছে তবে তা বিরল।

তাঁর বক্তব্য: (আস-সাফকু-চুক্তি সম্পন্ন করা) ফা বর্ণটি সাকিনসহ। এর অর্থ হলো হাতের তালুতে হাত মারা, যা ক্রয়-বিক্রয়ের চুক্তির সময় তাদের প্রথা ছিল।

তাঁর বক্তব্য: (তাদের সম্পদের ব্যাপারে) অর্থাৎ তাদের কৃষিকাজের দেখাশোনায়। সহিহ মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: "তাদের জমির কাজ তাদের ব্যস্ত রাখত", এবং ইবনে সাদের বর্ণনায় আছে: "তাদের জমির দেখাশোনা তাদের ব্যস্ত রাখত"।

তাঁর বক্তব্য: (আর নিশ্চয়ই আবু হুরায়রা) এখানে ইলতিফাত (বক্তব্য পরিবর্তনের অলংকার) রয়েছে; কারণ বাক্যের ধারাবাহিকতা অনুযায়ী তাঁর বলার কথা ছিল 'আর নিশ্চয়ই আমি'।

তাঁর বক্তব্য: (ক্ষুধা নিবারণের জন্য) অধিকাংশের বর্ণনায় কারণ দর্শানোর জন্য 'লাম' বর্ণ যুক্ত হয়েছে এবং এটি বুখারি ছাড়া অন্য কিতাবেও প্রমাণিত। আল-আসিলির বর্ণনায় শুরুতে 'বা' বর্ণ যোগে এসেছে। লেখক ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: "আর আমি সুফফাবাসীদের মধ্যে একজন দরিদ্র ব্যক্তি ছিলাম"।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি উপস্থিত থাকতেন) অর্থাৎ বিভিন্ন পরিস্থিতির ক্ষেত্রে, (এবং তিনি মুখস্থ রাখতেন) অর্থাৎ বাণীসমূহ। এই শব্দ দুটি 'তিনি লেগে থাকতেন' শব্দটির ওপর সংযোজিত।

ইমাম বুখারি 'আত-তারিখ' গ্রন্থে এবং হাকিম 'আল-মুস্তাদরাক' গ্রন্থে তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহর হাদিস থেকে আবু হুরায়রার এই হাদিসের একটি সমর্থক বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, যার শব্দগুলো হলো: "এ বিষয়ে আমার কোনো সন্দেহ নেই যে তিনি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এমন সব কথা শুনেছেন যা আমরা শুনিনি; এর কারণ হলো তিনি ছিলেন নিঃস্ব, তাঁর কিছুই ছিল না এবং তিনি ছিলেন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মেহমান।" বুখারি 'আত-তারিখ' গ্রন্থে এবং বায়হাকি 'আল-মাদখাল' গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে উমারা ইবনে হাজম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এমন এক মজলিসে বসেছিলেন যেখানে দশজনের বেশি প্রবীণ সাহাবী ছিলেন।

আবু হুরায়রা তাঁদের নিকট রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিস বর্ণনা করতে শুরু করলেন, যা তাঁদের কেউ কেউ চিনতে পারছিলেন না। ফলে তাঁরা তা নিয়ে পর্যালোচনায় লিপ্ত হতেন যতক্ষণ না তাঁরা সেটি চিনতে পারতেন। এরপর তিনি আবার একইভাবে হাদিস বর্ণনা করতেন। এভাবে কয়েকবার করার পর সেদিন আমি বুঝতে পারলাম যে আবু হুরায়রা ছিলেন মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হাফেজ।

ইমাম আহমদ ও তিরমিজি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু হুরায়রাকে বলেছিলেন: "আপনি আমাদের মধ্যে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সবচেয়ে বেশি লেগে থাকতেন এবং তাঁর হাদিস সম্পর্কে আমাদের চেয়ে বেশি জানতেন।" ইমাম তিরমিজি একে হাসান বলেছেন। এই হাদিসের সনদে জুহরির বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে; ইমাম মালিক তাঁর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন, আর ইব্রাহিম ইবনে সাদ ও সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। অন্যদিকে শুয়াইব জুহরি থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব ও আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান উভয়ের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 215

আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, এবং ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ তাঁর অনুসরণ করেছেন। উভয় সনদই সংরক্ষিত এবং শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম) তা সহিহ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। তাঁরা যুহরি থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে অতিরিক্ত কিছু অংশ উল্লেখ করেছেন যা আমরা এই দ্বিতীয় হাদিসে আলোচনা করব।

১১৯ - আহমদ ইবনে আবু বকর আবু মুসআব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে দিনার আমাদের নিকট ইবনে আবু যিব থেকে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনার নিকট থেকে অনেক হাদিস শুনি কিন্তু তা ভুলে যাই। তিনি বললেন: তোমার চাদর বিছাও। তখন আমি তা বিছালাম। তিনি (নবীজি) তাঁর দুই হাতে অঞ্জলি ভরে কিছু দেওয়ার ভঙ্গি করলেন। এরপর বললেন: এটি বক্ষে জড়িয়ে ধরো। আমি তা জড়িয়ে ধরলাম। এরপর থেকে আমি আর কিছুই ভুলিনি।

ইব্রাহিম ইবনে মুনযির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইবনে আবু ফুদাইক আমাদের নিকট এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। অথবা তিনি বলেছেন: তিনি (নবীজি) এতে নিজ হাতে অঞ্জলি ভরে দিলেন।

তাঁর উক্তি: (আহমদ ইবনে আবু বকর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন যুহরি আল-মাদানি, ইমাম মালিকের সাথী। আল-আসিলি ও আবু যারের রেওয়ায়েতে 'আবু মুসআব' কথাটি বাদ পড়েছে, অথচ তিনি তাঁর কুনিয়াত বা উপনামেই অধিক পরিচিত। এই সনদের সকল রাবী মাদানি (মদিনাবাসী), এবং পরবর্তী সনদের ক্ষেত্রেও তাই।

তাঁর উক্তি: (অনেক) এটি 'হাদিস' শব্দের গুণবাচক বিশেষ্য (সিফাত); কারণ এটি ইসমে জিনস বা জাতিবাচক নাম।

তাঁর উক্তি: (অঞ্জলি ভরলেন) এখানে কী দিয়ে অঞ্জলি ভরেছিলেন তা উল্লেখ করেননি, বরং এটি ছিল একটি নিছক ইঙ্গিত মাত্র।

তাঁর উক্তি: (জড়িয়ে ধরো) কুশমিহানি ও অন্যান্যদের রেওয়ায়েতে 'দুম্মাহু' (এটি জড়িয়ে ধরো) এসেছে। এখানে মিম বর্ণে জবর (ফাতহা) হবে, তবে পেশ (যম্মা) হওয়াও বৈধ। কেউ কেউ বলেছেন, হা বর্ণের পেশের কারণে এখানে পেশ হওয়াই অবধারিত। আবার হা বর্ণকে সাকিন করে এবং মিম বর্ণকে যের (কাসরা) দিয়ে পড়াও জায়েজ।

তাঁর উক্তি: (এরপর আমি আর কিছুই ভুলিনি) এখানে 'বাদাহু' শব্দটি ইজাফাত বিহীন হিসেবে পেশযুক্ত (মাবনি আলাদ যম্ম)। 'শাইআন' (কিছুই) শব্দটিকে নাকেরা বা অনির্দিষ্ট হিসেবে নাবাচক বাক্যে ব্যবহার করার ফলে এটি ব্যাপক অর্থ প্রদান করে; অর্থাৎ এরপর তিনি হাদিস বা অন্য কোনো কিছুই আর ভুলে যাননি।

ইবনে উইয়াইনা ও অন্যান্যদের রেওয়ায়েতে যুহরি থেকে পূর্ববর্তী হাদিসে এসেছে: "সেই সত্তার কসম যিনি তাঁকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, আমি তাঁর নিকট থেকে যা কিছু শুনেছি তার কিছুই ভুলিনি।" মুসলিম শরিফে ইউনুসের রেওয়ায়েতে রয়েছে: "সেই দিনের পর তিনি আমাকে যা বর্ণনা করেছেন তার কিছুই আমি ভুলিনি।" এটি ভুলে না যাওয়ার বিষয়টি কেবল হাদিসের সাথে নির্দিষ্ট করার দাবি রাখে। শুআইবের রেওয়ায়েতে এসেছে: "আমি তাঁর সেই বক্তব্য থেকে কিছুই ভুলিনি।" এটি কেবল সেই বিশেষ বক্তব্যের ক্ষেত্রে ভুলে না যাওয়াকে নির্দেশ করে। তবে আলোচনার প্রেক্ষাপট ইউনুস ও তাঁর অনুসারীদের রেওয়ায়েতকেই অগ্রাধিকার দেয়; কারণ আবু হুরায়রা (রা.) এর মাধ্যমে তাঁর মুখস্থ হাদিসের আধিক্যের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন।

সুতরাং একে কেবল সেই একটি বক্তব্যের মধ্যে সীমাবদ্ধ করা সঠিক হবে না। তবে সম্ভবত দুটি ভিন্ন ঘটনা ঘটেছিল: যুহরি যা বর্ণনা করেছেন তা সেই বিশেষ বক্তব্যের সাথে সংশ্লিষ্ট, আর সাঈদ আল-মাকবুরি যা বর্ণনা করেছেন তা সাধারণ বা ব্যাপক।

আর ইবনে ওয়াহাব হাসান ইবনে আমর ইবনে উমাইয়্যার সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রা (রা.)-এর কাছে একটি হাদিস বর্ণনা করলাম কিন্তু তিনি তা অস্বীকার করলেন। আমি বললাম, আমি তো আপনার কাছেই এটি শুনেছি। তিনি বললেন: যদি তুমি এটি আমার কাছে শুনে থাকো তবে তা আমার নিকট লিখিত আছে। এই বর্ণনাটি ভুলে না যাওয়ার বিষয়টি কেবল সেই বক্তব্যের সাথে নির্দিষ্ট করার পক্ষে দলিল হিসেবে পেশ করা যেতে পারে, তবে এই বর্ণনার সনদ দুর্বল। আর যদি এটি সাব্যস্তও হয়, তবে তা একটি বিরল ঘটনা হিসেবে গণ্য হবে। আবু সালামার বর্ণনাটিও এর অন্তর্ভুক্ত যেখানে আবু হুরায়রা (রা.) 'সংক্রামক ব্যাধি নেই' (লা আদওয়া) হাদিসটি অস্বীকার করেছিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: আমি তাঁকে এই একটি হাদিস ছাড়া আর কিছুই ভুলতে দেখিনি।

(একটি শিক্ষা): যুহরির হাদিসে যে বক্তব্যের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে, তাঁর সকল সূত্রে তা অস্পষ্ট রাখা হয়েছে। তবে আমি তিরমিজি শরিফে এবং আবু নুয়াইমের হিলইয়াতুল আউলিয়া-তে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে অন্য একটি সূত্রে এটি স্পষ্টভাবে পেয়েছি। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন, "যে ব্যক্তি আল্লাহ যা ফরজ করেছেন তা থেকে একটি, দুটি, তিনটি, চারটি বা পাঁচটি বাক্য শুনবে এবং তা শিখবে ও অন্যকে শেখাবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে..." এরপর তিনি পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করেন। এই দুটি হাদিসে আবু হুরায়রা (রা.)-এর সুস্পষ্ট মর্যাদা এবং নবুওয়তের অন্যতম মুজিজা প্রকাশ পেয়েছে।

কারণ বিস্মৃতি মানুষের সহজাত বৈশিষ্ট্য, আর আবু হুরায়রা (রা.) স্বীকার করেছেন যে তিনি প্রচুর ভুলে যেতেন, কিন্তু নবীজি (সা.)-এর বরকতে পরবর্তীতে তা দূর হয়ে যায়। হাকেমের মুস্তাদরাক গ্রন্থে জায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি, আবু হুরায়রা এবং অন্য একজন নবীজি (সা.)-এর নিকট ছিলাম। তিনি বললেন, "তোমরা দোয়া করো।" আমি এবং আমার সাথী দোয়া করলাম এবং নবীজি (সা.) তাতে আমিন বললেন। এরপর আবু হুরায়রা (রা.) দোয়া করলেন: "হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে তা-ই প্রার্থনা করছি যা আমার এই দুই সাথী প্রার্থনা করেছে এবং আপনার কাছে এমন ইলম বা জ্ঞান প্রার্থনা করছি যা কখনও বিস্মৃত হবে না।" নবীজি (সা.) তাতে আমিন বললেন।

তখন আমরা বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমরাও তো তাই চাই। তিনি বললেন, "দাওসি যুবক (আবু হুরায়রা) তোমাদের অগ্রগামী হয়ে গেছে।"

এতে ইলম বা জ্ঞান সংরক্ষণের প্রতি উৎসাহ দেওয়া হয়েছে। আরও রয়েছে যে, স্বল্পতা

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 216

দুনিয়া থেকে তা [স্মৃতি] সংরক্ষণের জন্য অধিকতর সহায়ক। এতে পরিবারের ভরণপোষণের দায়িত্ব যার ওপর রয়েছে, তার জন্য জীবিকা উপার্জনের ফজিলত বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া এতে কোনো ব্যক্তির নিজের মধ্যে বিদ্যমান কোনো গুণ বা ফজিলত সম্পর্কে সংবাদ দেওয়ার বৈধতা রয়েছে, যদি সে তার প্রয়োজন অনুভব করে এবং আত্মমুগ্ধতা থেকে নিরাপদ থাকে।

তাঁর উক্তি: (ইবন আবি ফুদাইক এর মাধ্যমে) এই ‘এর মাধ্যমে’ বাক্যটি কিছু ব্যাখ্যাকারীর নিকট অস্পষ্ট মনে হয়েছে; কারণ ইতিপূর্বে ইবন আবি ফুদাইকের কোনো উল্লেখ ছিল না। কেউ কেউ মনে করেছেন যে, তিনি হলেন পূর্বে উল্লিখিত মুহাম্মদ ইবন ইব্রাহিম ইবন দিনার, এবং এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো যে দুটি বর্ণনাধারা অভিন্ন, কেবল সেখানে বর্ণিত একটি শব্দ ছাড়া। তবে বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি ভাবা হয়েছে; কেননা ইবন আবি ফুদাইকের নাম হলো মুহাম্মদ ইবন ইসমাইল ইবন মুসলিম এবং তিনি লাইসী^(১) গোত্রের লোক, তাঁর উপনাম আবু ইসমাইল। অন্যদিকে ইবন দিনার হলেন জুহানী গোত্রের এবং তাঁর উপনাম আবু আব্দুল্লাহ।

তবে তাঁরা উভয়েই ইবন আবি যীব থেকে এই হাদীসটি এবং অন্যান্য হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে অংশীদার ছিলেন এবং উভয়েই মদীনার অধিবাসী ছিলেন। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে, গ্রন্থকারের (বুখারী) নিকট ইবন আবি যীব থেকে হাদীসটি অন্য কোনো সনদেও ছিল। এ সব কিছুই গ্রন্থকারের 'আলামাতুন নুবুওয়াহ' (নবুওয়তের নিদর্শনাবলী) অধ্যায়ে যা উল্লেখ করেছেন সে সম্পর্কে অসতর্কতার ফল। সেখানে তিনি এটি উল্লিখিত সনদে বর্ণনা করেছেন এবং মূল পাঠ (মতন) কোনো পরিবর্তন ছাড়াই এসেছে, কেবল ‘তার দুই হাত দিয়ে’ উক্তিটি ব্যতীত; সেখানে তিনি একবচনে উল্লেখ করেছেন।

আর তাতে ‘তিনি আজলি ভরে নিলেন’ শব্দটিও বলেছেন যা এই অধ্যায়ের হাদীসে অধিকাংশের বর্ণনা। কেবল মুস্তামলীর বর্ণনায় ‘আজলি ভরে নিলেন’-এর বদলে ‘ফেলে দিলেন’ এসেছে, যা একটি লিখনপ্রমাদ, কারণ ‘আলামাতুন নুবুওয়াহ’-এর বর্ণনা প্রসঙ্গে বিষয়টি স্পষ্ট হয়েছে। ইবন সা'দ ‘তাবাকাত’-এ ইবন আবি ফুদাইক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি আজলি ভরে নিলেন’।

১২০ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাইল, তিনি বলেন: আমার নিকট আমার ভাই বর্ণনা করেছেন ইবন আবি যীব থেকে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে দুই পাত্র (ভর্তি) জ্ঞান সংরক্ষণ করেছি। এর একটি আমি মানুষের মাঝে ছড়িয়ে দিয়েছি, আর অন্যটি যদি আমি প্রচার করতাম তবে আমার এই শ্বাসনালী কেটে ফেলা হতো।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাইল) তিনি হলেন ইবন আবি উওয়াইস। (আমার ভাই আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আবু বকর আব্দুল হামিদ।

তাঁর উক্তি: (আমি তাঁর থেকে মুখস্থ করেছি) কুশমীহানী-এর বর্ণনায় ‘থেকে’ শব্দের বদলে ‘হতে’ শব্দ এসেছে, যা কোনো মাধ্যম ছাড়াই সরাসরি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে জ্ঞান গ্রহণের বিষয়ে অধিকতর স্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: (দুই পাত্র) অর্থাৎ দুটি আধার। এখানে আধার বা পাত্র বলে তার অন্তর্ভুক্ত বিষয়কে বোঝানো হয়েছে, অর্থাৎ দুই প্রকার জ্ঞান। এই ব্যাখ্যার মাধ্যমে তাদের আপত্তি খণ্ডন হয়ে যায় যারা দাবি করেন যে, এটি পূর্ববর্তী হাদীসের সেই উক্তির পরিপন্থী যেখানে বলা হয়েছিল ‘আমি লিখতাম না’। বরং তাঁর উদ্দেশ্য হলো যে, তাঁর মুখস্থকৃত হাদীসগুলো যদি লিপিবদ্ধ করা হতো তবে তা দুটি পাত্র পূর্ণ করে দিত। আবার এমনও হতে পারে যে আবু হুরায়রা (রা.) তাঁর হাদীসগুলো কোনো বিশ্বস্ত ব্যক্তিকে দিয়ে লিখিয়ে নিয়েছিলেন এবং তা তাঁর কাছেই সংরক্ষিত ছিল, তবে প্রথম ব্যাখ্যাটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য।

মুসনাদে আহমাদে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ‘আমি তিনটি থলে মুখস্থ করেছিলাম, যার মধ্যে দুটি আমি প্রচার করেছি’। এটি এই অধ্যায়ের হাদীসের পরিপন্থী নয়; কারণ এর ব্যাখ্যা হলো যে, দুটি পাত্রের একটি অপরটির চেয়ে বড় ছিল, ফলে বড়টির বিষয়বস্তু দুটি থলেতে এবং ছোটটির বিষয়বস্তু একটি থলেতে সঙ্কুলান হয়েছে। রামহুরমুজীর ‘আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল’ গ্রন্থে একটি বিচ্ছিন্ন সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে ‘পাঁচটি থলে’র কথা এসেছে; সেটি যদি প্রমাণিতও হয় তবে তা পূর্বোক্ত ব্যাখ্যার আলোকেই গণ্য হবে। এর থেকে জানা যায় যে, তিনি হাদীসের যে অংশটুকু প্রচার করেছেন তা অপ্রকাশিত অংশের তুলনায় অনেক বেশি।

তাঁর উক্তি: (আমি তা প্রচার করেছি) অর্থাৎ আমি তা ব্যক্ত করেছি ও ছড়িয়ে দিয়েছি। ইমাম ইসমাঈলী এতে ‘মানুষের মাঝে’ কথাটি যুক্ত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এই শ্বাসনালী কেটে ফেলা হতো) মুস্তামলীর বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: আবু আব্দুল্লাহ (অর্থাৎ ইমাম বুখারী) বলেছেন— শ্বাসনালী হলো খাদ্য চলাচলের পথ। আর এর দ্বারা তিনি হত্যার ইঙ্গিত দিয়েছেন। ইসমাঈলীর বর্ণনায় এসেছে— ‘তবে এটি অর্থাৎ তাঁর মাথা কেটে ফেলা হতো’। উলামায়ে কেরাম যে পাত্রটি তিনি প্রচার করেননি তা দিয়ে ঐসব হাদীসকে বুঝিয়েছেন যেগুলোতে মন্দ শাসকদের নাম, তাদের অবস্থা ও শাসনকাল বর্ণিত হয়েছিল। আবু হুরায়রা (রা.) নিজের জীবনের ওপর আশঙ্কার কারণে সেগুলোর কোনো কোনোটি রূপকভাবে ব্যক্ত করতেন এবং স্পষ্টভাবে বলতেন না। যেমন তাঁর উক্তি: ‘আমি ষাট হিজরীর প্রারম্ভ এবং কিশোরদের শাসন থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই’।

এর মাধ্যমে তিনি ইয়াজিদ ইবন মুয়াবিয়ার খিলাফতের দিকে ইঙ্গিত করেছিলেন; কারণ তা ছিল হিজরী ষাট সনে। আল্লাহ তাআলা আবু হুরায়রার (রা.) দোয়া কবুল করেছিলেন এবং তিনি সেই সনের এক বছর পূর্বেই ইন্তেকাল করেন। কিতাবুল ফিতান-এ ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে আরও আলোচনা আসবে। ইবনুল মুনীর বলেন: বাতেনী সম্প্রদায় এই হাদীসটিকে তাদের বাতিল মতবাদ প্রমাণের হাতিয়ার বানিয়েছে যেখানে তারা বিশ্বাস করে যে শরীয়তের একটি জাহের (প্রকাশ্য) ও একটি বাতেন (গোপন) রূপ আছে, আর সেই বাতেনী বিষয়ের সারমর্ম হলো মূলত ধর্ম থেকে বিচ্যুত হওয়া। তিনি বলেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 217

আবু হুরায়রা (রাযি.) তাঁর বাণী ‘কেটে ফেলা হতো’ দ্বারা উদ্দেশ্য নিয়েছেন যে, জালেম শাসকরা তাঁর মস্তক ছিন্ন করে দিত যখন তারা তাদের কাজের দোষারোপ এবং তাদের প্রচেষ্টাকে গোমরাহি সাব্যস্ত করার কথা শুনত। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো, লিখিত হাদিসগুলো যদি শরয়ি আহকাম হতো, তবে তাঁর পক্ষে তা গোপন করা সম্ভব হতো না; কারণ প্রথম হাদিসে উল্লেখিত আয়াতটি ইলম গোপনকারীর নিন্দার ওপর প্রমাণ বহন করে।

অন্যান্যগণ বলেছেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি উল্লেখিত প্রকারের সাথে কিয়ামতের আলামত, পরিস্থিতির পরিবর্তন এবং শেষ জামানার যুদ্ধ-বিগ্রহ সংক্রান্ত বিষয়াদিও উদ্দেশ্য নিয়েছেন। ফলে যারা এগুলোর সাথে পরিচিত নয় তারা তা অস্বীকার করবে এবং যাদের এ বিষয়ে কোনো অনুভূতি নেই তারা এর ওপর আপত্তি তুলবে।

‌‌৪৩ - পরিচ্ছেদ: আলেমদের কথা মনোযোগ দিয়ে শোনা

১২১ - হাজ্জাজ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু’বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলি ইবনে মুদরিক আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আবু যুরআ ইবনে আমর থেকে, তিনি জারির (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, বিদায় হজের সময় নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বললেন: লোকদেরকে চুপ করতে বলো। এরপর তিনি বললেন: আমার পরে তোমরা কাফির হয়ে যেয়ো না যে, তোমরা একে অপরের গর্দান মারবে (পরস্পরকে হত্যা করবে)।

[হাদিস ১২১ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৭০৮০, ৬৮৬৯, ৪৪০৫ নং হাদিসে]

তাঁর উক্তি: (আলেমদের কথা মনোযোগ দিয়ে শোনার পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ তারা যা বলেন তা শোনার জন্য চুপ থাকা এবং শ্রবণ করা।

তাঁর উক্তি: (হাজ্জাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে মিনহাল।

তাঁর উক্তি: (জারির থেকে) তিনি হলেন ইবনে আবদুল্লাহ আল-বাজালি, আর তিনি এখানে বর্ণনাকারী আবু যুরআ-এর দাদা।

তাঁর উক্তি: (বিদায় হজের সময় তাঁকে বললেন) কেউ কেউ দাবি করেছেন যে ‘তাঁকে’ (লাহু) শব্দটি অতিরিক্ত; কেননা জারির (রাযি.) বিদায় হজের প্রায় দুই মাস পর ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। যেমন ইবনে আব্দুল বার নিশ্চিত করে বলেছেন যে, তিনি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইন্তেকালের চল্লিশ দিন পূর্বে ইসলাম গ্রহণ করেছেন। তাঁর এই নিশ্চিত উক্তির বিপরীতে বগভী ও ইবনে হিব্বানের মত হলো: তিনি দশম হিজরির রমজান মাসে ইসলাম গ্রহণ করেছেন। আর বিদায় হজের পরিচ্ছেদে এই হাদিসের বর্ণনায় গ্রন্থকার (বুখারি) উল্লেখ করেছেন যে নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জারিরকে বলেছিলেন। এটি ভিন্ন ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে না, যা বগভী-এর মতকে শক্তিশালী করে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আঘাত করবে) বর্ণনাগুলোতে এটি ‘বা’ বর্ণে পেশসহ এসেছে। এর অর্থ হলো: তোমরা কাফিরদের মতো কাজ করো না যে, তাদের একে অপরকে হত্যা করার অবস্থার সাথে তোমাদের সাদৃশ্য হয়ে যায়। অচিরেই ‘ফিতনা’ অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে, ইনশাআল্লাহ। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, আলেমদের কথা চুপচাপ শোনা শিক্ষার্থীদের জন্য আবশ্যক; কারণ আলেমরা হলেন নবীদের উত্তরাধিকারী। সম্ভবত তিনি হাদিসের সাথে শিরোনামের মিল বোঝাতে এটি উদ্দেশ্য নিয়েছেন। আর তা হলো, উল্লিখিত ভাষণটি ছিল বিদায় হজের সময় যখন জনসমাগম ছিল বিশাল। তাদের সমবেত হওয়া ছিল পাথর নিক্ষেপ (রমি) এবং হজের অন্যান্য কার্যাবলি পালনের জন্য।

আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের বলেছিলেন: তোমরা আমার কাছ থেকে তোমাদের হজের নিয়ম শিখে নাও, যা সহিহ মুসলিমে প্রমাণিত। তাই তিনি যখন তাদের শিক্ষা দেওয়ার জন্য ভাষণ দিলেন, তখন তাদের চুপ থাকার নির্দেশ দেওয়াটাই সঙ্গত ছিল। ‘চুপ থাকা’ (ইনসাত) এবং ‘শোনা’ (ইস্তিমা)-এর মধ্যে পার্থক্য পবিত্র কুরআনের এই বাণীতে করা হয়েছে: আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তা মনোযোগ দিয়ে শোনো এবং চুপ থাকো। এই দুটির অর্থ ভিন্ন। ‘ইনসাত’ হলো চুপ থাকা, যা শ্রবণকারী এবং শ্রবণকারী নয় এমন ব্যক্তি—যেমন যে অন্য বিষয়ে চিন্তা করছে—উভয়ের পক্ষ থেকেই হতে পারে।

তেমনিভাবে ‘ইস্তিমা’ বা শ্রবণ করাও কখনো চুপ থাকার সাথে হতে পারে আবার কখনো অন্য কথা বলার সাথেও হতে পারে, যদি কথাটি এমন হয় যা শ্রোতাকে বক্তার কথা বুঝতে বাধা না দেয়। সুফিয়ান সাওরি এবং অন্যান্যগণ বলেছেন: ইলমের প্রথম ধাপ হলো শ্রবণ করা, এরপর চুপ থেকে মনোযোগ দেওয়া, এরপর মুখস্থ করা, এরপর আমল করা এবং সবশেষে প্রচার করা। আসমায়ি ‘শ্রবণ করা’-এর আগে ‘চুপ থাকা’-কে উল্লেখ করেছেন। আলি ইবনুল মাদিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ইবনে উইয়াইনাহকে বলেছেন: মুতামির ইবনে সুলাইমান আমাকে সংবাদ দিয়েছেন কাহমাস থেকে, তিনি মুতাররিফ থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: ‘ইনসাত’ বা মনোযোগ দেওয়া চোখের মাধ্যমেও হয়।

তখন ইবনে উইয়াইনাহ তাঁকে বললেন: আমরা জানি না সেটি কীভাবে? তিনি বললেন: যখন আপনি কারো সাথে কথা বলেন আর সে আপনার দিকে না তাকায়, তবে সে মনোযোগী (মুনসিত) নয়। উক্তি সমাপ্ত। এটি সাধারণ অবস্থার ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৪৪ - পরিচ্ছেদ: আলেমকে যখন জিজ্ঞেস করা হয় ‘কোন মানুষ সবচেয়ে বড় আলেম?’, তখন ইলমকে আল্লাহর দিকে সোপর্দ করা মুস্তাহাব

১২২ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনে জুবায়ের আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: