ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১৮-২২২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 218

আমি ইবনে আব্বাসকে বললাম: নাওফ আল-বকালী দাবি করেন যে, মুসা (আলাইহিস সালাম) বনী ইসরাঈলের মুসা নন, বরং তিনি অন্য এক মুসা। তিনি (ইবনে আব্বাস) বললেন: আল্লাহর শত্রু মিথ্যা বলেছে; উবাই ইবনে কাব আমাদের কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: নবী মুসা বনী ইসরাঈলের মাঝে ভাষণ দিতে দাঁড়ালেন। তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড় জ্ঞানী কে? তিনি বললেন: আমিই সবচেয়ে বড় জ্ঞানী। এতে আল্লাহ তাঁর ওপর অসন্তুষ্ট হলেন, যেহেতু তিনি জ্ঞানকে আল্লাহর দিকে সোপর্দ করেননি (অর্থাৎ 'আল্লাহই ভালো জানেন' বলেননি)। অতঃপর আল্লাহ তাঁর নিকট ওহী পাঠালেন: দুই সমুদ্রের সঙ্গমস্থলে আমার বান্দাদের মধ্যে এমন একজন রয়েছেন, যিনি তোমার চেয়েও অধিক জ্ঞানী। মুসা বললেন: হে আমার রব, তাঁর সাক্ষাৎ আমি কীভাবে পাব? তাঁকে বলা হলো: একটি ঝুড়িতে একটি মাছ নাও; যখন তুমি মাছটি হারাবে, সেখানেই তিনি থাকবেন। এরপর তিনি এবং তাঁর যুবক সঙ্গী ইউশা ইবনে নুন যাত্রা শুরু করলেন। তাঁরা একটি ঝুড়িতে একটি মাছ বহন করলেন এবং শেষ পর্যন্ত একটি পাথরের কাছে পৌঁছে মাথা রেখে ঘুমিয়ে পড়লেন। তখন মাছটি ঝুড়ি থেকে সুড়ঙ্গ করে বেরিয়ে গেল এবং সমুদ্রে নিজের পথ করে নিল। মুসা এবং তাঁর সঙ্গীর জন্য এটি ছিল বিস্ময়কর। তাঁরা তাঁদের অবশিষ্ট রাত ও দিন পথ চললেন। সকাল হলে মুসা তাঁর সঙ্গীকে বললেন: 'আমাদের দুপুরের খাবার দাও, আমাদের এই সফরে আমরা বেশ ক্লান্ত হয়ে পড়েছি'। মুসা আদিষ্ট স্থানটি অতিক্রম না করা পর্যন্ত কোনো ক্লান্তি অনুভব করেননি। তাঁর সঙ্গী তাঁকে বললেন: 'আপনি কি লক্ষ্য করেছেন, যখন আমরা পাথরের কাছে বিশ্রাম নিচ্ছিলাম? তখন আমি মাছটির কথা ভুলে গিয়েছিলাম'। মুসা বললেন: 'সেটিই তো ছিল সেই স্থান যা আমরা খুঁজছিলাম। অতঃপর তাঁরা নিজেদের পায়ের চিহ্ন অনুসরণ করে পেছনের দিকে ফিরে চললেন'।

যখন তাঁরা পাথরের কাছে পৌঁছালেন, সেখানে দেখলেন একজন মানুষ কাপড় মুড়ি দিয়ে শুয়ে আছেন—অথবা বললেন: নিজ কাপড়ে আবৃত হয়ে আছেন। মুসা সালাম দিলেন। খিজির বললেন: তোমার এই ভূমিতে সালাম আসবে কোত্থেকে? মুসা বললেন: আমি মুসা। খিজির বললেন: বনী ইসরাঈলের মুসা? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি (মুসা) বললেন: 'আমি কি আপনাকে এই শর্তে অনুসরণ করতে পারি যে, আপনাকে সঠিক পথের যে জ্ঞান দান করা হয়েছে তা থেকে আমাকে শিক্ষা দেবেন? তিনি (খিজির) বললেন: তুমি কিছুতেই আমার সাথে ধৈর্য ধারণ করতে পারবে না। হে মুসা, আমি আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত এমন এক জ্ঞানের অধিকারী যা তিনি আমাকে শিখিয়েছেন কিন্তু তুমি তা জানো না; আর তুমি এমন এক জ্ঞানের অধিকারী যা তিনি তোমাকে শিখিয়েছেন কিন্তু আমি তা জানি না'।

মুসা বললেন: 'ইনশাআল্লাহ আপনি আমাকে ধৈর্যশীল পাবেন এবং আমি আপনার কোনো আদেশ অমান্য করব না'। অতঃপর তাঁরা সমুদ্রের পাড় দিয়ে হাঁটতে শুরু করলেন, তাঁদের সাথে কোনো নৌকা ছিল না। এমতাবস্থায় একটি নৌকা তাঁদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিল, তাঁরা নৌকার আরোহীদের সাথে কথা বললেন যাতে তাঁদের তুলে নেওয়া হয়। খিজিরকে চিনতে পেরে তাঁরা কোনো ভাড়া ছাড়াই তাঁদের দুজনকে নৌকায় তুলে নিলেন। তখন একটি চড়ুই পাখি এসে নৌকার কিনারায় বসল এবং সমুদ্র থেকে এক বা দুইবার ঠোকর মেরে পানি পান করল। খিজির বললেন: হে মুসা, আল্লাহর জ্ঞানের তুলনায় আমার এবং তোমার জ্ঞান সমুদ্রের বুক থেকে এই চড়ুইয়ের এক ঠোকর পানির চেয়ে বেশি কিছু কমাতে পারেনি।

এরপর খিজির নৌকার তক্তাসমূহের মধ্য থেকে একটি তক্তা টেনে খুলে ফেললেন।

মুসা বললেন: এই লোকগুলো আমাদের কোনো ভাড়া ছাড়াই তুলে নিল, আর আপনি তাদের নৌকাটি ফুটো করে দিলেন যাতে এর আরোহীরা ডুবে যায়? খিজির বললেন: 'আমি কি বলিনি যে, তুমি আমার সাথে ধৈর্য ধরতে পারবে না?' মুসা বললেন: 'আমার বিস্মৃতির জন্য আমাকে পাকড়াও করবেন না'। এটি ছিল মুসার পক্ষ থেকে প্রথম বিস্মৃতি। তাঁরা আবার চলতে শুরু করলেন, হঠাৎ দেখলেন একটি বালক অন্য বালকদের সাথে খেলছে। খিজির বালকের মাথার ওপরের দিক ধরলেন এবং নিজ হাত দিয়ে মাথাটি দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দিলেন। মুসা বললেন: 'আপনি কি একটি নিষ্পাপ প্রাণকে হত্যা করলেন অন্য কোনো প্রাণের বিনিময় ছাড়াই?

খিজির বললেন: আমি কি আপনাকে বলিনি যে, আপনি আমার সাথে ধৈর্য ধরতে পারবেন না?' ইবনে উইয়াইনা বলেন: এটি ছিল অধিক জোরালো। অতঃপর তাঁরা চলতে লাগলেন যতক্ষণ না একটি জনপদে পৌঁছে সেখানকার অধিবাসীদের কাছে খাবার চাইলেন, কিন্তু তারা তাঁদের আতিথেয়তা করতে অস্বীকার করল। সেখানে তাঁরা একটি দেয়াল দেখতে পেলেন যা প্রায় ভেঙে পড়ার উপক্রম হয়েছিল, খিজির তা সোজা করে দিলেন। খিজির নিজ হাত দিয়ে ইশারা করলেন এবং তা সোজা হয়ে গেল। মুসা তাঁকে বললেন: 'আপনি চাইলে এর জন্য পারিশ্রমিক গ্রহণ করতে পারতেন'। তিনি বললেন: 'এটাই আমার ও তোমার মধ্যে বিচ্ছেদের সময়'। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আল্লাহ মুসার ওপর রহম করুন, আমাদের আকাঙ্ক্ষা ছিল তিনি যদি আরও ধৈর্য ধরতেন, তবে তাঁদের ঘটনাবলী আমাদের কাছে আরও বিস্তারিত বর্ণনা করা হতো।

লেখকের উক্তি: (অনুচ্ছেদ: আলেমকে যখন জিজ্ঞেস করা হয় যে মানুষের মধ্যে কে সবচেয়ে বড় জ্ঞানী, তখন যা মুস্তাহাব) অর্থাৎ: অন্যের তুলনায় কে শ্রেষ্ঠ। তাঁর উক্তি: 'ফায়াকিলু' এর 'ফা' বর্ণটি ব্যাখ্যামূলক; এর ভিত্তি হলো মুজারি (বর্তমান কাল) ক্রিয়াটি মাসদার (ক্রিয়াবিশেষ্য) এর অর্থ প্রদান করছে। অর্থাৎ: জিজ্ঞাসার সময় মুস্তাহাব কাজ হলো (জ্ঞানকে আল্লাহর দিকে) সোপর্দ করা। অন্য বর্ণনায় এসেছে: 'আন ইয়াকিলা' (সোপর্দ করা), এবং এটিই...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 219

আরও স্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-জু’ফী আল-মুসনাদী; আর সুফিয়ান হলেন ইবনে উইয়াইনাহ; আমর হলেন ইবনে দীনার; আর নাওফ শব্দটি নূন-এর ওপর ফাতহা ও ফা সহযোগে গঠিত; আল-বাকালী শব্দটি বা-এর ওপর ফাতহা ও কাসরা উভয়যোগে এবং কাফ-এর ওপর তাশদীদ ছাড়া পঠিত—যিনি একে তাশদীদযুক্ত মনে করেছেন তিনি ভুল করেছেন—এটি হিময়ার গোত্রের বাকাল নামক একটি শাখার সাথে সম্পৃক্ত; আর যিনি একে হামদান গোত্রের বাকীল (কাফ-এর কাসরাসহ) শাখার দিকে সম্পৃক্ত বলে মনে করেছেন তিনি ভুল করেছেন, কারণ এই দুটি ভিন্ন ভিন্ন গোত্র। উল্লিখিত নাওফ দামেস্কের একজন তাবেয়ী এবং মর্যাদাবান আলেম ছিলেন, বিশেষ করে ইসরাঈলী রেওয়ায়াতসমূহের ব্যাপারে তিনি অভিজ্ঞ ছিলেন; তিনি কাব আল-আহবার-এর স্ত্রীর পুত্র ছিলেন, তবে এর ব্যতিক্রম মতও রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই মূসা) অর্থাৎ খিজিরের সাথী; গ্রন্থকার তাফসির অধ্যায়ে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি তো অন্য এক মূসা) আমাদের বর্ণনায় উভয় শব্দে তানভীনহীনভাবে এভাবেই রয়েছে, যা একজন নির্দিষ্ট ব্যক্তির নাম। তাঁরা বলেছেন: তিনি হলেন মূসা ইবনে মীশা (মীম-এর কাসরা ও শীন যোগে)। কেউ কেউ দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে এটি তানভীনযুক্ত ও মানসরিফ হবে, কারণ এটি নাকেরা বা অনির্দিষ্ট। ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি একে এমন একটি নির্দিষ্ট নামের (আলম) উদাহরণ হিসেবে পেশ করেছেন যাকে সহজবোধ্য করার জন্য অনির্দিষ্ট (নাকেরা) করা হয়েছে। তিনি বলেছেন: তবে এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর শত্রু মিথ্যা বলেছে) ইবনে তীন বলেছেন: ইবনে আব্বাস নাওফকে আল্লাহর বন্ধুত্ব বা বেলায়েত থেকে বের করে দিতে চাননি, তবে আলেমদের অন্তর সত্যের বিপরীত কিছু শুনলে বিচলিত হয়ে ওঠে; তাই তারা এই ধরণের কঠোর শব্দ প্রয়োগ করেন ধমক দেওয়ার জন্য এবং সেই বিষয় থেকে সতর্ক করার জন্য, এর আক্ষরিক অর্থ এখানে উদ্দেশ্য নয়। আমি (ইবনে হাজার) বলি: হতে পারে ইবনে আব্বাস নাওফের ইসলামের বিশুদ্ধতা নিয়ে সন্দেহ করেছিলেন, এই কারণেই তিনি হুর ইবনে কাইসের ব্যাপারে এই কথা বলেননি যদিও তারা উভয়েই একই কথা বলেছিলেন। আর তাঁর এই 'মিথ্যা প্রতিপন্ন করা' থেকে এই শিক্ষা পাওয়া যায় যে, কোনো আলেমের কাছে কোনো বিষয়ে জ্ঞান থাকলে এবং তিনি অন্য কাউকে সে বিষয়ে না জেনে কথা বলতে শুনলে, তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার অধিকার তাঁর আছে।

এর নজির হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: 'আবু সানাবিল মিথ্যা বলেছে', অর্থাৎ সে এমন সংবাদ দিয়েছে যা প্রকৃত ঘটনার পরিপন্থী।

তাঁর উক্তি: (আমার নিকট উবাই ইবনে কাব বর্ণনা করেছেন) ইবনে আব্বাসের এই দলিল পেশ করার মধ্যে তাঁর নিকট পারদর্শী একক ব্যক্তির সংবাদের (খবরে ওয়াহিদ) শক্তির প্রমাণ পাওয়া যায়; কারণ তিনি তাঁর বিরোধিতাকারীর ক্ষেত্রে এমন কঠোর ভাষা ব্যবহার করেছেন। আর এই সনদে একজন তাবেয়ী থেকে অন্য একজন তাবেয়ীর বর্ণনা রয়েছে, তাঁরা হলেন আমর এবং সাঈদ; আবার একজন সাহাবী থেকে অন্য একজন সাহাবীর বর্ণনাও রয়েছে, তাঁরা হলেন ইবনে আব্বাস এবং উবাই।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন, আমিই সবচেয়ে বড় আলেম) এটি ছিল এই প্রশ্নের উত্তরে যে, মানুষের মধ্যে কে সবচেয়ে বড় আলেম? বলা হয়ে থাকে যে, এটি পূর্ববর্তী 'ইলম অন্বেষণে বের হওয়া' অধ্যায়ের বর্ণনার পরিপন্থী, যেখানে বলা হয়েছিল: 'আপনি কি আপনার চেয়ে বড় কোনো আলেমের কথা জানেন?'

আমার মতে: এই দুইয়ের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই; কারণ এখানে তাঁর কথা 'আমিই সবচেয়ে বড় আলেম' এর অর্থ হলো 'আমার জানা মতে আমিই সবচেয়ে বড় আলেম'। ফলে এটি সেই ব্যক্তির উত্তরের সাথে মিলে যায় যে তাঁকে জিজ্ঞেস করেছিল: 'আপনি কি আপনার চেয়ে বড় কাউকে জানেন?' এবং তিনি বলেছিলেন 'না'। এটি তাঁর নিজস্ব জ্ঞানের সীমাবদ্ধতার দিকে ইঙ্গিত করে, মূল বাস্তবতার দিকে নয়।

নাসায়ীতে আবদুল্লাহ ইবনে উবাইদ-এর সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এই সনদে বর্ণিত হয়েছে যে: মূসা (আ.) ভাষণ দিতে দাঁড়ালেন, তখন তাঁর মনে এই খেয়াল আসল যে, তাঁকে যতটুকু জ্ঞান দেওয়া হয়েছে তা আর কাউকে দেওয়া হয়নি। আল্লাহ তাআলা তাঁর মনের কথা জেনে ফেললেন এবং বললেন: হে মূসা, আমার বান্দাদের মধ্যে এমন এক ব্যক্তি আছে যাকে আমি এমন জ্ঞান দান করেছি যা তোমাকে দিইনি।

আবদুর রাজ্জাক-এর বর্ণনায় মা’মার ও আবু ইসহাকের সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত: মূসা (আ.) বললেন, আমি আল্লাহ এবং তাঁর নির্দেশ সম্পর্কে আমার চেয়ে বড় জ্ঞানী আর কাউকে পাই না।

মুসলিমের অন্য একটি সূত্রে আবু ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে: আমি পৃথিবীতে আমার চেয়ে উত্তম বা অধিক জ্ঞানী কোনো ব্যক্তিকে জানি না।

ইবনুল মুনীর বলেছেন: ইবনে বাত্তাল ধারণা করেছেন যে, মূসা (আ.)-এর জন্য এই প্রশ্নের উত্তর এড়িয়ে যাওয়া অধিকতর উত্তম ছিল। ইবনুল মুনীর বলেন: আমার মতে বিষয়টি তেমন নয়, বরং জ্ঞানকে আল্লাহর দিকে ন্যস্ত করা অবধারিত ছিল, তিনি উত্তর দিন বা না দিন। মূসা (আ.) যদি বলতেন 'আল্লাহর কসম, আমিই সবচেয়ে বড় আলেম' তবে তাঁকে তিরস্কার করা হতো না; বরং তাঁকে তিরস্কার করা হয়েছে কেবলমাত্র নিজের ওপর সীমাবদ্ধ রাখার কারণে। অর্থাৎ তাঁর দৃঢ়তাপূর্ণ উক্তিটি এমন এক ধারণা দেয় যেন প্রকৃত অর্থেই বিষয়টি তেমন, অথচ তাঁর উদ্দেশ্য ছিল কেবল নিজের জানামতে সংবাদ দেওয়া, যা আমি আগে উল্লেখ করেছি। আর আল্লাহর পক্ষ থেকে এই তিরস্কার তাঁর শানের উপযুক্ত অর্থেই ধরতে হবে, মানুষের মধ্যকার প্রচলিত অর্থে নয়, যেমনটি অন্যান্য ক্ষেত্রেও হয়ে থাকে।

তাঁর উক্তি: (তিনি তোমার চেয়ে বড় আলেম) এটি খিজির (আ.)-এর নবী হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট প্রমাণ, বরং তিনি একজন প্রেরিত রাসূল ছিলেন। কারণ যদি তা না হতো তবে উচ্চতর মর্যাদার অধিকারীর ওপর নিম্নতর মর্যাদার অধিকারীকে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া লাগত, যা অসম্ভব। এই কারণেই জামাখশারী একটি প্রশ্ন উত্থাপন করেছেন যে: অন্য একজনের কাছে মূসার শিক্ষা গ্রহণের প্রয়োজনীয়তা প্রমাণ করে যে তিনি মূসা ইবনে মীশা ছিলেন, যেমনটি বলা হয়ে থাকে। কারণ নবীকে তাঁর সময়ের সবচেয়ে বড় আলেম হতে হয়। তিনি এর উত্তর দিয়েছেন এভাবে যে: নিজের মতো অন্য একজন নবীর কাছ থেকে জ্ঞান আহরণ করা কোনো নবীর জন্য মর্যাদাহানিকর নয়।

আমি বলি: এই উত্তরে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ এটি সেই বিষয়কেই অস্বীকার করছে যা সে সাব্যস্ত করতে চাচ্ছে। মূল কথা হলো, এই সাধারণ শ্রেষ্ঠত্বকে একটি বিশেষ বিষয়ের সাথে সীমাবদ্ধ করতে হবে। এর প্রমাণ হলো পরবর্তীতে তাঁর এই উক্তি: 'আমি আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত এমন এক ইলমের ওপর আছি যা তিনি আমাকে শিখিয়েছেন কিন্তু তুমি জানো না; আবার তুমি এমন এক ইলমের ওপর আছো যা আল্লাহ তোমাকে শিখিয়েছেন কিন্তু আমি জানি না'। আর নবীর স্বীয় সময়ের সবচেয়ে বড় আলেম হওয়ার অর্থ হলো যাঁদের কাছে তাঁকে পাঠানো হয়েছে তাঁদের মধ্যে তিনি শ্রেষ্ঠ। অথচ মূসা (আ.) খিজিরের কাছে প্রেরিত হননি।

সুতরাং খিজির (আ.) অধিক জ্ঞানী হলেও তাতে মূসা (আ.)-এর কোনো অপূর্ণতা নেই।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 220

তাঁর নিকট থেকে, যদি আমরা বলি যে তিনি একজন প্রেরিত নবী, অথবা যদি আমরা বলি যে তিনি একজন নবী বা ওলী, তবে একটি বিশেষ বিষয়ে তিনি তাঁর চেয়ে অধিক জ্ঞানী। এই ব্যাখ্যার মাধ্যমে অনেক জটিলতার নিরসন হয়।

খিজির (আ.)-এর নবুওয়তের ওপর সবচেয়ে স্পষ্ট দলীল হলো তাঁর এই উক্তি: এবং আমি তা নিজের পক্ষ থেকে (নিজের ইচ্ছায়) করিনি। তাঁর নবী হওয়ার বিষয়টি বিশ্বাস করা উচিত; যাতে বাতিলপন্থীরা তাদের এই দাবিতে একে অজুহাত হিসেবে ব্যবহার করতে না পারে যে, ওলী নবীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ—তা কক্ষনোই হতে পারে না।

ইবনে বত্তাল এই স্থানে ইলমের ক্ষেত্রে বড়ত্ব দাবি করার ব্যাপারে সতর্কতামূলক এবং কোনো বিষয়ে না জানলে আলেমদের 'আমি জানি না' বলার প্রতি উদ্বুদ্ধকারী সালাফদের যে অসংখ্য বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন, ইবনুল মুনাইর তার সমালোচনা করেছেন। তিনি (ইবনুল মুনাইর) বলেছেন যে, এই স্থানে এ জাতীয় প্রসঙ্গের অবতারণা করা সমীচীন নয়। তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) যা বলেছেন তা যথার্থই। তিনি বলেছেন: মূসা (আ.)-এর "আমিই সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী" বলাটা সাধারণ মানুষের এমন কথা বলার মতো নয়, আর তাঁর এই কথার ফলাফলও সাধারণ মানুষের কথার ফলাফলের মতো নয়। কেননা সাধারণ মানুষের এমন উক্তির ফলাফল হলো আত্মমুগ্ধতা ও অহংকার, পক্ষান্তরে তাঁর (মূসা আ.-এর) এই উক্তির ফলাফল হলো ইলম বৃদ্ধি পাওয়া, বিনয়ের প্রতি উৎসাহ এবং ইলম অন্বেষণে আগ্রহ তৈরি হওয়া।

আবার এটি দ্বারা বিবেক দিয়ে শরীয়তের ওপর আপত্তি করা জায়েজ নেই বলে যে দলিল দেওয়া হয়েছে তা ভুল; কারণ মূসা (আ.) স্রেফ যুক্তির ভিত্তিতে নয় বরং শরীয়তের বাহ্যিক বিধানের আলোকেই আপত্তি করেছিলেন। সুতরাং এতে শরীয়তের এমন বিষয়ের ওপর আপত্তি করার বৈধতার দলিল রয়েছে যা জায়েজ নয়, যদিও তা অভ্যন্তরীণ বিচারে সঠিক হয়ে থাকে।

তাঁর উক্তি: (ঝুড়িতে/মিকতালে) এটি মীম অক্ষরে কাসরা এবং তা অক্ষরে ফাতহা দিয়ে পড়তে হয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁরা তাঁদের অবশিষ্ট রাতটুকু চলতে লাগলেন) এখানে 'রাত' শব্দটি ইজাফতের কারণে যার অবস্থায় রয়েছে, আর 'দিন' শব্দটি পুরো দিনব্যাপী চলার উদ্দেশ্য হওয়ায় নসব অবস্থায় রয়েছে। কোনো কোনো সূক্ষ্মদর্শী আলেম সতর্ক করেছেন যে, শব্দবিন্যাসটি উল্টো হয়েছে; সঠিক হওয়া উচিত ছিল তাঁদের অবশিষ্ট দিন ও রাত। কারণ এর পরবর্তী বাক্য হলো 'যখন সকাল হলো', আর রাত শেষ না হলে সকাল হয়না। কথা শেষ। তবে এটাও সম্ভব যে, 'যখন সকাল হলো' বলতে সেই রাতের পরবর্তী সকাল বোঝানো হয়েছে যে রাতে তাঁরা পুরোটা সময় চলেছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আন্না) অর্থাৎ: তোমার ভূমিতে সালাম কীভাবে সম্ভব? তাফসীরের বর্ণনা এটিকে সমর্থন করে, যাতে বলা হয়েছে: 'আমার ভূমিতে কি কোনো সালাম আছে?' অথবা এর অর্থ 'কোথা থেকে', যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণীতে এসেছে: তোমার কাছে এটি কোথা থেকে এলো? এর মর্মার্থ হলো: এই ভূমিতে সালাম কোত্থেকে এলো যেখানে সালামের প্রচলনই নেই? সম্ভবত সেটি কাফেরদের দেশ ছিল অথবা তাদের অভিবাদন জানানোর পদ্ধতি ভিন্ন ছিল। এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, নবীগণ এবং তাঁদের নিম্নস্তরের কেউ অদৃশ্যের সংবাদ ততটুকুই জানেন যতটুকু আল্লাহ তাঁদের জানিয়েছেন। কারণ খিজির যদি সব গায়েব জানতেন, তবে মূসা (আ.) জিজ্ঞাসা করার আগেই তাঁকে চিনে ফেলতেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁরা উভয়ে হাঁটতে লাগলেন) অর্থাৎ মূসা ও খিজির। এখানে মূসা (আ.)-এর খাদেম—যিনি ইউশা—তাঁর কথা উল্লেখ করা হয়নি, কারণ তিনি এখানে অনুগামী মাত্র, মূল উদ্দেশ্য নন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁরা তাঁদের সাথে কথা বললেন) এখানে জাহাজের লোকদের সাথে কথা বলার ক্ষেত্রে ইউশাকেও তাঁদের সাথে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে; কারণ পরিস্থিতির দাবি হলো অনুগামীও কথা বলবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁরা তাঁদের দুজনকে আরোহণ করাল) এখানে 'হাঁটতে লাগলেন' বাক্যাংশে যা বলা হয়েছে তাই প্রযোজ্য। আবার এটাও সম্ভব যে ইউশা তাঁদের সাথে আরোহণ করেননি, কারণ এরপর তাঁর আর কোনো উল্লেখ পাওয়া যায় না।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর একটি চড়ুই পাখি এল) কেউ বলেছেন এটি 'সুরাদ' পাখি, আবার খতীবের 'রিহলা' গ্রন্থে এসেছে যে এটি 'খুত্তাাফ' পাখি।

তাঁর উক্তি: (আমার ও তোমার জ্ঞান আল্লাহর জ্ঞানের তুলনায় কিছুই কমাতে পারেনি) এখানে 'কমানো' বা 'হ্রাস পাওয়া' শব্দটি শাব্দিক অর্থে ব্যবহৃত হয়নি; কারণ আল্লাহর জ্ঞানে কোনো হ্রাস বৃদ্ধি ঘটে না। কেউ বলেছেন এর অর্থ 'গ্রহণ করতে পারেনি', এটি একটি উত্তম ব্যাখ্যা। এক্ষেত্রে তুলনাটি গ্রহণকারীর ওপর বর্তায়, যার কাছ থেকে গ্রহণ করা হয়েছে তার ওপর নয়। এর চেয়েও উত্তম ব্যাখ্যা হলো এখানে 'জ্ঞান' বলতে 'জ্ঞাত বিষয়সমূহ' বোঝানো হয়েছে, কারণ এর সাথে অংশবাচক অব্যয় যুক্ত হয়েছে। কেননা আল্লাহর সত্তার সাথে বিদ্যমান জ্ঞান একটি চিরন্তন গুণ যা খণ্ডিত হয় না, বরং তাঁর জানা বিষয়সমূহ খণ্ডিত হতে পারে। ইসমাঈলী বলেন: এর অর্থ হলো চড়ুই পাখির পানি পান যেমন সমুদ্রকে কমাতে পারে না, বিষয়টিও তেমনই। যেমনটি কবি বলেছেন:

তাদের মাঝে কোনো ত্রুটি নেই শুধু এই ছাড়া যে তাদের তরবারিগুলো … শত্রুবাহিনীর সাথে যুদ্ধের ফলে ভোঁতা হয়ে গিয়েছে।

অর্থাৎ তাদের মাঝে কোনো ত্রুটি নেই। সারকথা হলো, আধিক্য বোঝানোর জন্য এখানে হ্রাসের বিষয়টি অস্বীকার করা হয়েছে। কুরতুবী বলেন: যিনি এখানে এই শব্দটি ব্যবহার করেছেন তিনি গুরুত্ব ও মাহাত্ম্য বোঝানোর জন্য রূপক অর্থে ব্যবহার করেছেন, যেহেতু আল্লাহর জ্ঞানে কোনো হ্রাস নেই এবং তাঁর জানা বিষয়ের কোনো শেষ নেই। ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় শব্দগুলো আরও সুন্দর ও জটিলতামুক্তভাবে এসেছে। তিনি বলেছেন: আল্লাহর জ্ঞানের তুলনায় আমার ও তোমার জ্ঞান ঠিক তেমন, যেমন এই চড়ুই পাখি তার ঠোঁট দিয়ে সমুদ্র থেকে পানি নিয়েছে। এটি এখানে বর্ণিত শব্দেরই ব্যাখ্যা। তিনি আরও বলেন: মূসা ও খিজিরের ঘটনায় এই শিক্ষা রয়েছে যে, আল্লাহ তাঁর রাজত্বে যা ইচ্ছা তাই করেন এবং তাঁর সৃষ্টির মাঝে যা ভালো বা মন্দ মনে করেন সেই ফয়সালাই দেন।

তাঁর কর্মকাণ্ডে বিবেকের কোনো দখল নেই এবং তাঁর ফয়সালার বিরোধিতা করার সুযোগ নেই, বরং সৃষ্টির জন্য সন্তুষ্টি ও আত্মসমর্পণ অপরিহার্য। কারণ রুবুবিয়্যতের রহস্য অনুধাবনে মানব বিবেক অক্ষম, তাই আল্লাহর কোনো বিধানের ওপর (প্রশ্ন তোলা যায় না)।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 221

লিম (কেন) বা কাইফা (কীভাবে) এর অবকাশ নেই, ঠিক যেমন তাঁর অস্তিত্বের ক্ষেত্রে আয়না (কোথায়) বা হাইসু (স্থান) প্রযোজ্য নয়।^(১) আর বুদ্ধি কোনো বিষয়কে ভালো বা মন্দ সাব্যস্ত করতে পারে না,^(২) বরং এটি শরীয়তের ওপর নির্ভরশীল: সুতরাং শরীয়ত যা প্রশংসা করে তা-ই ভালো, আর যা নিন্দা করে তা-ই মন্দ। মহান আল্লাহ যা ফয়সালা করেন তাতে নিগূঢ় রহস্য ও জনকল্যাণ নিহিত থাকে, যা তিনি কেবল তাঁর ইচ্ছা ও অভিপ্রায় অনুযায়ী বিবেচনা করেন; এটি তাঁর ওপর কোনো আবশ্যকতা বা বুদ্ধিবৃত্তিক হুকুমের কারণে নয়, বরং তাঁর পূর্বজ্ঞান ও কার্যকর সিদ্ধান্ত অনুযায়ী সম্পন্ন হয়। সেই রহস্যের যতটুকু তিনি সৃষ্টিজগতকে অবগত করেছেন তা জানা গেছে, অন্যথায় সেখানে বুদ্ধি স্থবির ও অক্ষম। সুতরাং মানুষের উচিত আপত্তি তোলা থেকে বিরত থাকা; কারণ এর পরিণতি হলো ব্যর্থতা ও লাঞ্ছনা।

তিনি বলেন: এখানে আমাদের দুটি বিভ্রান্তির বিষয়ে সতর্ক হওয়া উচিত:

প্রথমত: কিছু অজ্ঞ লোকের ধারণা যে, খিজির মূসার চেয়ে শ্রেষ্ঠ; তারা এই ঘটনা এবং এতে যা বর্ণিত হয়েছে তা আঁকড়ে ধরে এমনটি বলে থাকে। এটি কেবল তাদের পক্ষেই সম্ভব যাদের দৃষ্টি এই একটি গল্পের মধ্যেই সীমাবদ্ধ এবং মহান আল্লাহ মূসা আলাইহিস সালাম-কে যে রিসালাত, সরাসরি আল্লাহর কালাম শ্রবণ এবং তাওরাত প্রদানের মাধ্যমে বিশেষিত করেছেন—যেখানে প্রতিটি বিষয়ের জ্ঞান ছিল—তা তারা প্রত্যক্ষ করেনি। বনী ইসরাঈলের সকল নবী এমনকি ঈসাও তাঁর শরীয়তের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তাঁর নবুওয়াতের নির্দেশের অনুসারী ছিলেন। কুরআনে এর বহু প্রমাণ রয়েছে, যার মধ্যে মহান আল্লাহর এই বাণীই যথেষ্ট: "হে মূসা! আমি আমার রিসালাত ও কালামের মাধ্যমে তোমাকে মানুষের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছি"। সামনে নবীদের আলোচনা প্রসঙ্গে মূসার আরও অনেক ফযিলত আসবে যা যথেষ্ট হবে।

তিনি বলেন: খিজির যদি নবীও হয়ে থাকেন, তবুও সর্বসম্মতভাবে তিনি রাসূল ছিলেন না; আর রাসূল এমন নবী থেকে শ্রেষ্ঠ যিনি রাসূল নন। যদি আমরা তর্কের খাতিরে ধরেও নিই যে তিনি রাসূল ছিলেন, তবুও মূসার রিসালাত অধিক মহান এবং তাঁর উম্মত সংখ্যায় অনেক বেশি, তাই তিনিই শ্রেষ্ঠ। খিজিরের সর্বোচ্চ মর্যাদা হলো বনী ইসরাঈলের নবীদের মতো হওয়া, আর মূসা তাঁদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। আর যদি আমরা বলি খিজির নবী ছিলেন না বরং ওলী ছিলেন, তবে নবী ওলীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ—এটি যুক্তি এবং শ্রুতির (নকল) আলোকে ধ্রুব সত্য। এর বিপরীতে অবস্থানকারী কাফির; কারণ এটি শরীয়তের একটি স্বতঃসিদ্ধ বিষয়। তিনি বলেন: মূসার সাথে খিজিরের ঘটনাটি ছিল মূসার জন্য একটি পরীক্ষা, যাতে তিনি শিক্ষা গ্রহণ করতে পারেন।

দ্বিতীয়ত: একদল যিনদীক (ধর্মদ্রোহী) এমন পথ অবলম্বন করেছে যা শরীয়তের বিধানসমূহকে ধ্বংস করে দেয়। তারা বলে: মূসা ও খিজিরের ঘটনা থেকে বোঝা যায় যে, সাধারণ শরয়ী বিধানসমূহ কেবল সাধারণ মানুষ ও অল্পবুদ্ধি সম্পন্নদের জন্য। কিন্তু ওলী ও বিশেষ ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে এই সব নصوص বা দালিলিক প্রমাণের প্রয়োজন নেই, বরং তাদের কাছ থেকে কেবল তা-ই কাম্য যা তাদের অন্তরে উদিত হয়। তাদের অন্তরের স্বচ্ছতা এবং অন্য সব কিছু থেকে মুক্ত থাকার কারণে তাদের হৃদয়ে যা প্রবল হয়, তার আলোকেই তারা ফয়সালা করেন। ফলে তাদের কাছে ঐশী জ্ঞান ও রব্বানী হাকীকত উন্মোচিত হয়, তারা সৃষ্টিজগতের রহস্য সম্পর্কে অবগত হন এবং খুঁটিনাটি বিধানসমূহ জানতে পারেন।

ফলে তারা শরীয়তের সামগ্রিক বিধানের মুখাপেক্ষী থাকেন না, যেমনটি খিজিরের ক্ষেত্রে ঘটেছিল; কারণ খিজির সেই জ্ঞানের কারণে মূসার কাছে থাকা শরীয়ত থেকে অমুখাপেক্ষী হয়ে গিয়েছিলেন। তারা তাদের এই মতের সপক্ষে একটি প্রসিদ্ধ হাদীস দিয়ে দলিল দেয়: "তোমার অন্তরের কাছে ফতোয়া নাও, যদিও অন্যরা তোমাকে ফতোয়া দেয়"।

ইমাম কুরতুবী বলেন: এই বক্তব্যটি যিন্দিকতা ও কুফর; কারণ এটি শরীয়তের জ্ঞাত বিষয়সমূহকে অস্বীকার করার শামিল। আল্লাহ তাআলা তাঁর সুন্নাহ ও বিধান এভাবে জারি করেছেন যে, তাঁর বিধানসমূহ কেবল তাঁর পাঠানো রাসূলদের মাধ্যমেই জানা যাবে, যারা তাঁর ও তাঁর সৃষ্টির মাঝে দূত এবং তাঁর শরীয়ত ও বিধিবিধানের বর্ণনাকারী। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ ফেরেশতাদের মধ্য থেকে এবং মানুষের মধ্য থেকে রাসূল মনোনীত করেন" এবং তিনি বলেছেন: "আল্লাহ ভালো জানেন কোথায় তাঁর রিসালাত অর্পণ করতে হবে"। আল্লাহ রাসূলদের আনীত সকল বিষয়ে তাঁদের আনুগত্য করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং তাঁদের আদেশ আঁকড়ে ধরার তাগিদ দিয়েছেন, কারণ এর মধ্যেই হেদায়েত নিহিত।

এ বিষয়ে সুনিশ্চিত জ্ঞান এবং সালাফদের ইজমা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি দাবি করবে যে, রাসূলদের আনীত পথ ব্যতিরেকে আল্লাহর আদেশ-নিষেধ জানার অন্য কোনো পথ আছে যার মাধ্যমে রাসূলের ওপর নির্ভর না করলেও চলে, সে কাফির এবং তাকে হত্যা করা হবে, তার তওবাও গ্রহণ করা হবে না। তিনি আরও বলেন: এটি এমন এক দাবি যা আমাদের নবীর পরে নতুন নবুওয়াত সাব্যস্ত করাকে অনিবার্য করে তোলে। কারণ যে বলে সে তার অন্তর থেকে জ্ঞান গ্রহণ করে, কারণ যা তার অন্তরে আসে তা আল্লাহর হুকুম এবং সে কিতাব ও সুন্নাহর তোয়াক্কা না করেই সেই অনুযায়ী আমল করে, সে মূলত...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 222

স্বয়ং নিজের জন্য নবুওয়াত সাব্যস্ত করে, যেমনটি আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: নিশ্চয়ই রুহুল কুদুস (জিবরাঈল) আমার হৃদয়ে ফুঁকে দিয়েছেন। বর্ণনাকারী বলেন: আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, তাদের কেউ কেউ বলেছেন: আমি মৃতদের কাছ থেকে জ্ঞান গ্রহণ করি না, বরং আমি সেই চিরঞ্জীবের কাছ থেকে গ্রহণ করি যিনি কখনও মৃত্যুবরণ করবেন না। অন্যজন তদ্রূপ বলেছেন: আমি আমার হৃদয়ের মাধ্যমে আমার রবের কাছ থেকে গ্রহণ করি। শরয়ি বিধিবিধানের অনুসারীদের সর্বসম্মত ঐক্যমতে এ সবই কুফরি। আমরা আল্লাহর কাছে হেদায়াত ও তাওফীক প্রার্থনা করি।

অন্যান্য আলেমগণ বলেছেন: যে ব্যক্তি খিজিরের ঘটনার মাধ্যমে এই দলিল গ্রহণ করে যে, ওলীদের জন্য গোপন বিষয়ের এমন সংবাদ জানা জায়েজ যা শরীয়তের পরিপন্থী এবং তার জন্য তা করা বৈধ—তবে সে নিশ্চিতভাবেই পথভ্রষ্ট হয়েছে। সে যা আঁকড়ে ধরেছে তা সঠিক নয়। কারণ খিজির যা করেছেন তার মধ্যে এমন কিছুই নেই যা শরীয়তকে লঙ্ঘন করে। কেননা নৌকার একটি তক্তা ভেঙে ফেলা জালেম শাসকের জবরদখল থেকে রক্ষা করার উদ্দেশ্যে, আর যখন সে তা ছেড়ে দিবে তখন তক্তাটি পুনরায় লাগিয়ে দেওয়া—শরয়ি ও যৌক্তিকভাবে তা জায়েজ। কিন্তু মূসার আপত্তিতে দ্রুত পদক্ষেপে ছিল বাহ্যিক অবস্থার প্রেক্ষিতে।

মুসলিম বর্ণিত আবু ইসহাকের রেওয়ায়েতে এটি স্পষ্টভাবে এসেছে, তার শব্দগুলো হলো: অতঃপর যখন সেই ব্যক্তি আসলো যে নৌকাটি বাজেয়াপ্ত করে, সেটিকে ত্রুটিযুক্ত পেয়ে সে তা এড়িয়ে গেল এবং তিনি (খিজির) তা মেরামত করে দিলেন। এখান থেকে প্রতীয়মান হয় যে, সম্ভাব্য ক্ষেত্রগুলোতে আপত্তি করার ক্ষেত্রে ধৈর্য ও ধীরস্থিরতা অবলম্বন করা ওয়াজিব। আর সেই বালককে হত্যার বিষয়টি সম্ভবত সেই যুগের শরীয়তের অন্তর্ভুক্ত ছিল। আর দেয়ালটি মেরামত করা ছিল মন্দের বিপরীতে কল্যাণের মাধ্যমে আচরণের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি সঙ্কল্প করলেন) আইন ও মীম বর্ণে ফাতহা (যবর) সহ। তদ্রূপ তাঁর বক্তব্য 'আমি সঙ্কল্প করেছি'। আর 'নাউল' নূন বর্ণে ফাতহা সহ, যার অর্থ: ভাড়া।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তারা উভয়ে চললেন) অর্থাৎ তারা নৌকা থেকে বের হয়ে চলতে শুরু করলেন, যেমনটি তাফসির অধ্যায়েও স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (খিজির তাঁর হাত দিয়ে বললেন) এটি মূলত কাজের ক্ষেত্রে 'বলা' শব্দের প্রয়োগ। এই হাদিসের বাকি আলোচনাগুলো আমরা ইনশাআল্লাহ তাআলা তাফসির অধ্যায়ে উল্লেখ করব।

‌‌৪৫ - পরিচ্ছেদ: বসে থাকা আলেমের কাছে দাঁড়ানো অবস্থায় কারো প্রশ্ন করা

১২৩ - উসমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জারীর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মনসুর থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আবু মূসা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: জনৈক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আল্লাহর পথে লড়াই বা জিহাদ কোনটি? কেননা আমাদের কেউ রাগের বশবর্তী হয়ে লড়াই করে, আবার কেউ আভিজাত্য বা বীরত্ব প্রদর্শনের জন্য লড়াই করে। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার দিকে মাথা তুললেন—বর্ণনাকারী বলেন: তিনি মাথা এ কারণেই তুললেন যে প্রশ্নকারী ব্যক্তি দাঁড়ানো ছিলেন—এবং বললেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর বাণী বা দ্বীনকে সমুন্নত করার উদ্দেশ্যে লড়াই করে, সেই আল্লাহর পথে (মুজাহিদ) হিসেবে গণ্য।"

[হাদিস ১২৩ - এর অন্যান্য অংশসমূহ: ৭৪৫৮, ৩১২৬, ২৮১০]

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি দাঁড়ানো অবস্থায় প্রশ্ন করল) এটি মূলত কর্তার অবস্থা বর্ণনা করছে। তাঁর উক্তি: (আলেমান) এটি কর্মপদ, এবং (জালিসান) এটি তার বিশেষণ। উদ্দেশ্য হলো: যখন কোনো দণ্ডায়মান ব্যক্তি উপবিষ্ট আলেমকে প্রশ্ন করেন, তখন এটি সেই নিন্দনীয় আচরণের অন্তর্ভুক্ত হবে না যেখানে কেউ চায় যে মানুষ তার সামনে মূর্তির মতো দাঁড়িয়ে থাকুক। বরং এটি জায়েজ, যদি অহংকার বা আত্মমুগ্ধতা থেকে নিরাপদ থাকা যায়। ইবনুল মুনীর এ কথা বলেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (উসমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবি শায়বাহ, জারীর হলেন ইবনে আব্দুল হামীদ, মনসুর হলেন ইবনে মুতামির, আবু ওয়াইল হলেন শাকীক, এবং আবু মূসা হলেন আশআরী; তারা সবাই কূফাবাসী আলেম।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বলেন: আর তিনি তাঁর দিকে মাথা তুললেন না...) এর বাহ্যিক অর্থ হলো বর্ণনাকারী স্বয়ং আবু মূসা, তবে সম্ভাবনা আছে যে তাঁর পরবর্তী কোনো বর্ণনাকারী এটি বলেছেন, ফলে এটি খবরের মাঝখানে যুক্ত হওয়া অতিরিক্ত অংশ হতে পারে।

তাঁর বক্তব্য: (যে ব্যক্তি লড়াই করল... শেষ পর্যন্ত) এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবোধক বাণীর অন্তর্ভুক্ত; কারণ তিনি প্রশ্নের উত্তরের সাথে অতিরিক্ত হিকমত যোগ করে একটি পূর্ণাঙ্গ জবাব দিয়েছেন। এই হাদিসে 'নিয়ত অনুযায়ী আমল কবুল হওয়া'র হাদিসের স্বপক্ষে প্রমাণ রয়েছে। আরও জানা গেল যে, অহংকার মুক্ত থাকা সাপেক্ষে প্রয়োজন পূরণের জন্য দাঁড়িয়ে থাকা দোষণীয় নয়। মুজাহিদদের ব্যাপারে যে শ্রেষ্ঠত্বের কথা বর্ণিত হয়েছে, তা কেবল আল্লাহর দ্বীনকে সমুন্নত করার উদ্দেশ্যে লড়াইকারীর জন্যই নির্দিষ্ট। এতে আরও প্রতীয়মান হয় যে, যার কাছে প্রশ্ন করা হয়েছে তার জন্য প্রশ্নকারীর দিকে মনোনিবেশ করা মুস্তাহাব। ইনশাআল্লাহ তাআলা জিহাদ অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

‌‌৪৬ - পরিচ্ছেদ: জামারা নিক্ষেপের সময় প্রশ্ন করা এবং ফতোয়া প্রদান

১২৪ - আবু নুয়াইম আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল আজিজ ইবনে আবি সালামাহ আমাদের বর্ণনা করেছেন যুহরী থেকে, তিনি ঈসা ইবনে তালহা থেকে...