ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩৩-২৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 233

ওযু মদীনায় প্রথম ফরয করা হয়েছিল। তবে ইবনে আবদিল বার সীরাত বিশেষজ্ঞদের ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কায় থাকাবস্থায় নামাজের মতো জানাবাতের গোসলও তাঁর ওপর ফরয করা হয়েছিল এবং তিনি কখনও ওযু ছাড়া নামাজ পড়েননি। তিনি বলেন: এটি এমন বিষয় যা কোনো আলেমই অজানা নন।

ইমাম হাকেম মুস্তাদরাক গ্রন্থে বলেন: আহলুস সুন্নাহর ওই ব্যক্তির খণ্ডন করার জন্য প্রমাণের প্রয়োজন রয়েছে যে দাবি করে, সূরা মায়েদার আয়াত নাযিল হওয়ার আগে ওযু ছিল না। অতঃপর তিনি ইবনে আব্বাসের একটি হাদিস উদ্ধৃত করেন: ফাতেমা (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে কাঁদতে কাঁদতে প্রবেশ করলেন এবং বললেন, কুরাইশদের এই দলটি আপনাকে হত্যা করার জন্য প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হয়েছে। তিনি বললেন: আমার কাছে ওযুর পানি আনো। এরপর তিনি ওযু করলেন... (পুরো হাদিস)। আমি বলি: এটি তাদের জন্য খণ্ডন হিসেবে উপযুক্ত যারা হিজরতের পূর্বে ওযুর অস্তিত্ব অস্বীকার করেন, তাদের জন্য নয় যারা সে সময় এর আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া) অস্বীকার করেন।

ইবনুল জাহম^(১) দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে, হিজরতের পূর্বে ওযু মুস্তাহাব ছিল এবং ইবনে হাযম নিশ্চিত করে বলেছেন যে, মদীনায় আসার আগে এটি শরীয়তভুক্ত হয়নি। ইবনে লাহীয়াহ ‘আল-মাগাযী’ গ্রন্থে যা বর্ণনা করেছেন তার মাধ্যমে তাদের দুজনকে খণ্ডন করা হয়েছে। তিনি আবু আসওয়াদ ইয়াতীমে উরওয়া থেকে এবং তিনি উরওয়া থেকে বর্ণনা করেন যে, জিবরাঈল (আ.) ওহী নিয়ে অবতরণ করার সময় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে ওযু শিখিয়েছিলেন। এটি একটি মুরসাল বর্ণনা। ইমাম আহমদ ইবনে লাহীয়াহর সূত্রেই এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: যুহরী থেকে, তিনি উরওয়া থেকে, তিনি উসামা বিন যায়েদ থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে।

ইবনে মাজাহ এটি রিশদীন বিন সাদ-এর বর্ণনায় উকাইল থেকে এবং তিনি যুহরী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, কিন্তু সনদে যায়েদ ইবনে হারিসার নাম উল্লেখ করেননি। তাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে লাইস-এর সূত্রে উকাইল থেকে মুত্তাসিল সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। যদি এটি প্রমাণিত হতো তবে তা সহীহ হওয়ার শর্ত অনুযায়ী হতো, কিন্তু ইবনে লাহীয়াহর বর্ণনাটিই প্রসিদ্ধ।

তাঁর উক্তি: (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বর্ণনা করেছেন যে, ওযুর ফরয হলো একবার একবার করে ধোয়া)। আমাদের বর্ণনায় এটি খবরিয়া হিসেবে পেশ করা হয়েছে, আর নসব দিয়ে পড়াও জায়েজ যা মাফউলে মুতলাক হবে। অর্থাৎ: ওযুর ফরয হলো অঙ্গসমূহ একবার একবার করে ধোয়া। অথবা খবরের স্থলাভিষিক্ত হাল হিসেবেও হতে পারে, অর্থাৎ এটি একবার করে করা হবে। অথবা যারা ‘ইন্না’ এর দুই অংশকেই নসব প্রদান করেন তাদের ভাষা অনুযায়ী। আর ‘একবার’ শব্দটি পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে বিস্তারিত বর্ণনার জন্য, অর্থাৎ: মুখমণ্ডল একবার, হাত একবার... ইত্যাদি।

উল্লেখিত বর্ণনা দ্বারা হয়তো ইবনে আব্বাসের পরবর্তী বর্ণিত সেই হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে যেখানে বলা হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একবার একবার করে ওযু করেছেন। আর এটি আয়াতের অস্পষ্টতার কর্মগত বর্ণনা (বায়ান বিল ফিল), কারণ নির্দেশ দ্বারা কেবল সত্যের বাস্তবায়ন বোঝায় এবং কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যা নির্ধারিত হয় না। তাই শরীয়ত প্রণেতা স্পষ্ট করেছেন যে, একবার ধোয়া ফরয এবং এর অতিরিক্ত করা মুস্তাহাব। সামনে এ বিষয়ে হাদিসসমূহ আসবে। আর উবাই বিন কাব বর্ণিত হাদিসে আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পানি চাইলেন এবং একবার একবার করে ওযু করলেন এবং বললেন: ‘এটি এমন ওযু যা ছাড়া আল্লাহ নামাজ কবুল করেন না’। এতে কথা ও কাজ উভয়ের মাধ্যমেই স্পষ্ট করা হয়েছে; কিন্তু এটি একটি যঈফ (দুর্বল) হাদিস যা ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং এর অন্য সকল সূত্রই দুর্বল।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি দুইবার দুইবার করেও ওযু করেছেন)। আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় পুনরাবৃত্তি ছাড়া কেবল ‘দুইবার’ এসেছে। এই তা'লীক বর্ণনাটি সামনে পৃথক একটি পরিচ্ছেদে বিস্তারিত আলোচনাসহ মুত্তাসিল সনদে আসবে।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনবার)। অর্থাৎ: তিনি তিনবার করেও ওযু করেছেন। আল-আসীলী পূর্বের ধারাবাহিকতায় ‘তিনবার’ শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন। এটিও সামনে পৃথক একটি পরিচ্ছেদে মুত্তাসিল সনদে আসবে।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি তিনবারের বেশি করেননি)। অর্থাৎ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওযুর পদ্ধতি সম্পর্কিত কোনো মারফু হাদিসে তিনবারের অধিক করার কথা আসেনি। বরং তিনবারের অধিক যে করে তার নিন্দায় হাদিস বর্ণিত হয়েছে। আবু দাউদ ও অন্যান্যরা আমর বিন শুয়াইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তিনবার তিনবার করে ওযু করলেন এবং বললেন: ‘যে ব্যক্তি এর চেয়ে বাড়াল বা কমাল, সে মন্দ কাজ করল এবং সীমালঙ্ঘন (যুলুম) করল’। এর সনদ উত্তম (জায়্যিদ)। তবে ইমাম মুসলিম এটিকে আমর বিন শুয়াইবের সেই বর্ণনাসম্মূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে, কারণ এর প্রকাশ্য অর্থ থেকে তিনবারের কম করাকেও মন্দ মনে করা হয়।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি একটি অপছন্দনীয় কাজ; মন্দ হওয়াটা কম করার সাথে এবং সীমালঙ্ঘন বেশি করার সাথে সম্পৃক্ত। আবার বলা হয়েছে যে, এখানে কিছু শব্দ ঊহ্য আছে যার মর্ম হলো: ‘যে ব্যক্তি একবারের কম করল’। এর সমর্থনে নুআইম বিন হাম্মাদ মুত্তালিব বিন হানতাব থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ‘ওযু হলো একবার, দুইবার এবং তিনবার; সুতরাং যে ব্যক্তি একবারের কম করল অথবা তিনবারের বেশি করল সে ভুল করল’। এটি একটি মুরসাল হাদিস তবে এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।

হাদিসটির উত্তরে আরও বলা হয়েছে যে, রাবীগণ এতে ‘কমানো’ কথাটি উল্লেখ করার ব্যাপারে একমত হননি; বরং তাদের অধিকাংশ কেবল ‘যে ব্যক্তি বৃদ্ধি করল’ এটুকুতেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। ইবনে খুযাইমা তাঁর সহীহ গ্রন্থে এবং অন্যান্যরা এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আর অদ্ভুত বিষয়গুলোর মধ্যে যা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 234

শায়খ আবু হামিদ আল-ইসফরায়িনী জনৈক আলেম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনবার ধৌত করার চেয়ে কমানো জায়েয নেই; মনে হচ্ছে তিনি উল্লিখিত হাদিসের বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করেছেন, অথচ এটি ইজমা বা সর্বসম্মত মতের পরিপন্থী হওয়ার কারণে অগ্রহণযোগ্য। আর 'আল-মুদাওওয়ানা' গ্রন্থে ইমাম মালিকের উক্তি— "আলেম ব্যক্তি ছাড়া অন্য কারো জন্য আমি একবার ধৌত করা পছন্দ করি না"—এতে এর চেয়ে অতিরিক্ত করা ওয়াজিব হওয়া বোঝায় না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (এবং ইলম অর্জনকারীগণ এতে অপব্যয় করা অপছন্দ করেছেন) এর দ্বারা তিনি ইবনে আবি শায়বা কর্তৃক হিলাল বিন ইয়াসাফ (একজন তাবেয়ী)-এর সূত্রে বর্ণিত হাদিসের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: "ওযুর ক্ষেত্রেও অপব্যয় হয়, যদিও তুমি প্রবহমান নদীর তীরে অবস্থান করো।" অনুরুপ বর্ণনা আবু দারদা ও ইবনে মাসউদ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। এ মর্মে ইমাম আহমাদ ও ইবনে মাজাহ আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে একটি দুর্বল সনদে মারফূ হাদিস বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং যেন তারা সীমা অতিক্রম না করে... ইত্যাদি) এর দ্বারা তিনি ইবনে আবি শায়বা কর্তৃক ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত উক্তির দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যিনি বলেন: "তিনবারের পর আর কিছু নেই।" ইমাম আহমাদ, ইসহাক এবং অন্যরা বলেছেন: তিনবারের বেশি করা জায়েয নেই। ইবনুল মুবারক বলেন: আমি এক্ষেত্রে গুনাহগার হওয়ার ব্যাপারে শঙ্কা মুক্ত নই। ইমাম শাফেয়ী বলেছেন: ওযুতে তিনবারের বেশি করা আমি পছন্দ করি না, তবে কেউ যদি বেশি করে তবে আমি সেটাকে অপছন্দ (অর্থাৎ হারাম) করি না; কারণ তাঁর উক্তি 'পছন্দ করি না' দ্বারা মাকরূহ হওয়া বোঝায়। শাফেয়ী মাযহাবের অধিক বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী এটি মাকরূহে তানযীহি।

দারেমী তাঁদের (শাফেয়ীদের) মধ্য থেকে একটি দলের বরাত দিয়ে বর্ণনা করেছেন যে, তিনবারের বেশি করা ওযুকে বাতিল করে দেয়, যেমন সালাতে অতিরিক্ত রাকাত বৃদ্ধি করা সালাতকে বাতিল করে। কিন্তু এটি একটি ভুল কিয়াস বা অনুমান। তিনবারের অতিরিক্ত করাকে হারাম বা মাকরূহ বলার দ্বারা এটি অবধারিত হয় যে, সাধারণভাবে ওযু নবায়ন করা মুস্তাহাব হবে না। তিনবারের অতিরিক্ত হওয়া থেকে বিরত থাকার শর্ত নিয়ে শাফেয়ীদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। অধিক বিশুদ্ধ মত হলো: যদি সেই ওযু দিয়ে কোনো ফরয বা নফল সালাত আদায় করা হয়ে থাকে। কেউ বলেছেন শুধু ফরয সালাত। কেউ বলেছেন তিলাওয়াতের সিজদাহ, শুকরিয়ার সিজদাহ এবং মুসহাফ স্পর্শ করার ক্ষেত্রেও একই হুকুম। আবার কেউ বলেছেন যার জন্য ওযুর উদ্দেশ্য করা হয় (তা ব্যাপক অর্থবোধক)। অন্য একটি মতে বলা হয়েছে, যদি এমন সময় অতিবাহিত হয় যাতে সাধারণত ওযু ভেঙে যাওয়ার সম্ভাবনা থাকে।

কিছু হানাফী আলেমের মতে, এটি বিশ্বাসের ওপর নির্ভরশীল; যদি সে বিশ্বাস করে যে তিনবারের বেশি করা সুন্নাত, তবে সে ভুল করল এবং শাস্তির হুমকির অন্তর্ভুক্ত হলো। অন্যথায়, এই সীমাবদ্ধতার জন্য কোনো শর্ত নেই। বরং চতুর্থবার বা তার বেশি করলেও কোনো দোষ নেই, বিশেষ করে যদি এর মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভের ইচ্ছা থাকে—যেমনটি হাদিসে এসেছে: "ওযুর ওপর ওযু করা হলো নূর।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি একটি দুর্বল হাদিস, সম্ভবত লেখক এই বর্ণনার দিকেই ইঙ্গিত করেছেন।

সূরা আল-মায়িদার তাফসিরের শুরুতে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

এর থেকে ওই অবস্থা ব্যতিক্রম যখন কেউ নিশ্চিত হয় যে অংগের কোনো অংশে পানি পৌঁছায়নি, তখন সে শুধুমাত্র ওই স্থানটি ধৌত করবে। তবে ওযু শেষ করার পর কোনো সন্দেহ দেখা দিলে সেটির অবকাশ নেই, যাতে এটি নিন্দনীয় ওয়াসওয়াসা বা সংশয়ের দিকে পরিচালিত না করে।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: পবিত্রতা ব্যতীত সালাত কবুল হয় না

১৩৫ - ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আল-হানযালী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুর রাজ্জাক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মা'মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তির হাদাস হয় (ওযু ভেঙে যায়), পুনরায় ওযু না করা পর্যন্ত তার সালাত কবুল হয় না।" হাযরামাউত এলাকার এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করল: হে আবু হুরায়রা! হাদাস কী? তিনি বললেন: সশব্দে বা নিঃশব্দে বায়ু ত্যাগ করা।

[হাদিস ১৩৫ - এর অংশবিশেষ: ৬৯৫৪ নং হাদিসে রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: পবিত্রতা ব্যতীত সালাত কবুল হয় না) এখানে 'তুহুর' শব্দটি 'ত্ব' বর্ণে পেশ (যম্মাহ) যোগে উচ্চারিত হবে। এর দ্বারা ওযু ও গোসলের চেয়েও ব্যাপক বিষয়কে বোঝানো হয়েছে। এই শিরোনামটি মূলত একটি হাদিসের শব্দ যা ইমাম মুসলিম ও অন্যান্যরা ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং আবু দাউদ ও অন্যান্যরা আবু মালেহ ইবনে উসামা থেকে তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এর অনেকগুলো সূত্র রয়েছে, তবে কোনোটিই ইমাম বুখারীর শর্ত অনুযায়ী নয়। একারণেই তিনি একে কেবল শিরোনাম হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং অধ্যায়ে এমন হাদিস এনেছেন যা এর স্থলাভিষিক্ত হয়।

তাঁর উক্তি: (কবুল হয় না) আমাদের বর্ণনায় এটি পেশ যোগে কর্মবাচ্য (মাজহুল) হিসেবে এসেছে। ইমাম বুখারী 'তর্কুল হিয়াল' অধ্যায়ে ইসহাক ইবনে নাসর থেকে এবং আবু দাউদ আহমাদ ইবনে হাম্বল থেকে—উভয়ে আব্দুর রাজ্জাকের সূত্রে "আল্লাহ কবুল করেন না" শব্দে বর্ণনা করেছেন। আর কবুল হওয়ার উদ্দেশ্য হলো—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 235

এখানে 'সহীহ' বা শুদ্ধতার সমার্থক হলো 'ইজযা' বা পর্যাপ্ততা। আর কবুলিয়াতের প্রকৃত অর্থ হলো ইবাদতটি পর্যাপ্তভাবে সম্পন্ন হওয়ার ফল, যা ব্যক্তির জিম্মাদারি বা দায় মুক্ত করে দেয়। যেহেতু ইবাদতের শর্তগুলো পালন করা পর্যাপ্ততার আলামত আর কবুলিয়াত হলো সেই পর্যাপ্ততারই ফল, তাই রূপকার্থে একে কবুলিয়াত বলা হয়। পক্ষান্তরে যে কবুলিয়াতকে নাকচ করা হয়েছে, যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যে ব্যক্তি গণকের কাছে গেল তার সালাত কবুল হবে না", এখানে কবুলিয়াত তার প্রকৃত অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। কারণ অনেক সময় আমল শুদ্ধ হয় কিন্তু কোনো বাধার কারণে কবুলিয়াত অর্জিত হয় না। এজন্যই সলফদের কেউ কেউ বলতেন: "আমার যদি একটি সালাতও কবুল হতো তবে তা আমার কাছে গোটা দুনিয়ার চেয়ে প্রিয় হতো।" এটি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন। তিনি আরও বলেন: "কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ কেবল মুত্তাকীদের পক্ষ থেকেই কবুল করেন'।"

তাঁর কথা: (আহদাসা) অর্থাৎ তার থেকে অপবিত্রতা বা হাদাস প্রকাশ পেয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো দুই পথ দিয়ে কোনো কিছু বের হওয়া। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু এর ব্যাখ্যায় অধিকতর সুনির্দিষ্ট বিষয়ের উল্লেখ করেছেন লঘু বিষয়ের মাধ্যমে গুরুতর বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করার জন্য। আর যেহেতু সালাতের মধ্যে এই দুটি বিষয় অন্যগুলোর চেয়ে বেশি ঘটে থাকে। আর অবশিষ্ট বিষয়গুলো যাতে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে—যেমন লিঙ্গ স্পর্শ করা, নারীকে স্পর্শ করা, মুখভর্তি বমি করা এবং শিঙা লাগানো—হয়তো আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু এগুলোর কোনোটিকেই অজু ভঙ্গের কারণ মনে করতেন না।

গ্রন্থকারও এই মতটিই অনুসরণ করেছেন যেমনটি সামনে 'দুই পথ ব্যতীত অন্য কিছুতে অজু নেই' অনুচ্ছেদে আসবে। কেউ কেউ বলেন: আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু কেবল সেটুকুই উত্তর দিয়েছেন যা প্রশ্নে উল্লেখ ছিল কারণ তিনি জানতেন যে প্রশ্নকারী অন্য বিষয়গুলো সম্পর্কে অবগত ছিলেন, তবে এই মতটি দুর্বল।

এই হাদিস দ্বারা হাদাস বা অপবিত্রতার মাধ্যমে সালাত বাতিল হওয়ার সপক্ষে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে, তা ইচ্ছাকৃত হোক বা অনিচ্ছাকৃত। আরও প্রমাণিত হয় যে প্রতি সালাতের জন্য অজু করা ওয়াজিব নয়, কারণ অজু করার আগ পর্যন্ত কবুলিয়াত নাকচ করা হয়েছে, আর অজুর পরের অবস্থা আগের অবস্থার বিপরীত, যা অজু করার পর সাধারণভাবে সালাত কবুল হওয়ার দাবি রাখে।

তাঁর কথা: (ইয়াতাওয়াদ্দা) অর্থাৎ পানি দিয়ে বা পানির স্থলাভিষিক্ত কিছু দিয়ে। নাসায়ী একটি শক্তিশালী সনদে আবু যর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "পবিত্র মাটি হলো মুসলিমের অজু।" এখানে শারিয়াত তায়াম্মুমকে অজু হিসেবে অভিহিত করেছে কারণ তা অজুর স্থলাভিষিক্ত হয়। এটি স্পষ্ট যে, হাদাস বা অপবিত্র অবস্থায় থাকা ব্যক্তির অজু করার পর সালাত কবুল হওয়ার অর্থ হলো সালাতের বাকি শর্তগুলো পূরণ হওয়ার সাপেক্ষে। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।

‌‌৩ - অনুচ্ছেদ: অজুর ফজিলত এবং অজুর প্রভাবে হাত-পা ও কপাল উজ্জ্বল হওয়া

১৩৬ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লায়স আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন খালিদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি হিলাল থেকে, তিনি নুআইম আল-মুজমির থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর সাথে মসজিদের ছাদে উঠলাম। এরপর তিনি অজু করলেন এবং বললেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "কিয়ামতের দিন আমার উম্মতকে এমন অবস্থায় ডাকা হবে যে অজুর প্রভাবে তাদের কপাল ও হাত-পা উজ্জ্বল শুভ্র থাকবে। অতএব তোমাদের মধ্যে যে তার এই উজ্জ্বলতা দীর্ঘ করতে সক্ষম সে যেন তা করে।"

তাঁর কথা: (অজুর ফজিলত এবং উজ্জ্বল হাত-পা ও কপাল অনুচ্ছেদ) অধিকাংশ বর্ণনায় এটি পেশ বা রফ' অবস্থায় এসেছে, যা হাদিসের কিছু সূত্রে বর্ণিত শব্দের অনুকরণে: "তোমরা হলে উজ্জ্বল হাত-পা ও কপাল বিশিষ্ট।" এটি মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে। অথবা 'ওয়াও' বর্ণটি প্রারম্ভিক এবং 'আল-গুররুল মুহাজ্জালুন' হলো উদ্দেশ্য (মুবতাদা) এবং তার বিধেয় (খবর) উহ্য রয়েছে যার অর্থ: তাদের জন্য ফজিলত রয়েছে। অথবা এর বিধেয় হলো তাঁর কথা: 'অজুর প্রভাব হতে'। মুস্তামলীর বর্ণনায় এটি অজুর সাথে অন্বয় (আতিফ) করে 'ওয়াল-গুররিল মুহাজ্জালীন' এসেছে অর্থাৎ উজ্জ্বল হাত-পা ও কপাল বিশিষ্টদের ফজিলত, যেমনটি আসীলী তাঁর বর্ণনায় স্পষ্ট করেছেন।

তাঁর কথা: (খালিদ থেকে) তিনি হলেন ইবনে ইয়াযীদ আল-ইসকান্দরানী, যিনি একজন নির্ভরযোগ্য ফকীহ। সাঈদ ইবনে আবি হিলাল থেকে তাঁর বর্ণনা সমসাময়িকদের বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর কথা: (নুআইম আল-মুজমির থেকে) মিম বর্ণে পেশ এবং জীম বর্ণে সাকিনসহ। তিনি হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মাদানী। তিনি এবং তাঁর পিতাকে এই নামে অভিহিত করা হতো কারণ তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদে সুগন্ধি ছড়াতেন বা ধূপ দিতেন। কোনো কোনো আলেম দাবি করেছেন যে আব্দুল্লাহর ক্ষেত্রে এই উপাধিটি প্রকৃত অর্থে এবং তাঁর পুত্র নুআইমের ক্ষেত্রে রূপক অর্থে, তবে এতে বিতর্কের অবকাশ আছে। ইব্রাহিম আল-হারবী নিশ্চিত করেছেন যে নুআইম নিজেও এই কাজ সম্পন্ন করতেন।

এই সনদের ছয়জন রাবীর অর্ধেক মিসরীয়, তাঁরা হলেন লায়স, তাঁর উস্তাদ এবং তাঁর থেকে বর্ণনাকারী। বাকি অর্ধেক মদিনাবাসী।

তাঁর কথা: (রাকিতু) রা বর্ণে যবর এবং কাফ বর্ণে যের সহ, অর্থাৎ আমি আরোহণ করলাম বা উঠলাম।

তাঁর কথা: (ফাতাওয়াদ্দা) জমহুর বা অধিকাংশ রাবীর বর্ণনায় এমনই আছে। কুশমীহানী-র বর্ণনায় 'ফাতাওয়াদ্দা'-র স্থলে 'ইয়াওমান' (একদিন) এসেছে, তবে এটি একটি অনুলিপি বিভ্রাট। ইসমাইলী এবং অন্যান্যাগণ এই হাদিসটি সেই সূত্রেই বর্ণনা করেছেন যে সূত্রে বুখারী করেছেন এবং সেখানে 'তাওয়াদ্দা' শব্দই রয়েছে। ইসমাইলী এতে আরও বর্ধিত করেছেন যে: "অতঃপর তিনি তাঁর মুখমণ্ডল এবং হাত ধৌত করলেন এবং বাহুর উপরিভাগ পর্যন্ত পৌঁছালেন, এবং তাঁর পা ধৌত করলেন এবং নলার উপরিভাগ পর্যন্ত পৌঁছালেন।" এবং এভাবেই।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 236

ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আমর ইবনুল হারিসের সূত্রে সাঈদ ইবনে আবি হিলাল থেকে অনুরুপ বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া উমারা ইবনে গাজিয়্যাহর সূত্রে নুআইম থেকে বর্ণিত হয়েছে। এই বর্ণনায় আরও যুক্ত করা হয়েছে যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এভাবেই ওযু করতে দেখেছি।" এর মাধ্যমে হাদিসটি মারফু হওয়া প্রমাণিত হয়। আর যারা দাবি করেন যে এটি কেবল আবু হুরায়রার নিজস্ব অভিমত, তাদের এই বক্তব্য এর মাধ্যমে খণ্ডন হয়ে যায়; বরং এটি একইসাথে তার বর্ণনা ও অভিমত উভয়ই।

তাঁর বাণী: (আমার উম্মত) অর্থাৎ 'উম্মতে ইজাবাত' বা যারা তাঁর আহ্বানে সাড়া দিয়ে ইসলাম গ্রহণ করেছেন। কখনও কখনও 'উম্মতে মুহাম্মাদী' বলতে 'উম্মতে দাওয়াত' বা যাদের কাছে ইসলামের দাওয়াত পৌঁছেছে তাদেরও বোঝানো হয়, তবে এখানে তারা উদ্দেশ্য নয়।

তাঁর বাণী: (আহ্বান করা হবে) এটি কর্মবাচ্যের ক্রিয়া, অর্থাৎ তাদের ডাকা হবে অথবা এই নামে অভিহিত করা হবে।

তাঁর বাণী: (উজ্জ্বল শুভ্র কপাল বিশিষ্ট বা 'গুররান') এটি 'আগর্' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ উজ্জ্বল শুভ্র কপাল বিশিষ্ট। মূলত ঘোড়ার কপালে যে শুভ্র উজ্জ্বল চিহ্ন থাকে তাকে 'গুররা' বলা হয়। পরবর্তীতে এটি সৌন্দর্য, খ্যাতি এবং সুউচ্চ সম্মানের অর্থে ব্যবহৃত হতে শুরু করে। এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মুহাম্মাদী উম্মতের মুখমণ্ডলে যে নূর বা জ্যোতি থাকবে তা। ব্যাকরণ অনুযায়ী 'গুররান' শব্দটি এখানে 'ইউদআওনা' এর দ্বিতীয় কর্মপদ (মাফউল) অথবা অবস্থা (হাল) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ কিয়ামতের ময়দানে যখন সাক্ষীদের সামনে তাদের ডাকা হবে, তখন তারা এই গুণেই সম্বোধিত হবে এবং এই অবস্থায় উপস্থিত হবে।

তাঁর বাণী: (মুহাজ্জালিন) এটি 'তাহজিল' শব্দ থেকে এসেছে, যার অর্থ ঘোড়ার চার পায়ের তিনটিতে বিদ্যমান শুভ্রতা। এর মূল উৎস 'হিজল' বা নূপুর। এখানে এর দ্বারাও উদ্দেশ্য হলো নূর বা জ্যোতি। আল-হালীমী এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, ওযু করা কেবল এই উম্মতেরই বিশেষ বৈশিষ্ট্য। তবে এই বিষয়ে দ্বিমত রয়েছে। কারণ খোদ ইমাম বুখারীই সারাহ (আ.) এবং হাযেরা (আ.)-কে দানকারী সেই বাদশাহর ঘটনার বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে, বাদশাহ যখন সারাহর নিকটবর্তী হতে চাইলেন, তখন সারাহ দাঁড়িয়ে ওযু করলেন এবং সালাত আদায় করলেন। জুবাইর ইবনুল মুতইম-এর বর্ণনায় জুরাইজ রাহেবের ঘটনাতেও এসেছে যে, তিনি দাঁড়িয়ে ওযু করে সালাত আদায় করলেন এবং তারপর শিশুটির সাথে কথা বললেন।

সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, এই উম্মতের জন্য যা নির্দিষ্ট বা বিশেষ বৈশিষ্ট্য তা হলো 'গুররা' এবং 'তাহজিল' (কপাল ও হাত-পায়ের জ্যোতি), ওযুর মূল বিষয়টি নয়। ইমাম মুসলিমের একটি বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "এটি এমন এক চিহ্ন যা তোমাদের ছাড়া অন্য কারো নেই।" হুযাইফা (রা.) থেকেও অনুরুপ বর্ণিত হয়েছে। 'সীমা' অর্থ লক্ষণ বা চিহ্ন।

কেউ কেউ হালীমীর মতের বিরোধিতা করে এই হাদিসটি পেশ করেছেন: "এটি আমার ওযু এবং আমার পূর্ববর্তী নবীদের ওযু।" তবে ইতিপূর্বেই উল্লেখ করা হয়েছে যে এটি একটি দুর্বল হাদিস, যার মাধ্যমে দলিল পেশ করা সঠিক নয়। এছাড়া এমন সম্ভাবনাও আছে যে, ওযু করা পূর্ববর্তী নবীদের জন্য নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য ছিল কিন্তু তাদের উম্মতদের জন্য ছিল না, কেবল এই উম্মতের ক্ষেত্রে এটি সবার জন্য রাখা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (ওযুর চিহ্নের কারণে) এখানে ওযুর কাজ বা ওযুর পানি উভয়ই উদ্দেশ্য হতে পারে। ইবনে দাকীকুল ঈদ এটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: (তোমাদের মধ্যে যে তার কপালে জ্যোতি দীর্ঘ করতে সক্ষম সে যেন তা করে) অর্থাৎ সে যেন 'গুররা' ও 'তাহজিল' উভয়ই দীর্ঘ করে। এখানে একটির উল্লেখ করে অন্যটি বোঝানো হয়েছে, যেমন কুরআনের আয়াতে বলা হয়েছে: "এমন পোশাক যা তোমাদের উত্তাপ থেকে রক্ষা করে" (এখানে কেবল উত্তাপের কথা থাকলেও শীত থেকেও রক্ষার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত)। এখানে 'তাহজিল' (পুরুষবাচক) উল্লেখ না করে কেবল 'গুররা' (স্ত্রীবাচক) উল্লেখ করা হয়েছে কারণ কপাল হলো ওযুর অঙ্গগুলোর মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং মানুষের দিকে তাকালে প্রথমেই তা নজরে পড়ে।

উল্লেখ্য যে, ইমাম মুসলিমের উমারা ইবনে গাজিয়্যাহর বর্ণনায় উভয়টির উল্লেখ রয়েছে। সেখানে শব্দগুলো হলো: "সে যেন তার গুররা ও তাহজিল দীর্ঘ করে।" ইবনে বাত্তাল বলেন: আবু হুরায়রা (রা.) গুররা শব্দ দিয়ে তাহজিলকে বুঝিয়েছেন, কারণ মুখমণ্ডল ধোয়ার ক্ষেত্রে নির্ধারিত সীমার অতিরিক্ত ধোয়ার কোনো সুযোগ নেই। তবে তাঁর এই বক্তব্যে আপত্তি আছে, কারণ এটি ভাষার প্রয়োগকে উল্টে দেয়। আর তিনি যা অসম্ভব বলেছেন তাও সঠিক নয়, কারণ মুখমণ্ডল ধোয়ার ক্ষেত্রে ঘাড়ের উপরিভাগ পর্যন্ত ধোয়ার মাধ্যমে তা দীর্ঘ করা সম্ভব। রাফেয়ী কারো কারো থেকে বর্ণনা করেছেন যে, গুররা ও তাহজিল উভয় ক্ষেত্রেই 'গুররা' শব্দটি ব্যবহৃত হতে পারে।

বাহ্যত মনে হয় এটি হাদিসেরই অংশ, তবে ইমাম আহমদ নুআইম-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, বর্ণনার শেষে নুআইম বলেছেন: "আমি জানি না 'যে সক্ষম সে যেন তা করে' কথাটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী নাকি আবু হুরায়রার নিজস্ব উক্তি।" এছাড়া এই হাদিসটি প্রায় দশজন সাহাবী বর্ণনা করেছেন এবং আবু হুরায়রা (রা.) থেকেও অনেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু নুআইমের বর্ণনা ছাড়া আর কারো বর্ণনায় এই অংশটুকু পাওয়া যায় না। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাহজিল বা হাত-পায়ের জ্যোতি দীর্ঘ করার মুস্তাহাব পরিমাণ নিয়ে ওলামায়ে কেরামের মাঝে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন এটি কাঁধ এবং হাঁটু পর্যন্ত। এটি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা ও আমল উভয়ভাবেই প্রমাণিত। ইবনে উমর (রা.) থেকেও অনুরূপ আমল বর্ণিত হয়েছে যা ইবনে আবি শাইবা ও আবু উবায়েদ হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন। কেউ বলেছেন বাহু এবং নলার অর্ধেক পর্যন্ত বৃদ্ধি করা মুস্তাহাব। আবার কেউ এর চেয়েও বেশি বলেছেন। ইবনে বাত্তাল এবং মালিকী মাযহাবের একদল ফকীহ বলেছেন: টাখনু এবং কনুইয়ের অতিরিক্ত ধোয়া মুস্তাহাব নয়, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে এর চেয়ে বাড়াল সে মন্দ কাজ করল এবং সীমালঙ্ঘন করল।" তবে তাঁদের এই দাবি বিভিন্নভাবে খণ্ডন করা হয়েছে।

মুসলিমের বর্ণনাটি মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়ে স্পষ্ট, তাই কেবল সম্ভাবনার ভিত্তিতে এর বিরোধিতা করা যায় না। আর এই বিষয়ে আবু হুরায়রার মতের বিপরীতে আলেমদের ঐকমত্যের যে দাবি তারা করেছেন, তা ইবনে উমর (রা.)-এর আমল দ্বারা খণ্ডিত হয়। এছাড়া পূর্বসূরিদের একদল এবং অধিকাংশ শাফেয়ী ও হানাফী আলেম এটি মুস্তাহাব হওয়ার কথা স্পষ্টভাবে বলেছেন। আর...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 237

ওযুর ধারাবাহিকতা বজায় রাখার মাধ্যমে অঙ্গ ধৌত করা দীর্ঘায়িত করা হবে—তাদের এই ব্যাখ্যাটি খণ্ডনযোগ্য; কারণ রাবী যা বর্ণনা করেছেন, তার অর্থ সম্পর্কে তিনি অধিক অবগত। বিশেষত যখন তিনি একে সরাসরি শরীয়ত প্রবর্তক (সা.)-এর দিকে নিসবত করেছেন^(১) এবং এই হাদীসে ওযুর ফযীলত সম্পর্কে যা শিরোনাম করা হয়েছে তার মূল অর্থ বিদ্যমান; কারণ চেহারা ও হাত-পায়ের অতিরিক্ত অংশ ধৌত করার মাধ্যমে অর্জিত উজ্জ্বলতা হলো ওয়াজিবের অতিরিক্ত অংশ পালনের প্রভাব। তাহলে ওয়াজিবের ব্যাপারে ধারণা কী হতে পারে? এ বিষয়ে মুসলিম ও অন্যান্য ইমামগণ অনেক সহীহ ও সুস্পষ্ট হাদীস বর্ণনা করেছেন। এই বর্ণনা থেকে মসজিদের ছাদে ওযু করার বৈধতাও প্রমাণিত হয়, তবে শর্ত হলো এতে যেন মসজিদ বা সেখানে অবস্থানকারীদের কোনো কষ্ট না হয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৪ - অনুচ্ছেদ: নিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত কেবল সন্দেহের কারণে ওযু করবে না

১৩৭ - আলী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: যুহরী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ও আব্বাদ ইবনু তামীম থেকে, তিনি তাঁর চাচা থেকে বর্ণনা করেন যে, জনৈক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে অভিযোগ করল যার মনে হয় যেন সে নামাযের মধ্যে কিছু একটা অনুভব করছে। তখন তিনি (সা.) বললেন: সে যেন ফিরে না যায়—অথবা বলেছেন: সে যেন নামায ছেড়ে না যায়—যতক্ষণ না সে কোনো শব্দ শোনে অথবা কোনো গন্ধ পায়।

[হাদীস ১৩৭ - এর অংশবিশেষ অন্যত্রে: ২০৫৬, ১৭৭]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ) তানভীন সহকারে। (ওযু করবে না) এর প্রথম বর্ণ যবরযুক্ত হয়ে কর্তৃবাচ্যের বিন্যাসে।

তাঁর উক্তি: (সন্দেহ থেকে) অর্থাৎ সন্দেহের কারণে।

তাঁর উক্তি: (আলী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন আলী ইবনু আবদুল্লাহ আল-মাদীনী এবং সুফিয়ান হলেন ইবনু উইয়াইনাহ।

তাঁর উক্তি: (এবং আব্বাদ থেকে) এটি 'সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে' উক্তির ওপর সংযুক্ত। কারীমার রেওয়ায়েতে ভুলবশত 'এবং' বর্ণটি পড়ে গেছে; কারণ সাঈদ মূলত আব্বাদ থেকে কিছুই বর্ণনা করেননি। আর সাঈদের উস্তাদ এখানে সম্ভবত আব্বাদের চাচা হতে পারেন, যেন তিনি বলতে চেয়েছেন যে তারা উভয়েই তাঁর চাচা থেকে বর্ণনা করছেন, অর্থাৎ দ্বিতীয় রাবী আব্বাদের চাচা থেকে। আবার এটিও সম্ভব যে এটি উহ্য এবং সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের মুরসাল বর্ণনা। প্রথম মতটির ওপর 'আতরাফ' গ্রন্থের লেখক গুরুত্ব দিয়েছেন। দ্বিতীয় মতটিকে সমর্থন করে মা'মারের রেওয়ায়েত, যা তিনি যুহরী থেকে, তিনি ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং এর রাবীগণ নির্ভরযোগ্য, কিন্তু ইমাম আহমাদকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন এটি মুনকার বা অগ্রহণযোগ্য।

তাঁর উক্তি: (তাঁর চাচা থেকে) তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনু যায়িদ ইবনু আসিম আল-মাযিনী আল-আনসারী। মুসলিম ও অন্যান্যরা ইবনু উইয়াইনাহর সূত্র ধরে এই হাদীসের বর্ণনায় তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন। তিনি কি আব্বাদের আপন চাচা নাকি বৈমাত্রেয় চাচা—তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি অভিযোগ করলেন) আমাদের রেওয়ায়েতে এটি 'শাকা' (আলিফসহ) এসেছে, যা নির্দেশ করে যে রাবী নিজেই অভিযোগকারী ছিলেন। ইবনু খুযাইমাহ সরাসরি এটি উল্লেখ করেছেন আবদুল জাব্বার ইবনুল আলা থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, আর তাঁর শব্দগুলো হলো: তাঁর চাচা আবদুল্লাহ ইবনু যায়িদ থেকে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম...। কোনো কোনো রেওয়ায়েতে 'শুকি' (প্রথম বর্ণে পেশসহ কর্মবাচ্য) এসেছে, আর এমতাবস্থায় এর সর্বনামটি বিষয়ের বর্ণনাসূচক হবে।

মুসলিমেও এটি পেশ যোগে 'শুকি' এসেছে যেমনটি ইমাম নববী নির্দিষ্ট করেছেন। তিনি বলেন: অভিযোগকারীর নাম উল্লেখ করা হয়নি। তিনি আরও বলেন: বুখারীর রেওয়ায়েতে এসেছে যে তিনিই (চাচা) বর্ণনাকারী। তিনি বলেন: এর দ্বারা যেন এমন ধারণা না হয় যে এটি ফাতহা (যবর) যোগে 'শাকা' হবে—অর্থাৎ মুসলিমের রেওয়ায়েতে। আমি এটি উল্লেখ করলাম কারণ কিছু লোক বলেছেন যে ইমাম নববীর কথাটি তাদের নিকট স্পষ্ট হয়নি।

তাঁর উক্তি: (ব্যক্তিটি) পেশ যোগে বর্ণনার অনুকরণে। এটি এবং এর পরবর্তী অংশ নসব বা কর্মের স্থলাভিষিক্ত।

তাঁর উক্তি: (মনে হয়) প্রথম বর্ণে পেশ, খা বর্ণে যবর এবং পরবর্তী ইয়া বর্ণে তাশদীদ ও যবরসহ। এর মূল হলো 'খায়াল' (কল্পনা) থেকে, এর অর্থ হলো ধারণা করা। এখানে ধারণা শব্দটি দুই সম্ভাবনার সমতা অথবা যেকোনো একটির প্রাধান্য—উভয় অর্থেই ব্যাপক, কারণ আভিধানিক মূলনীতি অনুযায়ী ধারণা হলো নিশ্চিত বিশ্বাসের বিপরীত।

তাঁর উক্তি: (কিছু একটা অনুভব করে) অর্থাৎ তার থেকে অপবিত্রতা বা বায়ু নির্গত হওয়া। ইসমাঈলী সরাসরি এটি উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর শব্দগুলো হলো: নামাযে তার মনে হয় যেন তার থেকে কিছু নির্গত হচ্ছে। এখানে কোনো বিশেষ প্রয়োজন ছাড়া সরাসরি অপবিত্রতার নাম উল্লেখ না করে 'কিছু একটা' শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে শোভন বর্ণনা দেওয়া হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নামাযের মধ্যে) কিছু মালিকী ফকীহ এর বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে এই বিধানটিকে কেবল নামাযের সাথে নির্দিষ্ট করেছেন...