ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২৮-২৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 228

তিনি এটি মুয়াজ থেকেও শুনেছেন, তাই অস্পষ্ট ব্যক্তিটিকে তাদের যেকোনো একজনের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা সম্ভব। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

(সতর্কবার্তা): আল-মিযযী ‘আল-আতরাফ’ গ্রন্থে এই হাদিসটি মুসনাদে আনাস-এর অধীনে উল্লেখ করেছেন। এটি আনাস (রা.)-এর মুরসাল হাদিসসমূহের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর উচিত ছিল একে ‘মুবহামাত’ বা অস্পষ্ট বর্ণনাকারীদের অধ্যায়ে উল্লেখ করা। আল্লাহই সঠিক পথের দিশারি।

তাঁর উক্তি: (যে আল্লাহর সাক্ষাৎ পাবে) অর্থাৎ আল্লাহ নির্ধারিত সেই সময়ের সম্মুখীন হবে যার অর্থ মৃত্যু। একদল আলিম এরূপ বলেছেন। আবার এর দ্বারা পুনরুত্থান অথবা পরকালে আল্লাহ তাআলার দিদার লাভ করাও উদ্দেশ্য হতে পারে।

তাঁর উক্তি: (তাঁর সাথে শরিক করবে না) এখানে কেবল শিরক নাকচ করার ওপর সীমাবদ্ধ থাকা হয়েছে, কারণ এটি অনিবার্যভাবে তাওহিদকে দাবি করে এবং আবশ্যিকভাবে রিসালাতের স্বীকৃতি প্রদানকেও অন্তর্ভুক্ত করে। কেননা যে ব্যক্তি আল্লাহর রাসুলকে অস্বীকার করল, সে আল্লাহকেই অস্বীকার করল; আর যে আল্লাহকে অস্বীকার করল সে তো মুশরিক। অথবা এটি কোনো বক্তার এই কথার মতো: ‘যে ব্যক্তি অজু করল, তার সালাত সহিহ হলো’—অর্থাৎ অন্যান্য শর্তাবলি পূরণ হওয়াসহ। সুতরাং উদ্দেশ্য হলো, যে ব্যক্তি এমন অবস্থায় মৃত্যুবরণ করল যে সে ঈমান আনা ওয়াজিব এমন সব বিষয়ের ওপর বিশ্বাসী ছিল। আর ‘জান্নাতে প্রবেশ করবে’—তাঁর এই উক্তিতে পূর্ববর্তী আলোচনায় যে সংশয় দেখা দিয়েছিল তা এখানে নেই; কারণ এটি আযাবের পূর্বে বা পরে উভয় বিষয়কেই অন্তর্ভুক্ত করার ক্ষেত্রে ব্যাপক।

তাঁর উক্তি: (গুনাহ থেকে বাঁচতে মুয়াজ তাঁর মৃত্যুর সময় এটি প্রকাশ করলেন) ‘তাআসসুম’ শব্দের অর্থ হলো গুনাহে লিপ্ত হওয়া থেকে সতর্ক থাকা, যা ‘তাহাননুস’-এর সমার্থক। মুয়াজ (রা.) মূলত জ্ঞান গোপন করার ফলে যে গুনাহ হতে পারে তা নিয়ে আশঙ্কিত ছিলেন। সম্ভবত তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এটি জানাতে নিষেধ করার বিষয়টি ব্যাপক ভিত্তিতে সাধারণ মানুষকে জানানোর ক্ষেত্রে বুঝেছিলেন, কারণ তিনি বলেছিলেন: ‘আমি কি মানুষকে সুসংবাদটি দেব না?’ ফলে তিনি প্রথমে এই নিষেধাজ্ঞার ব্যাপকতা গ্রহণ করে কাউকে এটি জানাননি। পরবর্তীতে তাঁর নিকট স্পষ্ট হলো যে, নিষেধাজ্ঞাটি ছিল কেবল ব্যাপকভাবে প্রচার করার ক্ষেত্রে।

তাই তিনি তাঁর মৃত্যুর পূর্বে তড়িঘড়ি করে বিশেষ কিছু মানুষকে এটি জানালেন এবং এভাবে উভয় হুকুমের মধ্যে সমন্বয় করলেন। এই মতটিকে এটিও শক্তিশালী করে যে, যদি নিষেধাজ্ঞাটি ব্যক্তিগত পর্যায়ে সবার জন্য ব্যাপক হতো, তবে তিনি এটি জানাতেন না। এখান থেকে এটিও বোঝা যায় যে, অনুধাবনের ক্ষেত্রে যারা তাঁর মতো পর্যায়ে ছিলেন, তাদেরকে এটি জানাতে নিষেধ করা হয়নি। এই উত্তরের বিপরীতে আহমাদ বর্ণিত অন্য একটি বিচ্ছিন্ন সুত্রে মুয়াজ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন তাঁর মৃত্যুর সময় উপস্থিত হলো, তখন তিনি বললেন: ‘মানুষকে আমার কাছে প্রবেশ করাও।’ তারা প্রবেশ করলে তিনি বললেন: আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি—যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক না করে মৃত্যুবরণ করবে, আল্লাহ তাকে জান্নাতে স্থান দেবেন।

মৃত্যুর আগ মুহূর্ত ছাড়া আমি তোমাদের নিকট এটি বর্ণনা করতাম না। এ বিষয়ে আমার সাক্ষী হলো আবু আদ-দারদা। তখন তিনি (আবু আদ-দারদা) বললেন: আমার ভাই সত্য বলেছে, তিনি মৃত্যুর সময় ছাড়া এটি তোমাদের কাছে বর্ণনা করতেন না। আবু আইয়ুব (রা.)-এর ক্ষেত্রেও অনুরুপ ঘটেছে। মুসনাদ-এ আবু যাবিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু আইয়ুব (রা.) রোম অভিযানে গিয়েছিলেন এবং অসুস্থ হয়ে পড়েন। মৃত্যু ঘনিয়ে এলে তিনি বললেন: আমি তোমাদের কাছে এমন একটি হাদিস বর্ণনা করছি যা আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট শুনেছি; আমার বর্তমান অবস্থা না হলে আমি তোমাদের কাছে এটি বর্ণনা করতাম না।

আমি তাঁকে বলতে শুনেছি—যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক না করে মৃত্যুবরণ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।

যখন এই উত্তরটির বিরোধিতা করা হয়, তখন মূল সংশয়ের উত্তর এভাবে দেওয়া হয় যে—মুয়াজ (রা.) বুঝতে পেরেছিলেন যে নিষেধাজ্ঞার উদ্দেশ্য হারাম করা ছিল না। এর প্রমাণ হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু হুরায়রা (রা.)-কে মানুষকে এই সুসংবাদ দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। পথে ওমরের সাথে তাঁর দেখা হলে ওমর তাকে সরিয়ে দিলেন এবং বললেন: ফিরে যাও হে আবু হুরায়রা! এরপর তিনি নবীজির পিছু পিছু প্রবেশ করে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, এমনটি করবেন না। আমি আশঙ্কা করছি মানুষ এর ওপর নির্ভর করে কর্মবিমুখ হয়ে পড়বে, সুতরাং তাদের আমল করতে দিন। তিনি বললেন: তবে তাদের ছেড়ে দাও।

এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। সুতরাং মুয়াজের প্রতি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উক্তি ‘আমি আশঙ্কা করছি তারা এর ওপর নির্ভর করবে’—এটি সম্ভবত আবু হুরায়রার ঘটনার পরের ঘটনা। তাই নিষেধাজ্ঞাটি ছিল জনস্বার্থের কারণে, হারামের জন্য নয়। এ কারণেই মুয়াজ (রা.) ইলম প্রচারের সাধারণ আয়াতের ভিত্তিতে এটি জানিয়ে দিয়েছিলেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (না) এটি নিষেধবাচক, এটি ‘আখাফু’ (আমি আশঙ্কা করি) এর সাথে যুক্ত নয়। বরং অর্থ হলো: ‘সুসংবাদ দিও না’, এরপর নতুন বাক্য শুরু করে বললেন: ‘আমি আশঙ্কা করি’। কারিমার বর্ণনায় কারণ দর্শিয়ে ‘ইন্নি আখাফু’ (নিশ্চয় আমি আশঙ্কা করি) শব্দ এসেছে। হাসান বিন সুফিয়ানের মুসনাদে উবায়দুল্লাহ বিন মুয়াজ থেকে মুতামিরের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: না, তাদের ছেড়ে দাও যাতে তারা নেক আমলে প্রতিযোগিতা করে, কারণ আমি আশঙ্কা করছি তারা কেবল এর ওপর নির্ভর করে বসবে।

‌‌৫০ - অনুচ্ছেদ: ইলম অর্জনে লজ্জা। মুজাহিদ (রহ.) বলেন, লাজুক ব্যক্তি এবং অহংকারী ব্যক্তি ইলম অর্জন করতে পারে না। আয়েশা (রা.) বলেন: আনসারদের মহিলারা কতই না উত্তম! দ্বীন শিক্ষা করার ক্ষেত্রে লজ্জা তাদের জন্য বাধা হতে পারেনি।

১৩০. মুহাম্মদ ইবনে সালাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু মুয়াবিয়া আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: হিশাম তাঁর পিতা থেকে, তিনি উম্মে সালামার কন্যা যয়নব থেকে, তিনি উম্মে সালামা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উম্মু সুলাইম রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আল্লাহ সত্য প্রকাশে লজ্জাবোধ করেন না, তবে কি নারীর ওপর...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 229

সে কি গোসল করবে যদি তার স্বপ্নদোষ হয়? নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "হ্যাঁ, যখন সে পানির (বীর্যের) চিহ্ন দেখতে পাবে।" তখন উম্মে সালামাহ (লজ্জায়) তাঁর মুখমণ্ডল ঢেকে নিলেন এবং বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল, নারীরও কি স্বপ্নদোষ হয়?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, তোমার হাত ধুলোমলিন হোক, তবে সন্তান কেন তার সদৃশ হয়?"

[হাদিস ১৩০ - এর অন্যান্য অংশ: ৬১২১, ৬০৯১, ৩৩২৮, ২৮২]

তাঁর উক্তি: (লজ্জার অধ্যায়) অর্থাৎ: লজ্জার বিধান। ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, লজ্জা ঈমানের অঙ্গ। এটি সেই শরয়ী লজ্জা যা বড়দের প্রতি সম্মান ও শ্রদ্ধাবোধ থেকে উৎসারিত হয় এবং তা প্রশংসনীয়। আর যা কোনো শরয়ী নির্দেশ পালনে বাধা সৃষ্টি করে, তা নিন্দনীয়; সেটি শরয়ী লজ্জা নয়, বরং তা দুর্বলতা ও হীনতা। মুজাহিদ-এর উক্তির উদ্দেশ্য এটাই: "লজ্জাশীল ব্যক্তি জ্ঞান অর্জন করতে পারে না।" এখানে 'মুস্তাহয়িন' শব্দে 'হা' বর্ণটি সুকুনযুক্ত। তাঁর বক্তব্যে 'লা' অক্ষরটি না-বোধক, নিষেধবাচক নয়; এই কারণেই 'ইয়াতাআল্লামু' শব্দের 'মিম' বর্ণটি পেশযুক্ত হয়েছে।

সম্ভবত তিনি শিক্ষার্থীদের অক্ষমতা ও অহংকার ত্যাগ করতে উদ্বুদ্ধ করতে চেয়েছেন, কারণ এই দুটির প্রতিটিই শিক্ষার ক্ষেত্রে ঘাটতি তৈরি করে। মুজাহিদের এই উক্তিটি আবু নুয়াইম 'আল-হিলয়াহ' গ্রন্থে আলী ইবনুল মাদিনীর সূত্রে ইবনে উয়ায়নাহ থেকে, তিনি মনসুর থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি ইমাম বুখারীর শর্তানুযায়ী একটি সহীহ সনদ।

তাঁর উক্তি: (আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন) এই স্থগিত (মুয়াল্লাক) বর্ণনাটি ইমাম মুসলিম ইব্রাহিম ইবনে মুহাজিরের সূত্রে সাফিয়্যাহ বিনতে শায়বাহ থেকে, তিনি আয়িশা (রা.) থেকে একটি দীর্ঘ হাদিসে বর্ণনা করেছেন, যার শুরুতে রয়েছে আসমা বিনতে ইয়াজিদ আনসারী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে ঋতুস্রাবের গোসল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (হিশাম) তিনি হলেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ ইবনুল জুবায়ের। এই সনদের সূক্ষ্ম দিকগুলোর মধ্যে রয়েছে একজন তাবেয়ী কর্তৃক তাঁর সমপর্যায়ের তাবেয়ী থেকে বর্ণনা, এবং একজন মহিলা সাহাবী কর্তৃক তাঁর সমপর্যায়ের মহিলা সাহাবী থেকে বর্ণনা। এতে আরও রয়েছে পিতার সূত্রে পুত্রের এবং মাতার সূত্রে কন্যার বর্ণনা। এখানে যয়নব হলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পালিতা কন্যা এবং আবু সালামাহ ইবনে আব্দুল আসাদের মেয়ে। সম্মানের খাতিরে তাঁকে তাঁর মায়ের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, যেহেতু তাঁর মা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রী ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (উম্মে সুলায়ম আসলেন) তিনি হলেন মিলহানের কন্যা এবং আনাস ইবনে মালিকের জননী।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আল্লাহ সত্য প্রকাশে লজ্জা করেন না) অর্থাৎ: সত্যের ক্ষেত্রে লজ্জা করার নির্দেশ তিনি দেন না। উম্মে সুলায়ম এই কথাটি তাঁর ওজর বা অজুহাত হিসেবে পেশ করেছেন, যাতে পুরুষদের উপস্থিতিতে মহিলারা যা বলতে লজ্জা পায় তা তিনি উল্লেখ করতে পারেন। এই কারণেই আয়িশা (রা.) তাঁকে বলেছিলেন, যেমনটি সহীহ মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে: "তুমি নারীদের লজ্জিত করেছ।"

তাঁর উক্তি: (যখন তার স্বপ্নদোষ হয়) অর্থাৎ যখন সে স্বপ্নে দেখে যে সে সহবাস করছে।

তাঁর উক্তি: (যখন সে পানি দেখে) এটি বিষয়টি ঘটার সত্যতা নির্দেশ করে। গোসলের জন্য পানি বা বীর্য দেখাকে শর্ত হিসেবে নির্ধারণ করা একথার প্রমাণ দেয় যে, যদি সে পানি না দেখে তবে তার ওপর গোসল ফরজ হবে না।

তাঁর উক্তি: (উম্মে সালামাহ ঢেকে নিলেন) সহীহ মুসলিমে আনাস (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি আয়িশা (রা.)-এর ক্ষেত্রেও ঘটেছিল। উভয়ের বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, তাঁরা দুজনেই সেখানে উপস্থিত ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অর্থাৎ তাঁর মুখমণ্ডল) এখানে 'তানি' ক্রিয়াপদটি স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে এসেছে। এর বক্তা হলেন উরওয়াহ এবং এর কর্তা হলেন যয়নব, আর সর্বনামটি উম্মে সালামাহর দিকে ফিরেছে।

তাঁর উক্তি: (নারীর কি স্বপ্নদোষ হয়?) এখানে প্রশ্নবোধক হামজা উহ্য রয়েছে। কুশমিহানি-র বর্ণনায় হামজাসহ 'আ-ওয়াতাহ্তালিমু' এসেছে। বলা হয়েছে: এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে স্বপ্নদোষ কিছু নারীর হয় এবং অন্যদের হয় না, আর সেই কারণেই উম্মে সালামাহ এটি অস্বীকার করেছিলেন। তবে উত্তরের ধরন নির্দেশ করে যে, তিনি মূলত বীর্যের অস্তিত্বই অস্বীকার করেছিলেন, আর সেই কারণেই তাঁকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মৃদু শাসন করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তোমার ডান হাত ধুলোমলিন হোক) অর্থাৎ তুমি দরিদ্র হও এবং মাটিতে মিশে যাও। এটি এমন একটি শব্দ যা ধমক বা সতর্ক করার সময় ব্যবহৃত হয়, কিন্তু এর আক্ষরিক অর্থ উদ্দেশ্য থাকে না।

তাঁর উক্তি: (তবে কিসের দ্বারা) ইনশাআল্লাহ পবিত্রতা অধ্যায়ে এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে।

১৩১ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমার নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে দীনারের সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "বৃক্ষসমূহের মধ্যে এমন একটি বৃক্ষ আছে যার পাতা ঝরে না, আর তা হলো মুমিনের উদাহরণ। তোমরা আমাকে বলো সেটি কী?" তখন লোকেরা মরুভূমির বিভিন্ন গাছপালা নিয়ে চিন্তা করতে লাগল। আব্দুল্লাহ বললেন: "আমার মনে হলো সেটি খেজুর গাছ।" আব্দুল্লাহ আরও বললেন: "কিন্তু আমি (বড়দের উপস্থিতিতে বলতে) লজ্জা পাচ্ছিলাম।" অতঃপর সাহাবীগণ বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল, আপনিই আমাদের বলে দিন সেটি কী।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "সেটি হলো খেজুর গাছ।" আব্দুল্লাহ বলেন: "পরবর্তীতে আমি আমার পিতাকে (ওমর রা.) আমার মনে যা এসেছিল তা জানালাম।

তিনি বললেন: 'তুমি যদি তখন সেটি বলতে, তবে তা আমার কাছে অমুক অমুক জিনিসের চেয়েও প্রিয় হতো'।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 230

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল), তিনি হলেন ইবন আবী উওয়াইস। ইবন উমরের এই হাদীসটি সম্পর্কে কিতাবুল ইলমের শুরুতে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। তিনি এখানে এটি উদ্ধৃত করেছেন ইবন উমরের এই উক্তির কারণে যে, "আমি লজ্জা পেলাম" এবং এই কারণে যে, উমর (রা.) আক্ষেপ করেছিলেন যে তাঁর ছেলে কেন বিষয়টি বলেননি; যাতে তাঁর মর্যাদা প্রকাশ পায়। সুতরাং ইবন উমরের লজ্জাবোধ এই (সুযোগটি) হাতছাড়া হওয়াকে অবধারিত করেছিল। অথচ তাঁর পক্ষে সম্ভব ছিল যখন তিনি তাঁর চেয়ে বড়দের প্রতি সম্মানবশত লজ্জা পাচ্ছিলেন, তখন বিষয়টি চুপিচুপি অন্য কাউকে বলা যাতে তিনি তাঁর পক্ষ থেকে তা জানিয়ে দেন। এভাবে তিনি উভয় কল্যাণ অর্জন করতে পারতেন। এই কারণেই লেখক (ইমাম বুখারী) এর পরপরই 'যে ব্যক্তি লজ্জা পায় এবং অন্যকে প্রশ্ন করার আদেশ দেয়' পরিচ্ছেদটি নিয়ে এসেছেন।

‌‌৫১ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি লজ্জা পায় এবং অন্যকে প্রশ্ন করার আদেশ দেয়

১৩২ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবন দাউদ বর্ণনা করেছেন আমাশ থেকে, তিনি মুনযির আস-সাওরী থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ছিলাম এমন একজন ব্যক্তি যার প্রচুর মযী নির্গত হতো। তাই আমি মিকদাদকে নির্দেশ দিলাম নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করতে। তিনি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: এতে ওযু করতে হয়।

[হাদীসটির অন্যান্য অংশ: ২৬৯, ১৭৮]

আর এখানে তিনি আলী ইবন আবী তালিব (রা.)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: "আমি ছিলাম এমন একজন ব্যক্তি যার প্রচুর মযী নির্গত হতো (মাযযা-আন)"। এটি 'যাল' বর্ণের উপর তাশদীদ এবং শেষে মাদ্দসহ, অর্থাৎ প্রচুর মযী নির্গত হওয়া। মযী শব্দটি 'যাল' বর্ণে সুকুনসহ; এটি সেই তরল যা পুরুষদের কামোত্তেজক খেলাধুলার সময় নির্গত হয়। পবিত্রতা অধ্যায়ে এটি নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। কেউ কেউ এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, নিশ্চিত জ্ঞানের উপায় থাকা সত্ত্বেও ধারণা প্রসূত খবরের ওপর নির্ভর করা জায়েয, কিন্তু এটি ভুল। কারণ নাসাঈর বর্ণনায় এসেছে যে, যখন প্রশ্ন করা হচ্ছিল তখন আলী (রা.) সেখানেই উপস্থিত ছিলেন।

‌‌৫২ - পরিচ্ছেদ: মসজিদে জ্ঞানচর্চা ও ফতোয়া প্রদান

১৩৩ - কুতায়বা ইবন সাঈদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লায়স ইবন সাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি আবদুল্লাহ ইবন উমর ইবনুল খাত্তাবের মুক্তদাস, তিনি আবদুল্লাহ ইবন উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: এক ব্যক্তি মসজিদে দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমাদের কোথা থেকে ইহরাম বাঁধার নির্দেশ দেন? তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: মদিনাবাসী 'যুল-হুলাইফা' থেকে ইহরাম বাঁধবে, সিরিয়াবাসী 'জুহফা' থেকে ইহরাম বাঁধবে এবং নজদবাসী 'কারন' থেকে ইহরাম বাঁধবে। ইবন উমর (রা.) বলেন: লোকেরা ধারণা করে যে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরও বলেছেন: আর ইয়ামনবাসী 'ইয়ালামলাম' থেকে ইহরাম বাঁধবে। ইবন উমর (রা.) বলতেন: আমি এটি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সরাসরি বুঝতে পারিনি।

[হাদীস ১৩৩ - এর অন্যান্য অংশ: ৭৩৩৪, ১৫২৮, ১৫২৭, ১৫২৫, ১৫২২]

তাঁর উক্তি: (জ্ঞানচর্চার পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ মসজিদে ইলম শিক্ষা দেওয়া এবং ফতোয়া প্রদান করা। এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি সেই ব্যক্তির প্রতিবাদ করেছেন যিনি মসজিদে ইলমী আলোচনার সময় আওয়াজ উঁচু হওয়ার কারণে এতে দ্বিধাবোধ করেন, তাই তিনি এর বৈধতার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি মসজিদে দাঁড়ালেন) আমি এই ব্যক্তির নাম জানতে পারিনি। আর মসজিদ বলতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মসজিদ উদ্দেশ্য। এর থেকে বোঝা যায় যে, হজের মীকাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা মদিনা থেকে সফরের আগেই ছিল। 'কারন' শব্দটি 'রা' বর্ণে সুকুন যোগে পড়তে হয়; যে ব্যক্তি এটি যবর দিয়ে পড়েছেন তিনি ভুল করেছেন। আর ইবন উমরের উক্তি: "লোকেরা ধারণা করে..." এর ব্যাখ্যা হলো যারা হাদীসটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন যেমন ইবন আব্বাস (রা.) ও অন্যান্যরা।

এতে অকাট্য বা প্রমাণিত কথার ক্ষেত্রেও 'যা’ম' (ধারণা) শব্দটি ব্যবহারের প্রমাণ পাওয়া যায়। কারণ ইবন উমর (রা.) স্বয়ং এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শুনেছিলেন, কিন্তু তিনি তা অনুধাবন করতে পারেননি। তাঁর উক্তি: "আমি এটি বুঝতে পারিনি" অর্থাৎ শেষ বাক্যটি। তাই তিনি এটি অন্যদের সূত্রে বর্ণনা করতে থাকেন। এটি তাঁর অত্যধিক সতর্কতা ও পরহেযগারির প্রমাণ। ইনশাআল্লাহ হজ অধ্যায়ে এর উপকারিতাগুলো নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 231

৫৩ - পরিচ্ছেদ: প্রশ্নকারী যা জিজ্ঞাসা করেছে তার চেয়ে বেশি উত্তর প্রদান করা

১৩৪ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবি যিব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, নাফে’ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।

এবং যুহরি থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞাসা করল: ইহরামকারী কী পরিধান করবে? তিনি বললেন: সে জামা, পাগড়ি, পায়জামা, টুপিওয়ালা আলখাল্লা এবং ওয়ারস বা জাফরান মাখানো কোনো কাপড় পরিধান করবে না। আর যদি সে জুতো না পায় তবে যেন মোজা পরিধান করে এবং তা যেন টাখনুর নিচ পর্যন্ত কেটে নেয়।

[হাদীস ১৩৪ - এর অন্যান্য অংশসমূহ: ৫৮৫২, ৫৮৪৭, ৫৮০৬, ৫৮০৫, ৫৮০৩, ৫৭৯৪, ১৮৪২, ১৮৩৮, ১৫৪২, ৩৬৬]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: প্রশ্নকারী যা জিজ্ঞাসা করেছে তার চেয়ে বেশি উত্তর প্রদান করা) ইবনুল মুনাইর বলেন: এই শিরোনামের উদ্দেশ্য হলো এই বিষয়ে সচেতন করা যে, প্রশ্নের সাথে উত্তরের হুবহু মিল থাকা অনিবার্য নয়, বরং যদি প্রেক্ষাপট বিশেষ হয় এবং উত্তর সাধারণ হয় তবে তা জায়েয। এক্ষেত্রে বিধানটি শব্দের ব্যাপকতার ওপর ভিত্তি করে ধরা হবে, প্রেক্ষাপটের বিশেষত্বের ওপর নয়; কারণ এটি একই সাথে উত্তর এবং অতিরিক্ত উপকারিতা। এখান থেকে আরও জানা যায় যে, কোনো মুফতীকে যখন কোনো ঘটনা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয় এবং তাঁর কাছে মনে হয় যে প্রশ্নকারী এই উত্তরের মাধ্যমে অন্য কোনো ক্ষেত্রে তা প্রয়োগ করার চেষ্টা করতে পারে, তখন তাঁর ওপর উত্তরটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করা আবশ্যক হয়ে পড়ে।

এই কারণেই তিনি বলেছেন: "যদি সে জুতো না পায়..." কারণ প্রশ্নকারী যেন স্বাভাবিক অবস্থার কথা জিজ্ঞাসা করেছিল, তাই তিনি স্বাভাবিক অবস্থার উত্তর দিলেন এবং জরুরি অবস্থার কথা অতিরিক্ত যোগ করে দিলেন। এটি প্রশ্নের সাথে সম্পর্কহীন নয়, কারণ সফর বা যাত্রার অবস্থা এর দাবি রাখে।

আর অনেক উসূলবিদের বক্তব্যে যা এসেছে যে উত্তরটি অবশ্যই প্রশ্নের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে হবে, সেখানে সামঞ্জস্য বলতে অতিরিক্ত না হওয়াকে বোঝানো হয়নি। বরং উদ্দেশ্য হলো উত্তরটি যেন জিজ্ঞাসিত বিষয়ের বিধান প্রদানে সহায়ক হয় - এটি ইবনু দাকীকুল ঈদ বলেছেন। এই হাদীসে আরও রয়েছে সংক্ষেপণের উদ্দেশ্যে অসীম বিষয় থেকে সসীম বিষয়ের দিকে ফিরে যাওয়া; কারণ প্রশ্নকারী কী পরিধান করবে তা জিজ্ঞাসা করেছিলেন, উত্তরে যা পরিধান করা যাবে না তা বলা হয়েছে। যেহেতু মূল বিষয় হলো বৈধতা, আর যদি তিনি কী কী পরিধান করবে তা গণনা করতে যেতেন তবে তা দীর্ঘ হতো। বরং কোনো কোনো শ্রবণকারী এর মর্মার্থের ওপর ভিত্তি করে এমন ধারণা করতে পারতেন যে শুধু এগুলোই নিষিদ্ধ, অন্যগুলো নয়।

অধিকন্তু, উদ্দেশ্য ছিল যা পরিধান করা হারাম তা জানানো, যা পরিধান করা বৈধ তা নয়; কারণ তার ওপর নির্দিষ্ট কোনো পোশাক পরিধান করা ওয়াজিব নয় বরং নির্দিষ্ট কিছু জিনিস পরিহার করা আবশ্যক।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আবি যিব) এটি পেশ দিয়ে আদমের উক্তি "ইবনে আবি যিব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন" এর ওপর সংযোজিত। এর অর্থ হলো আদম ইবনে আবি যিব থেকে এটি দুটি সনদে শুনেছেন। আবু যর ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় 'যুহরি থেকে' শব্দটি নাফে’-এর ওপর সংযোজিত হিসেবে এসেছে এবং সেখানে ইবনে আবি যিবের নাম পুনরায় উল্লেখ করা হয়নি।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি) আমি তার নাম জানতে পারিনি। এর উপকারিতা নিয়ে বাকি আলোচনা ইনশাআল্লাহ কিতাবুল হজ্জে আসবে।

(উপসংহার): ইলম অধ্যায়ে মারফূ হাদীসের সংখ্যা একশত দুটি। এর মধ্যে মুতাবাআত হিসেবে তালীক ও অন্যান্য সূত্রে আছে আঠারোটি। আর যেসব তালীক অন্য কোথাও মুত্তাসিল বা সংযুক্তভাবে বর্ণনা করা হয়নি তার সংখ্যা চারটি, সেগুলো হলো: সেনাপতির জন্য লিখা বিষয়, জাবিরের আব্দুল্লাহ ইবনে উনাইসের কাছে সফর করা, দিমামের নিজ সম্প্রদায়ের কাছে ফিরে যাওয়ার কাহিনী এবং 'ইলম শুধু শিক্ষা অর্জনের মাধ্যমেই অর্জিত হয়' হাদীসটি। এর অবশিষ্টাংশ অর্থাৎ আশিটি হাদীসই হলো মুত্তাসিল। এর মধ্যে পুনরাবৃত্তি হওয়া হাদীসের সংখ্যা ষোলোটি এবং পুনরাবৃত্তিহীন হাদীস চৌষট্টিটি।

ইমাম মুসলিম এই হাদীসগুলো বর্ণনা করার ক্ষেত্রে ইমাম বুখারীর সাথে একমত হয়েছেন, কেবল ষোলোটি হাদীস ব্যতীত। সেগুলো হলো পূর্বে উল্লিখিত চারটি মুআল্লাক হাদীস, আবু হুরায়রা বর্ণিত 'যখন কোনো দায়িত্ব অযোগ্য ব্যক্তির নিকট সোপর্দ করা হয়' হাদীসটি, ইবনে আব্বাস বর্ণিত 'হে আল্লাহ, তাকে কিতাবের জ্ঞান দান করুন' হাদীসটি, পাথর নিক্ষেপের পূর্বে যবেহ করা বিষয়ক হাদীস, ওকবা ইবনুল হারিস বর্ণিত স্তন্যদাত্রীর সাক্ষ্য বিষয়ক হাদীস, আনাস বর্ণিত কোনো কথা তিনবার পুনরাবৃত্তি করা বিষয়ক হাদীস, আবু হুরায়রা বর্ণিত 'শাফাআতের দ্বারা সবচেয়ে বেশি সৌভাগ্যবান ব্যক্তি' হাদীসটি, জুবায়ের বর্ণিত 'যে ব্যক্তি আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করল' হাদীসটি, সালামাহ বর্ণিত 'যে ব্যক্তি আমার নামে তা বলল যা আমি বলিনি' হাদীসটি, আলীর সহীফা বিষয়ক হাদীসটি, আবু হুরায়রা বর্ণিত সাহাবীদের মধ্যে তাঁর সবচেয়ে বেশি হাদীস বর্ণনা করা বিষয়ক হাদীসটি, উম্মে সালামাহ বর্ণিত 'আজ রাতে কী পরিমাণ ফিতনা নাজিল করা হয়েছে' হাদীসটি এবং আবু হুরায়রা বর্ণিত 'আমি দুই পাত্র জ্ঞান মুখস্থ করেছি' হাদীসটি।

আর ইমাম মুসলিমের একমত হওয়ার অর্থ হলো

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 232

সংশ্লিষ্ট সাহাবীর সূত্রে হাদিসের মূল পাঠের তাখরিজ করার ক্ষেত্রে ইমাম বুখারী ঐকমত্য পোষণ করেন, যদিও কোনো কোনো বর্ণনাভঙ্গিতে কিছুটা ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়। এতে সাহাবী ও তাঁদের পরবর্তীগণের (তাবেয়ীদের) মাওকুফ আছার রয়েছে মোট বাইশটি; যার মধ্যে চারটি মাওসুল (সংযুক্ত) এবং বাকিগুলো মুয়াল্লাক (ঝুলন্ত)।

ইবনে রুশাইদ বলেন: ইমাম বুখারী প্রশ্নকারীকে তার জিজ্ঞাসার অতিরিক্ত উত্তর প্রদান সংক্রান্ত পরিচ্ছেদের মাধ্যমে ইলম অধ্যায়টি সমাপ্ত করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি এই ইঙ্গিত করেছেন যে, তিনি নসিহতের ওপর আমল করে এবং সঠিক নিয়তের ওপর নির্ভর করে উত্তরের ক্ষেত্রে পূর্ণতায় পৌঁছেছেন। এর কিছুক্ষণ আগে তিনি 'মানুষের বোধগম্যতার ঘাটতি হওয়ার আশঙ্কায় কোনো কোনো উত্তম কাজ ত্যাগ করা' শীর্ষক শিরোনামের মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছিলেন যে, সম্ভবত তিনি নিজেও কখনও এমনটি করেছেন। এভাবে তিনি অত্যন্ত চমৎকার বিন্যাস ও নিপুণ সামঞ্জস্যের মাধ্যমে এক উত্তম বিষয়ের পর অন্য উত্তম বিষয়ের অবতারণা করেছেন। আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

‌‌৪ - অজু অধ্যায়

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: অজু সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, এবং মহান আল্লাহর বাণী: "যখন তোমরা নামাজের জন্য দাঁড়াবে, তখন তোমাদের মুখমন্ডল ও হাতগুলো কনুই পর্যন্ত ধৌত করো এবং তোমাদের মাথা মাসাহ করো এবং পাগুলো টাখনু পর্যন্ত (ধৌত করো)।" আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বর্ণনা করেছেন যে, অজুর ফরজ কাজগুলো একবার করে করা। তিনি দুইবার ও তিনবারও অজু করেছেন, তবে তিনবারের অধিক করেননি। ওলামায়ে কেরাম অজুতে অপচয় করা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আমলের সীমা অতিক্রম করা অপছন্দ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। অজু অধ্যায়। মহান আল্লাহর বাণী: "যখন তোমরা নামাজের জন্য দাঁড়াবে..." আয়াতের ব্যাখ্যা পরিচ্ছেদ), আল-আসিলির বর্ণনায় রয়েছে: পূর্ববর্তী অংশ ব্যতীত সরাসরি "আল্লাহর বাণী প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে"। আর কারীমার বর্ণনায় রয়েছে "অজু সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ এবং মহান আল্লাহর বাণী... শেষ পর্যন্ত"। এখানে অজু দ্বারা এর বিধান, শর্তাবলি, পদ্ধতি ও উপক্রমণিকা আলোচনা করা উদ্দেশ্য। শব্দটির 'ওয়াও' বর্ণে পেশ দিয়ে (উজু) পড়লে এর অর্থ হয় কাজ (অজু করা), আর জবর দিয়ে (অজু) পড়লে এর অর্থ হয় অজুর পানি—উভয় ক্ষেত্রে এটিই প্রসিদ্ধ মত।

তবে উভয়টির ক্ষেত্রেই বিপরীত অর্থও বর্ণিত হয়েছে। শব্দটি 'ওয়াদায়াহ' (পরিচ্ছন্নতা/উজ্জ্বলতা) থেকে উদ্ভূত। এর এই নামকরণ করা হয়েছে কারণ নামাজি এর মাধ্যমে পরিচ্ছন্নতা অর্জন করে উজ্জ্বল হয়ে ওঠে। "যা বর্ণিত হয়েছে" কথাটির মাধ্যমে তিনি আয়াতের অর্থের ব্যাপারে সালাফদের মতভেদের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ বলেন: এর উহ্য অর্থ হলো, যখন তোমরা অপবিত্র (অজুহীন) অবস্থায় নামাজের জন্য দাঁড়াবে। অন্যরা বলেন: কোনো কিছু উহ্য না মেনেই নির্দেশটি ব্যাপক, তবে এটি অপবিত্র ব্যক্তির জন্য ওয়াজিব হিসেবে এবং পবিত্র ব্যক্তির জন্য মুস্তাহাব হিসেবে বিবেচিত হবে।

কেউ কেউ বলেছেন: এটি ওয়াজিব ছিল, অতঃপর রহিত হয়ে মুস্তাহাবে পরিণত হয়েছে।

এর সপক্ষে ইমাম আহমদ ও আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত সেই হাদিসটি দলিল, যা আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাবের সূত্রে বর্ণিত; আসমা বিনতে জাইদ ইবনুল খাত্তাব তাঁর পিতা আব্দুল্লাহ ইবনে উমরকে আব্দুল্লাহ ইবনে হানজালা আল-আনসারীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রত্যেক নামাজের জন্য অজু করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, তিনি পবিত্র থাকুন বা অপবিত্র। যখন এটি তাঁর জন্য কষ্টকর হয়ে পড়ল, তখন অপবিত্র হওয়া ব্যতীত অজুর বাধ্যবাধকতা শিথিল করা হলো। সহীহ মুসলিমে বুরাইদাহ বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রত্যেক নামাজের জন্য অজু করতেন, তবে মক্কা বিজয়ের দিন তিনি এক অজু দিয়ে সকল নামাজ আদায় করেন।

তখন উমর (রা.) তাঁকে বললেন: আপনি এমন একটি কাজ করলেন যা আগে করতেন না। তিনি বললেন: আমি ইচ্ছে করেই এটি করেছি—অর্থাৎ এর বৈধতা প্রকাশের জন্য। অপবিত্র হওয়া ব্যতীত অজু করা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে এ বিষয়ে আনাস (রা.)-এর হাদিস সামনে আসবে।

ওলামায়ে কেরাম অজুর কারণ নিয়েও মতভেদ করেছেন। কেউ বলেছেন: হাদাছ বা অপবিত্র হওয়ার কারণে এটি ওয়াজিবে মুওয়াসসা হিসেবে আবশ্যক হয়। কেউ বলেছেন: হাদাছ এবং নামাজের জন্য দাঁড়ানো—উভয়টি মিলিতভাবে এর কারণ; শাফেয়ী মাজহাবের একদল আলেম একেই প্রাধান্য দিয়েছেন। আবার কেউ বলেছেন: কেবল নামাজের জন্য দাঁড়ানোই এর কারণ। সুনান গ্রন্থকারদের বর্ণিত ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিসটি এর দলিল, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমাকে অজুর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে কেবল তখনই যখন আমি নামাজের জন্য দাঁড়াই।" কোনো কোনো আলেম আল্লাহ তাআলার বাণী "যখন তোমরা নামাজের জন্য দাঁড়াবে" থেকে অজুতে নিয়ত ফরজ হওয়ার বিষয়টি উদ্ভাবন করেছেন।

কারণ এর উহ্য অর্থ হলো: যখন তোমরা নামাজের জন্য দাঁড়ানোর ইচ্ছা করবে, তখন নামাজের উদ্দেশ্যে অজু করো। যেমন বলা হয়, "যখন তুমি আমিরকে দেখবে তখন দাঁড়াও," অর্থাৎ তাঁর সম্মানে। এই আয়াতকে তাঁরা দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন যাঁরা বলেন যে...