ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২৩-২২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 223

আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জামরার নিকট দেখলাম যখন তাঁকে প্রশ্ন করা হচ্ছিল। তখন এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমি পাথর নিক্ষেপের পূর্বে কুরবানি করে ফেলেছি। তিনি বললেন: 'নিক্ষেপ করো, এতে কোনো অসুবিধা নেই।' অন্য এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমি কুরবানি করার পূর্বেই মাথা মুণ্ডন করে ফেলেছি? তিনি বললেন: 'কুরবানি করো, এতে কোনো অসুবিধা নেই।' সে সময় আগে বা পরে করা হয়েছে এমন যে কোনো বিষয় সম্পর্কেই তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে, তিনি কেবল এটাই বলেছেন: 'করো, এতে কোনো অসুবিধা নেই।'

তাঁর উক্তি: (পাথর নিক্ষেপের সময় প্রশ্ন করা ও ফতোয়া প্রদানের অধ্যায়) এর মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য হলো: কোনো আলেমের ইবাদতে মগ্ন থাকা ইলম সংক্রান্ত বিষয়ে জিজ্ঞাসিত হওয়া থেকে তাঁকে বাধা দেয় না, যতক্ষণ না তিনি তাতে পূর্ণরূপে নিমগ্ন থাকেন। পাথর নিক্ষেপ ও অন্যান্য হজের আহকামের সময় কথা বলা জায়েজ। এই হাদিসটি পূর্বে 'আরোহী অবস্থায় ফতোয়া প্রদান' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে, আর মূল পাঠের আলোচনা হজের অধ্যায় পর্যন্ত স্থগিত রাখা হয়েছে। আবদুল আজিজ ইবনে আবি সালামা হলেন আবদুল্লাহর পুত্র, তিনি তাঁর দাদা আবু সালামা আল-মাজিশুন-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত; এখানে জিম অক্ষরে যের এবং শীম অক্ষরে নুুক্তাসহ উচ্চারিত হবে।

কেউ কেউ এই শিরোনামের ওপর আপত্তি করেছেন যে, বর্ণনায় এমন কিছু নেই যা প্রমাণ করে যে প্রশ্নটি পাথর নিক্ষেপ করার অবস্থায় ঘটেছিল, বরং এতে কেবল উল্লেখ আছে যে তিনি সেখানে দাঁড়িয়ে ছিলেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, লেখক (বুখারি) প্রায়ই সাধারণ অর্থ গ্রহণ করেন। সুতরাং জামরার নিকট প্রশ্ন হওয়া পাথর নিক্ষেপের সময় অথবা তা থেকে অবসর হওয়ার পর—উভয় অবস্থাকেই অন্তর্ভুক্ত করে। ইমাম ইসমাইলি এই বর্ণনা থেকে দলিল পেশ করেছেন যে, শব্দের বিন্যাস বা ক্রম তার অর্থের স্থলাভিষিক্ত, অর্থাৎ যে কোনো শব্দে বিন্যাস আসুক না কেন, যতক্ষণ না এর বিপরীত কোনো দলিল পাওয়া যায়।

আল্লাহই ভালো জানেন।

এর সারকথা হলো: যদি তারা এটি না বুঝতেন যে বিন্যাস বা ক্রমই হলো মূল নিয়ম, তবে তারা একটির আগে অন্যটি করার বিধান সম্পর্কে প্রশ্ন করার প্রয়োজন বোধ করতেন না। যখন দুটি বিষয়ের নির্দেশ 'ওয়াও' অব্যয় দ্বারা আসে, তখন বলা হয়: মূল নিয়ম হলো যা আগে উল্লেখ করা হয়েছে তা আগে করা এবং যা পরে উল্লেখ করা হয়েছে তা পরে করা, যতক্ষণ না উভয়টি সমান হওয়ার দলিল পাওয়া যায়। আর যারা বিন্যাসের প্রয়োজনীয়তা মোটেই স্বীকার করেন না, তারা এই বর্ণনাটি আঁকড়ে ধরতে পারেন এবং বলতে পারেন যে বিন্যাস ওয়াজিব হওয়ার জন্য স্বতন্ত্র দলিল প্রয়োজন। ইসমাইলি শিরোনামের ওপর আরও একটি আপত্তি করে বলেছেন: যে স্থানে প্রশ্নটি সংঘটিত হয়েছে তা উল্লেখ করার কোনো সার্থকতা নেই যে তার জন্য একটি স্বতন্ত্র অধ্যায় করতে হবে।

আর যদি এমনটি ধর্তব্যই হয়, তবে 'আরোহী অবস্থায় প্রশ্নকারী ও জিজ্ঞাসিত ব্যক্তি' এবং 'কুরবানির দিনে প্রশ্ন' নামেও অধ্যায় করা উচিত ছিল। আমি (ইবনে হাজার) বলি: সার্থকতা না থাকার যে দাবি করা হয়েছে তার উত্তর পূর্বে দেওয়া হয়েছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, যার বিধান জানা নেই তার জন্য আমল করার স্থানেই প্রশ্ন করা উত্তম বরং আবশ্যক; কারণ আমলের বিশুদ্ধতা তার পদ্ধতি জানার ওপর নির্ভরশীল। আর রাস্তার মোড়েও আলেমের নিকট প্রয়োজনীয় বিষয়ে প্রশ্ন করা আলেমের জন্য কোনো মর্যাদাহানি নয় এবং প্রশ্নকারীর জন্যও কোনো নিন্দার বিষয় নয়। এর দ্বারা আরও একটি বিষয়ের সংশয় নিরসন হয় যে, জামরার নিকট প্রশ্ন ও উত্তর বিনিময়ে পাথর নিক্ষেপকারীদের অসুবিধা হতে পারে।

যদিও বিষয়টি এমনই, কিন্তু ইবাদতের বিধান সংশ্লিষ্ট বিষয়ের ক্ষেত্রে এই নিষেধাজ্ঞা প্রযোজ্য হবে না। আর ইসমাইলির দ্বিতীয় আপত্তির উত্তর হলো, লেখক ইতিপূর্বে 'আরোহী অবস্থায় ফতোয়া প্রদান' অধ্যায়টি উল্লেখ করেছেন।

আর দ্বিতীয় বিষয়টি সম্পর্কে উত্তর হলো, তিনি যেন স্থানের বিপরীতে সময়ের কথা উল্লেখ করতে চেয়েছেন, যা যুক্তিযুক্ত। যদিও এটি জানা কথা যে, ইলম অন্বেষণ কোনো নির্দিষ্ট দিনের সাথে সীমাবদ্ধ নয়, তবে কেউ কল্পনা করতে পারে যে ঈদের দিনটি আনন্দের দিন হওয়ায় সেদিন ইলম সংক্রান্ত প্রশ্ন করা থেকে বিরত থাকা উচিত। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৪৭ - অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী তোমাদেরকে অতি সামান্যই জ্ঞান দান করা হয়েছে

১২৫ - কাইস ইবনে হাফস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল ওয়াহিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-আমাশ সুলাইমান আমাদের নিকট ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: একদা আমি মদিনার এক জনশূন্য স্থানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে হাঁটছিলাম এবং তিনি খেজুরের একটি ডালের ওপর ভর দিয়ে চলছিলেন। এমতাবস্থায় তিনি একদল ইহুদির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তখন তাদের কেউ কেউ একে অপরকে বলল: তাঁকে 'রূহ' (আত্মা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো। আবার কেউ কেউ বলল: তাঁকে জিজ্ঞাসা করো না, পাছে তিনি এমন কিছু বলে ফেলেন যা তোমরা অপছন্দ করো।

অবশেষে তাদের কয়েকজন বলল: আমরা অবশ্যই তাঁকে জিজ্ঞাসা করব। তখন তাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: হে আবুল কাসিম, রূহ কী? তিনি চুপ থাকলেন। আমি বললাম: নিশ্চয়ই তাঁর ওপর ওহী নাজিল হচ্ছে। তখন আমি দাঁড়ালাম...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 224

যখন তাঁর উপর থেকে এই অবস্থা (ওহী নাযিলের চাপ) দূর হলো, তিনি বললেন: "তারা তোমাকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে। বলো, রূহ আমার রবের আদেশঘটিত বিষয়। আর তোমাদেরকে সামান্য জ্ঞানই দান করা হয়েছে।" আ'মাশ (রহ.) বলেন: আমাদের ক্বিরাআতে বিষয়টি এভাবেই রয়েছে।

[হাদীস ১২৫ - এর সংশ্লিষ্ট অংশগুলো এখানে রয়েছে: ৭৪6২, ৭৪৫৬, ৭২৯৭, ৪৭২১]

তাঁর (ইমাম বুখারীর) বাণী: (অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদেরকে সামান্য জ্ঞানই দান করা হয়েছে") আব্দুল ওয়াহিদ হলেন ইবনে জিয়াদ আল-বাসরী। আর আ'মাশের সনদটি এর শেষ পর্যন্ত তাদের অন্তর্ভুক্ত যার সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এটি সহীহতম সনদসমূহের অন্যতম।

তাঁর বাণী: (খিরব) 'খা' বর্ণে কাসরা (জের) এবং 'রা' বর্ণে ফাতহা (যবর) সহকারে, এটি 'খিরবাহ' শব্দের বহুবচন। এর বিপরীত রূপও পড়া হয়। 'খারিবা' হলো আবাদ বা বসতির বিপরীত। অন্য স্থানে এটি 'হা' বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং 'রা' বর্ণে সুকুন ও এরপর 'সা' বর্ণ যোগে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আসীব) অর্থাৎ: খেজুরের ডালের লাঠি।

তাঁর বাণী: (একদল ইহুদীর নিকট দিয়ে) আমি তাদের নামগুলো সম্পর্কে অবগত হতে পারিনি।

তাঁর বাণী: (তাকে জিজ্ঞেস করো না, পাছে তিনি কিছু না নিয়ে আসেন) আমাদের বর্ণনায় এটি জযম (সুকুন) সহকারে নিষেধের উত্তর হিসেবে এসেছে, এবং নসব (যবর) হওয়াও জায়েয। এর অর্থ হলো: তোমরা তাকে জিজ্ঞেস করো না এই ভয়ে যে তিনি হয়তো এ বিষয়ে কোনো ওহী নিয়ে আসবেন। আর সূচনামূলক বাক্য হিসেবে রাফা (পেশ) হওয়াও সম্ভব।

তাঁর বাণী: (আমরা অবশ্যই তাকে জিজ্ঞেস করব) এটি উহ্য শপথের উত্তর।

তাঁর বাণী: (অতঃপর আমি দাঁড়ালাম) অর্থাৎ: যাতে আমি তাঁর মনোযোগে বিঘ্ন না ঘটাই, অথবা আমি দাঁড়িয়ে তাঁর এবং তাদের মাঝে আড়াল হলাম।

তাঁর বাণী: (যখন তা দূরীভূত হলো) অর্থাৎ ওহী নাযিলের সময় যে অস্থিরতা বা শারীরিক কষ্ট তাঁকে আচ্ছন্ন করত, তা দূর হলো।

তাঁর বাণী: (রূহ) অধিকাংশের মতে তারা তাঁকে প্রাণীদেহে বিদ্যমান রূহের স্বরূপ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিল। আবার কেউ বলেন জিবরাঈল সম্পর্কে, কেউ বলেন ঈসা সম্পর্কে, কেউ বলেন কুরআন সম্পর্কে, কেউ বলেন এক বিশাল রূহানী মাখলুক সম্পর্কে, আবার কেউ অন্য কিছু বলেছেন। ইনশাআল্লাহ তাফসীর অধ্যায়ে এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে। সেখানে আমরা প্রাণীর রূহ সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তা উল্লেখ করব এবং এ কথা বলব যে, বিশুদ্ধতম মত হলো—এর প্রকৃত রহস্য আল্লাহ নিজ জ্ঞানেই সীমাবদ্ধ রেখেছেন।

তাঁর বাণী: (এটি এরূপ) কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে "আমাদের ক্বিরাআতে বিষয়টি এভাবেই রয়েছে" অর্থাৎ আ'মাশের ক্বিরাআত। এই ক্বিরাআতটি সাত ক্বিরাআতের অন্তর্ভুক্ত নয়, এমনকি অন্য কোনো প্রসিদ্ধ ক্বিরাআতেও নেই। আবু উবাইদ তাঁর ক্বিরাআত বিষয়ক গ্রন্থে আ'মাশের এই ক্বিরাআতটি উল্লেখ করতে ভুল করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৪৮ - অনুচ্ছেদ: কোনো পছন্দনীয় কাজ করা ছেড়ে দেওয়া এই ভয়ে যে, কিছু মানুষের বোধগম্যতা সেখানে পৌঁছাবে না ফলে তারা আরও কঠিন বিপদে পতিত হবে।

১২৬ - উবাইদুল্লাহ ইবনে মুসা ইসরাঈল থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে বর্ণনা করেন, আসওয়াদ বলেন: ইবনে জুবায়ের আমাকে বললেন, আয়েশা (রা.) আপনার সাথে অনেক গোপন কথা বলতেন; তিনি কাবার ব্যাপারে আপনাকে কী বর্ণনা করেছেন? আমি বললাম: তিনি আমাকে বলেছেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "হে আয়েশা! যদি তোমার সম্প্রদায় নতুন (অমুসলিম কাল পার করা) না হতো" - ইবনে জুবায়ের বলেন: কুফরী যুগের কাছাকাছি - "তবে আমি কাবা ভেঙে ফেলতাম এবং এতে দুটি দরজা স্থাপন করতাম: একটি মানুষের প্রবেশের জন্য এবং অন্যটি প্রস্থানের জন্য।" অতঃপর ইবনে জুবায়ের (পরবর্তীতে তাঁর খিলাফতকালে) তা করেছিলেন।

[হাদীস ১২৬ - এর সংশ্লিষ্ট অংশগুলো এখানে রয়েছে: ৭২৪৩, ৪৪৮৪, ৩৩৬৮, ১৫৮৫, ১৫৮৪, ১৫৮৩]

তাঁর বাণী: (অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কোনো পছন্দনীয় কাজ ত্যাগ করে) অর্থাৎ: পছন্দনীয় কোনো কাজ করা বা সে বিষয়ে জানানো পরিহার করা।

তাঁর বাণী: (ইসরাঈল থেকে) তিনি হলেন ইবনে ইউনুস। (আবু ইসহাক থেকে) তিনি হলেন সাবিয়ী (দন্ত্য-স বর্ণে ফাতহা সহকারে), তিনি এই বর্ণনাকারী ইসরাঈলের দাদা। আর (আসওয়াদ) হলেন ইবনে ইয়াযীদ আন-নাখায়ী। তাঁর পর্যন্ত এই সনদের সকল বর্ণনাকারী কূফাবাসী।

তাঁর বাণী: (ইবনে জুবায়ের আমাকে বললেন) অর্থাৎ প্রখ্যাত সাহাবী আব্দুল্লাহ ইবনে জুবায়ের।

তাঁর বাণী: (আয়েশা ছিলেন) অর্থাৎ উম্মুল মুমিনীন।

তাঁর বাণী: (কাবার ব্যাপারে) অর্থাৎ কাবার বিষয় বা অবস্থা সম্পর্কে।

তাঁর বাণী: (আমি বললাম: তিনি আমাকে বলেছেন) ইবনে আবু শাইবাহ তাঁর মুসনাদে উবাইদুল্লাহ ইবনে মুসা থেকে এই একই সনদে বৃদ্ধি করেছেন: "আমি বললাম: তিনি আমাকে অনেক কথা বলেছিলেন যার কিছু আমি ভুলে গিয়েছি এবং কিছু আমার স্মরণে আছে। তিনি (ইবনে জুবায়ের) বললেন: যা তুমি ভুলে গিয়েছ আমি তোমাকে তা মনে করিয়ে দেব। আমি বললাম: তিনি বলেছেন..."

তাঁর বাণী: ('হাদীসুন আহদুহুম') 'হাদীস' শব্দে তানভীন এবং 'আহদুহুম' শব্দে রাফা (পেশ) সহকারে, যা সিফাতে মুসাব্বাহার আমল অনুযায়ী হয়েছে।

তাঁর বাণী: (তিনি বললেন) আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর ইবনে জুবায়ের বললেন: কুফরীর সাথে।" অর্থাৎ ইবনে জুবায়ের তাকে "কুফরী" কথাটি বলে মনে করিয়ে দিচ্ছিলেন, কারণ আসওয়াদ সম্ভবত এটি ভুলে গিয়েছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 225

আর এরপর যা রয়েছে, অর্থাৎ তাঁর কথা: "আমি অবশ্যই ভেঙে ফেলতাম..." ইত্যাদি, সম্ভাবনা আছে যে এটিও সেই সবের অন্তর্ভুক্ত যা তিনি ভুলে গিয়েছেন অথবা যা তিনি উল্লেখ করেছেন। তিরমিযী এটি শু'বার সূত্রে, আবু ইসহাক থেকে, আসওয়াদ এর মাধ্যমে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁর "কুফর" শব্দের স্থলে তিনি "জাহিলিয়াত" শব্দটি ব্যবহার করেছেন। তদ্রূপ গ্রন্থকারের নিকট 'হজ্জ' অধ্যায়ে আসওয়াদের অন্য সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে। ইসমাঈলী এটি যুহাইর ইবনে মুয়াবিয়ার সূত্রে, আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, যার পাঠ হলো: "আমি বললাম, আপনি আমাকে একটি হাদীস শুনিয়েছিলেন যার প্রথম অংশ আমি মুখস্থ রেখেছি এবং শেষ অংশ ভুলে গিয়েছি।" ইসমাঈলী ইসরাঈলের বর্ণনার ওপর এটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন, তবে তিনি যা বলেছেন তাতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, যা আমরা আগে উল্লেখ করেছি। তাঁর কথা অনুযায়ী শু'বার বর্ণনায় 'ইদরাজ' বা অনুপ্রবেশ ঘটেছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর কথা: (একটি দরজা) শব্দটি 'বদল' হিসেবে নসব বা জবর যুক্ত হয়েছে। আবু যর-এর নিকট উভয় স্থানে এভাবেই আছে, আর অন্যদের নিকট তা 'ইস্তিনাফ' হিসেবে রফ' বা পেশ যুক্ত।

তাঁর কথা: (অতঃপর তিনি তা করলেন) অর্থাৎ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইচ্ছা অনুযায়ী কাবার নির্মাণ সম্পন্ন করলেন, যেমনটি ইনশাআল্লাহ হজ্জ অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে আসবে। হাদীসটিতে অনুচ্ছেদের শিরোনামের মূল অর্থ নিহিত রয়েছে, কারণ কুরাইশরা কাবা সংক্রান্ত বিষয়কে অত্যন্ত মহিমান্বিত মনে করত। তাই সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আশঙ্কা করেছিলেন যে, তাদের ইসলাম গ্রহণের সময়কাল নিকটবর্তী হওয়ার কারণে তারা হয়তো মনে করতে পারে যে, তিনি তাদের ওপর একক শ্রেষ্ঠত্ব জাহির করার জন্য এর নির্মাণশৈলী পরিবর্তন করেছেন। এর থেকে শিক্ষণীয় হলো: কোনো অনিষ্ট বা ফিতনায় পড়ার আশঙ্কা থাকলে বৃহত্তর কল্যাণ অর্জন থেকে বিরত থাকা।

আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো—কোনো অন্যায়ের প্রতিবাদ করা থেকে বিরত থাকা এই ভয়ে যে এর ফলে তার চেয়েও বড় অন্যায়ের উদ্ভব হতে পারে। আরও প্রতীয়মান হয় যে, ইমাম বা শাসক তার প্রজাদের এমনভাবে পরিচালনা করবেন যাতে তাদের সংশোধন হয়, যদিও তা উত্তম পদ্ধতির পরিবর্তে তুলনামূলক কম উত্তমের মাধ্যমে হয়, যতক্ষণ না তা হারাম বা নিষিদ্ধ হয়।

‌‌৪৯ - অনুচ্ছেদ: কেউ না বুঝতে পারে—এই ভয়ে কোনো এক সম্প্রদায়কে বাদ দিয়ে অন্য এক সম্প্রদায়কে জ্ঞানের জন্য নির্দিষ্ট করা

আলী (রা.) বলেন, "তোমরা মানুষের কাছে তাদের বোধগম্যতা অনুযায়ী কথা বলো। তোমরা কি চাও যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা হোক?"

১২৭ - উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মারুফ ইবনে খাররাবুয থেকে, তিনি আবু তুফায়ল থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর কথা: (অনুচ্ছেদ: কেউ কোনো এক সম্প্রদায়কে জ্ঞানের জন্য নির্দিষ্ট করলে...) অর্থাৎ অন্য কোনো সম্প্রদায় ছাড়া; এখানে 'নীচু' বা 'নিকৃষ্ট' অর্থে ব্যবহূত হয়নি। 'কারাহিয়াতা' শব্দটি ইজাফতসহ তানভীন ছাড়া পঠিত। এই শিরোনামটি এর আগের শিরোনামের কাছাকাছি; তবে এটি কথা বা বাণীর ক্ষেত্রে এবং পূর্বেরটি কাজের ক্ষেত্রে, অথবা উভয়টিই উভয় ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

তাঁর কথা: (উবায়দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে মুসা, যেমনটি অন্যান্যদের নিকট সাব্যস্ত হয়েছে।

তাঁর কথা: (মারুফ থেকে) কারীমার বর্ণনায় তিনি হলেন ইবনে খাররাবুয। তিনি মক্কার একজন ছোট তাবেয়ী। বুখারীতে এই স্থান ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। তাঁর পিতার নামের বর্ণ বিন্যাস হলো: মিম-এর পরে ফাতহা যুক্ত খা, এরপর তাশদীদ ও ফাতহা যুক্ত রা, যম্মাহ যুক্ত বা এবং শেষে দাল। এই সনদটি বুখারীর উচ্চতর বা 'আওয়ালী' সনদগুলোর অন্তর্ভুক্ত, কারণ এটি 'সুলাসিয়াত' বা তিন স্তরের হাদীসের সমপর্যায়ভুক্ত। কেননা এর তৃতীয় রাবী হলেন একজন সাহাবী, আর তিনি হলেন আবু তুফায়ল আমির ইবনে ওয়াসিলা আল-লায়সী—যিনি সাহাবীদের মধ্যে সর্বশেষ মৃত্যুবরণকারী। বুখারীতে এই স্থান ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই।

তাঁর কথা: (মানুষের কাছে তাদের বোধগম্যতা অনুযায়ী কথা বলো) আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, তবে কুশমিহানীর বর্ণনায় তাঁর থেকে এটি সম্পূর্ণ বাদ পড়েছে। অন্যদের বর্ণনায় মূল পাঠটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে এবং 'মুয়াল্লাক' হিসেবে শুরু করা হয়েছে। তিনি বলেন: 'আলী (রা.) বলেন...' ইত্যাদি। এরপর তিনি এর সনদ উল্লেখ করেন। তাঁর কথা: 'যা তারা চেনে'—এর অর্থ হলো: যা তারা বুঝতে পারে। আদম ইবনে আবু ইয়াস তাঁর 'কিতাবুল ইলম'-এ আব্দুল্লাহ ইবনে দাউদ থেকে, তিনি মারুফ থেকে এর শেষে সংযোজন করেছেন: 'আর যা তারা অপছন্দ করে তা ছেড়ে দাও', অর্থাৎ যার অর্থ তাদের নিকট অস্পষ্ট বা বোধগম্য নয়। আবু নুয়াইম 'মুসতাখরাজ'-এ এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

এতে প্রমাণ রয়েছে যে, অস্পষ্ট বা রূপক বিষয়গুলো সাধারণ মানুষের সামনে আলোচনা করা উচিত নয়। এর অনুরূপ হলো ইবনে মাসউদের উক্তি: "তুমি যখন কোনো সম্প্রদায়ের কাছে এমন কোনো কথা বলবে যা তাদের বুদ্ধি কুলায় না, তখন তা তাদের কারো কারো জন্য ফিতনার কারণ হয়ে দাঁড়াবে।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। যারা কিছু হাদীস বর্ণনা করাকে অপছন্দ করেছেন এবং কিছু পছন্দ করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন ইমাম আহমদ—সেই সব হাদীসের ক্ষেত্রে যেগুলোর বাহ্যিক অর্থ শাসকের বিরুদ্ধে বিদ্রোহের ইঙ্গিত দেয়; ইমাম মালেক—আল্লাহর গুণাবলী সম্পর্কিত হাদীসের ক্ষেত্রে; আবু ইউসুফ—অদ্ভূত বা বিরল হাদীসের ক্ষেত্রে।

তাদের আগে আবু হুরায়রা (রা.)—যেমনটি আগে গত হয়েছে যে তাঁর কাছে দুই পাত্র জ্ঞান ছিল, যার একটি তিনি প্রকাশ করেননি কারণ তা দ্বারা উদ্দেশ্য ছিল ফিতনা সংক্রান্ত বিষয়। হুযাইফা (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত আছে। আর হাসান বসরী থেকে বর্ণিত যে, তিনি আনাস (রা.) কর্তৃক হাজ্জাজের নিকট উরানীবাসীদের ঘটনা বর্ণনা করাকে অপছন্দ করেছিলেন, কারণ হাজ্জাজ এটিকে তার দুর্বল ব্যাখ্যার মাধ্যমে রক্তপাতের বাড়াবাড়ির অজুহাত হিসেবে গ্রহণ করেছিল। এর মূলনীতি হলো—যদি হাদীসের বাহ্যিক অর্থ বিদআতকে শক্তিশালী করে অথচ সেই বাহ্যিক অর্থটি প্রকৃত অর্থে উদ্দিষ্ট নয়, তবে এমন ব্যক্তির কাছে তা প্রকাশ না করাই কাম্য যার ক্ষেত্রে বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করার আশঙ্কা রয়েছে।

আর আল্লাহই ভালো জানেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 226

১২৮ - ইসহাক ইবন ইবরাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুআদ ইবন হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা (হিশাম) কাতাদাহ থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আনাস ইবন মালিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে: নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) এবং মুআদ তাঁর পেছনে একই বাহনে আরোহী ছিলেন। তিনি ডাকলেন: হে মুআদ ইবন জাবাল! মুআদ বললেন: আমি উপস্থিত হে আল্লাহর রাসূল এবং আমি আপনার নির্দেশ পালনে সদা প্রস্তুত। তিনি পুনরায় ডাকলেন: হে মুআদ! মুআদ বললেন: আমি উপস্থিত হে আল্লাহর রাসূল এবং আমি আপনার নির্দেশ পালনে সদা প্রস্তুত—এভাবে তিনবার। তিনি বললেন: যে ব্যক্তি অন্তরের সত্যতাসহ সাক্ষ্য দেবে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল, আল্লাহ তার জন্য জাহান্নামের আগুন হারাম করে দেবেন। মুআদ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি মানুষকে এ সংবাদ দেব না যাতে তারা সুসংবাদ পেতে পারে? তিনি বললেন: তবে তারা এর ওপরই ভরসা করে বসে থাকবে। আর মুআদ (রা.) তাঁর মৃত্যুর সময় ইলম গোপন করার গুনাহ থেকে বাঁচতে বিষয়টি জানিয়ে দিয়েছিলেন।

[হাদিস ১২৮ - এর অপর অংশ রয়েছে ১২৯ এ]

তাঁর উক্তি: (আমার পিতা বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন হিশাম ইবন আবি আবদিল্লাহ আদ-দাস্তাওয়ায়ি।

তাঁর উক্তি: (তাঁর পেছনে আরোহী) অর্থাৎ আল্লাহর রাসূলের (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) পেছনে একই সওয়ারিতে বসা। এই বাক্যটি অবস্থা (হাল) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। 'রাহল' শব্দটি মূলত উটের জিনের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, তবে সেই সময় মুআদ (রা.) নবীজির (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) পেছনে একটি গাধার ওপর আরোহী ছিলেন, যা জিহাদ অধ্যায়ে বর্ণিত হবে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: হে মুআদ ইবন জাবাল) এটি পূর্বোক্ত 'আন্না' এর খবর। 'ইবন' শব্দের নুন অক্ষরে জবর হবে। আর 'মুআদ' শব্দে পেশ হবে কারণ এটি একক নির্দিষ্ট সম্বোধন পদ (মুনাদা মুফরাদ আলাম)। এটি ইবন মালিকের পছন্দনীয় অভিমত, কারণ এতে কোনো প্রকার ঊহ্য শব্দ ধরে নেওয়ার প্রয়োজন হয় না। অন্যদিকে ইবনুল হাজিব জবর হওয়াকে পছন্দ করেছেন এই যুক্তিতে যে, এটি তার পরবর্তী শব্দের সাথে মিলে একটি যৌগিক নামের মতো হয়েছে যা অনেকটা সম্বন্ধিত পদের (মুদাফ) মতো, আর সম্বন্ধিত সম্বোধন পদ জবরযুক্ত হয়। ইবনুত তীন বলেছেন, 'মুআদ' শব্দটি অতিরিক্ত হিসেবে ধরে নিয়ে জবর হওয়া সম্ভব, ফলে অর্থ হবে 'হে ইবন জাবাল'; যা মূলত ব্যাখ্যাভেদে ইবনুল হাজিবের কথার দিকেই ফিরে যায়।

তাঁর উক্তি: (মুআদ বললেন: আমি উপস্থিত হে আল্লাহর রাসূল এবং আপনার সেবায় প্রস্তুত) 'লাব্ব' শব্দের অর্থ এখানে সাড়া দেওয়া, আর 'সাআদ' অর্থ সহায়তা করা। যেন তিনি বললেন: আপনার জন্য আমার সাড়া এবং আপনার জন্য আমার সহায়তা। এখানে দ্বিবচন ব্যবহার করা হয়েছে মূলত দৃঢ়তা ও আধিক্য বোঝাতে, অর্থাৎ—একবার সাড়া দেওয়ার পর পুনরায় সাড়া দেওয়া এবং এক সহায়তার পর পুনরায় সহায়তা করা। 'লাব্বাইকা' শব্দের মূল উৎস ও ব্যুৎপত্তি সম্পর্কে আরও অনেক মত রয়েছে, যা আমরা হজ অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ পরিষ্কার করব।

তাঁর উক্তি: (তিনবার) অর্থাৎ আহ্বান ও উত্তর তিনবার প্রদান করা হয়েছে। সহিহ মুসলিমের বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। এটি পূর্ববর্তী সেই অনুচ্ছেদের হাদিসকে সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে যে, নবীজি কোনো কথা তিনবার বলতেন যাতে তা সঠিকভাবে বোঝা যায়।

তাঁর উক্তি: (সত্যতাসহ) এটি মুনাফিকদের সাক্ষ্যকে বাদ দেওয়ার জন্য যুক্ত করা হয়েছে। আর 'অন্তর থেকে' কথাটি 'সত্যতাসহ' এর সাথে সম্পৃক্ত হতে পারে, অর্থাৎ তিনি মুখে সাক্ষ্য দিচ্ছেন এবং অন্তরে তা সত্য বলে বিশ্বাস করছেন। আবার এটি 'সাক্ষ্য দেওয়া'র সাথেও সম্পৃক্ত হতে পারে, অর্থাৎ তিনি অন্তরের মাধ্যমে সাক্ষ্য দিচ্ছেন; তবে প্রথম মতটিই অধিকতর উত্তম। আল-তিবী বলেন: এখানে 'সত্যতা' শব্দটিকে 'অটলতা' বা ইস্তিকামাতের স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। কারণ সত্যতা যখন কথার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় তখন তা বাস্তবতার সাথে বাণীর মিল বোঝায়, আর কাজের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হলে তা পছন্দনীয় চারিত্রিক গুণাবলির অনুসরণ বোঝায়।

যেমন মহান আল্লাহর বাণী: আর যিনি সত্য নিয়ে এসেছেন এবং যিনি তা সত্য বলে গ্রহণ করেছেন অর্থাৎ তিনি মুখে যা এনেছেন তা কাজের মাধ্যমে বাস্তবায়ন করেছেন। এই ব্যাখ্যার মাধ্যমে তিনি হাদিসের বাহ্যিক অর্থের জটিলতা দূর করতে চেয়েছেন; কারণ হাদিসটির বাহ্যিক অর্থ দাবি করে যে, দুই শাহাদাত পাঠকারী কেউই জাহান্নামে প্রবেশ করবে না। অথচ আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের অকাট্য দলিলসমূহ প্রমাণ করে যে, মুমিনদের মধ্যে যারা পাপিষ্ঠ, তাদের একটি দলকে শাস্তি দেওয়া হবে এবং পরে সুপারিশের মাধ্যমে তারা জাহান্নাম থেকে বের হবে। সুতরাং বোঝা গেল যে, বাহ্যিক অর্থটি এখানে উদ্দেশ্য নয়।

বরং এর দ্বারা সেই ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যিনি আমালে সালেহ বা নেক আমল করেন। তিনি আরও বলেন: বিষয়টি সূক্ষ্ম হওয়ার কারণেই মুআদকে এই সুসংবাদ প্রচারের অনুমতি দেওয়া হয়নি। আলেমগণ এই জটিলতার আরও কিছু উত্তর দিয়েছেন: একটি হলো, এটি তওবাকারী ব্যক্তির জন্য খাস যিনি সেই অবস্থার ওপর মৃত্যুবরণ করেন। দ্বিতীয়টি হলো, এটি ফরজ বিধানসমূহ নাযিলের আগের ঘটনা। তবে এই মতে কিছুটা সংশয় রয়েছে কারণ আবু হুরায়রা (রা.) থেকেও অনুরূপ হাদিস বর্ণিত হয়েছে, অথচ তাঁর ইসলাম গ্রহণ ও সাহচর্য অধিকাংশ ফরজ বিধান নাযিলের পরের ঘটনা। একইভাবে আবু মুসা (রা.) থেকেও অনুরূপ হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা ইমাম আহমাদ হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন, আর আবু মুসা (রা.) এবং আবু হুরায়রা (রা.) একই বছর আগমন করেছিলেন।

আরও একটি উত্তর হলো, এটি সাধারণ অবস্থার ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে, কারণ সাধারণত একজন একেশ্বরবাদী মুমিন অনুগত থাকে এবং পাপ বর্জন করে। অন্য একটি মত হলো, জাহান্নাম হারাম হওয়ার অর্থ হলো চিরকাল জাহান্নামে থাকা হারাম হওয়া, একেবারেই প্রবেশ না করা নয়। আবার কেউ বলেছেন, এর দ্বারা কাফিরদের জন্য নির্ধারিত নির্দিষ্ট স্তরের আগুনকে বোঝানো হয়েছে, পাপিষ্ঠ মুমিনদের জন্য নির্ধারিত স্তরকে নয়। আরেকটি মত হলো, জাহান্নাম হারাম হওয়ার অর্থ হলো তার পুরো দেহ জাহান্নামে দগ্ধ হওয়া হারাম, কারণ জাহান্নাম মুমিনের সিজদার চিহ্নগুলো গ্রাস করতে পারে না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 227

মুসলমানদের সিজদার স্থানসমূহ জাহান্নামের আগুন গ্রাস করবে না, যেমনটি সুপারিশের (শাফায়াত) হাদিসে প্রমাণিত হয়েছে যে, তা আগুনের জন্য হারাম করা হয়েছে; তেমনি তার তাওহীদ উচ্চারণকারী জিহ্বাও আগুনের জন্য হারাম। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহ তাআলার নিকটেই।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা আনন্দিত হবে) আবু জরের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, অর্থাৎ তারা আনন্দিত হবে। অন্যদের বর্ণনায় 'নুন' বিলুপ্তিসহ এসেছে, আর এটি অধিকতর যুক্তিযুক্ত; কারণ 'নাফি' (না-বোধক), 'ইস্তিফহাম' (প্রশ্নবোধক) বা 'আরদ' (প্রস্তাব)-এর পরে 'ফা' আসলে তা পরবর্তী শব্দকে 'নসব' (যবর) প্রদান করে।

তাঁর উক্তি: (তবে তারা এর ওপর ভরসা করবে) এখানে দ্বিতীয় বর্ণটি (তা) যবরযুক্ত এবং 'কাফ' বর্ণটি যেরযুক্ত। এটি একটি উত্তর ও প্রতিফল, অর্থাৎ: আপনি যদি তাদের সংবাদ দেন তবে তারা এর ওপর নির্ভর করে আমল ছেড়ে দেবে। আসীলী ও কুশমিহানীর বর্ণনায় এসেছে 'তারা বিরত থাকবে' - অর্থাৎ তারা এর বাহ্যিক অর্থ বুঝে আমল থেকে বিরত থাকবে। বাজ্জার হাসান সনদে আবু সাঈদ খুদরি (রা.) থেকে এই ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) মুয়াজকে সুসংবাদ দেওয়ার অনুমতি দিয়েছিলেন, তখন উমর (রা.) তাঁর সাথে দেখা করে বললেন: তাড়াহুড়ো করবেন না। অতঃপর উমর (রা.) নবীজির কাছে প্রবেশ করে বললেন: হে আল্লাহর নবী, আপনার অভিমতই শ্রেষ্ঠ, তবে মানুষ যদি এটি শোনে তবে তারা এর ওপর ভরসা করে বসে থাকবে।

তখন নবীজি মুয়াজকে ফিরিয়ে আনলেন। এটি উমর (রা.)-এর সংগতিপূর্ণ অভিমতসমূহের (মুওয়াফাকাত) অন্তর্ভুক্ত। এতে নবী (সা.)-এর উপস্থিতিতে ইজতিহাদ বা গবেষণালব্ধ মত প্রকাশের বৈধতা পাওয়া যায়। আশআরি মতাবলম্বী কিছু কালামশাস্ত্রবিদ 'তারা ভরসা করবে' বাক্যটি থেকে দলিল পেশ করেছেন যে, আল্লাহর ইলমে আগে থেকেই যা নির্ধারিত, সে অনুযায়ী বান্দার ইচ্ছাশক্তি ও কর্মের স্বাধীনতা রয়েছে^(১)।

তাঁর উক্তি: (তাঁর মৃত্যুর সময়) অর্থাৎ: মুয়াজের মৃত্যুর সময়। কিরমানি একটি অদ্ভুত মত ব্যক্ত করেছেন যে, এই সর্বনামটি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর দিকে ফিরতে পারে। আমি বলি: ইমাম আহমাদ কর্তৃক সহিহ সনদে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ আনসারি (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসটি একে খণ্ডন করে; তিনি বলেন: আমাকে এমন ব্যক্তি সংবাদ দিয়েছেন যিনি মুয়াজের মৃত্যুর সময় উপস্থিত ছিলেন। মুয়াজ (রা.) বলেছিলেন: আমি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট থেকে এমন একটি হাদিস শুনেছি যা তোমাদের নিকট বর্ণনা করতে আমাকে কেবল তোমাদের অলস হয়ে যাওয়ার ভয়ই বাধা দিয়েছিল। অতঃপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করেন।

তাঁর উক্তি: (গুনাহের ভয়ে) এটি আলিফ-এর যবর এবং 'সা' বর্ণের পেশ ও তাসদিদসহ পঠিত। অর্থাৎ পাপে লিপ্ত হওয়ার ভয়। ওহীর সূচনা পর্বের হাদিসে 'তাহাননুস' শব্দের আলোচনায় এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো ইলম বা জ্ঞান গোপন করার ফলে গুনাহ হওয়ার আশঙ্কা। মুয়াজের এই কাজটি প্রমাণ করে যে, তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে সুসংবাদ দিতে নিষেধ করাটা ছিল মাকরূহে তানজিহি (অনুত্তম), হারাম নয়; অন্যথায় তিনি কখনোই এটি প্রকাশ করতেন না। অথবা তিনি জানতেন যে এই নিষেধটি কেবল অলস হয়ে যাওয়ার আশঙ্কার সাথে শর্তযুক্ত ছিল, তাই তিনি এমন ব্যক্তির কাছে এটি বর্ণনা করেছেন যার ক্ষেত্রে এই ভয় ছিল না।

আর যখন শর্ত চলে যায়, তখন শর্তযুক্ত নির্দেশটিও রহিত হয়ে যায়। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক, কারণ তিনি এটি তাঁর মৃত্যুর সময় পর্যন্ত বিলম্বিত করেছিলেন। কাজী ইয়াজ বলেন: সম্ভবত মুয়াজ নিষেধটি বুঝতে পারেননি, তবে তাদের সুসংবাদ দেওয়ার যে ইচ্ছা তাঁর হয়েছিল তা স্তিমিত হয়ে গিয়েছিল। আমি বলি: পরবর্তী বর্ণনাটি স্পষ্ট নিষেধ নির্দেশ করে, তাই পূর্বের ব্যাখ্যাটিই উত্তম।

এই হাদিসে একই সওয়ারিতে পেছনে বসার বৈধতা, নবী (সা.)-এর বিনয় এবং ইলমের ক্ষেত্রে মুয়াজ ইবনে জাবালের সুউচ্চ মর্যাদার প্রমাণ পাওয়া যায়, কারণ তিনি তাঁকে বিশেষভাবে এই বিষয়টি জানিয়েছিলেন। এতে আরও রয়েছে যে, ছাত্রের মনে কোনো দ্বিধা থাকলে সে বিষয়ে প্রশ্ন করা বৈধ এবং সে একাকী যা জানে তা প্রচার করার জন্য অনুমতি চাওয়াও জায়েজ।

১২৯ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুতামির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আনাস (রা.)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমার কাছে উল্লেখ করা হয়েছে যে, নবী (সা.) মুয়াজকে বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক না করে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। মুয়াজ (রা.) বললেন: আমি কি মানুষকে এই সুসংবাদ দেব না? তিনি বললেন: না, আমি আশঙ্কা করি যে তারা এর ওপর ভরসা করে বসে থাকবে (আমল ছেড়ে দেবে)।

তাঁর উক্তি: (মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুতামির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন...) সকলের বর্ণনায় এমনই এসেছে। জাইয়ানি উল্লেখ করেছেন যে, আবদুস ও কাবিসি এটি আবু জায়েদ মারওয়াজির সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং সনদে মুসাদ্দাদের নাম বাদ দিয়েছেন। তিনি বলেন: এটি একটি ভুল, কারণ মুসাদ্দাদের নাম উল্লেখ করা ছাড়া সনদটি সংযুক্ত হয় না। মুতামির হলেন সুলাইমান আত-তাইমির পুত্র। মুয়াজ ছাড়া এই সনদের সবাই বসরা নিবাসী। একইভাবে এর আগের হাদিসটির ক্ষেত্রেও ইসহাক ছাড়া বাকি সবাই বসরার, আর ইসহাক হলেন মারওয়াজ নিবাসী এবং তিনি ইবনে রাহওয়াইহ নামে পরিচিত ইমাম।

তাঁর উক্তি: (আমার কাছে উল্লেখ করা হয়েছে) এটি কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে। আনাস (রা.) তাঁর নিকট বর্ণনাকারীর নাম উল্লেখ করেননি, আমি যতগুলো সূত্র পেয়েছি তার কোনোটিতেই নাম আসেনি। জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.)-এর বর্ণনার ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য যা আমি ইতিপূর্বে আহমাদ-এর সূত্রে উল্লেখ করেছি। কেননা মুয়াজ (রা.) যখন সিরিয়ায় তাঁর মৃত্যুর সময় এটি বর্ণনা করেন, জাবির ও আনাস (রা.) তখন মদিনায় ছিলেন, তাই তাঁরা সেখানে উপস্থিত ছিলেন না। মুয়াজের সেই মৃত্যুশয্যায় আমর ইবনে মাইমুন আল-আওদি উপস্থিত ছিলেন, যিনি একজন প্রবীণ তাবিঈ, যেমনটি লেখক অচিরেই জিহাদ অধ্যায়ে উল্লেখ করবেন এবং সেখানে এর পরবর্তী অংশ নিয়ে আলোচনা হবে। নাসাঈ এটি প্রখ্যাত সাহাবী আব্দুর রহমান ইবনে সামুরার সূত্রে বর্ণনা করেছেন।