ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩৮-২৪২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 238

যারা সালাতের ভেতরে ছিলেন এবং যারা সালাতের বাইরে ছিলেন, তাদের মধ্যে তারা পার্থক্য করেছেন; তারা সালাতের বাইরে থাকা ব্যক্তির ওপর ওজু ওয়াজিব করেছেন এবং ইবাদত নষ্ট করার নিষেধের মাধ্যমে এই পার্থক্য করেছেন। অথচ ইবাদত নষ্ট হওয়া থেকে বিরত থাকার বিষয়টি ইবাদতটি বিশুদ্ধ হওয়ার ওপর নির্ভরশীল। সুতরাং এই পার্থক্যের কোনো অর্থ নেই; কারণ এই কল্পনা বা সন্দেহ যদি সালাতের বাইরে ওজু ভঙ্গকারী হয়, তবে সালাতের ভেতরেও অন্যান্য ওজু ভঙ্গকারী বিষয়ের মতোই তা ওজু ভঙ্গকারী হওয়া উচিত।

তাঁর উক্তি: (সরবে না) শব্দটি জজম (নিষেধ সূচক সুকুন) যোগে নিষেধ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আবার নফী বা না-বোধক হিসেবে পেশ (রফ‘) দিয়ে পড়াও জায়েজ।

তাঁর উক্তি: (অথবা সরবে না) এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ। সম্ভবত এটি আলীর পক্ষ থেকে; কারণ তিনি ছাড়া অন্য বর্ণনাকারীরা সুফিয়ান থেকে কোনো প্রকার সন্দেহ ছাড়াই 'সরবে না' শব্দে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (শব্দ) অর্থাৎ, তার নির্গমন পথ থেকে নির্গত শব্দ।

তাঁর উক্তি: (অথবা অনুভব করে) এখানে 'অথবা' শব্দটি প্রকারভেদের জন্য। আর ঘ্রাণ নেওয়ার পরিবর্তে 'অনুভব করা' শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে যাতে এমন অবস্থাও অন্তর্ভুক্ত হয় যেখানে সংশ্লিষ্ট স্থান স্পর্শ করার পর হাতে ঘ্রাণ পাওয়া যায়। এতে ঐ ব্যক্তির জন্য কোনো দলিল নেই যারা প্রমাণ করতে চান যে মলদ্বার স্পর্শ করলে ওজু ভাঙে না, কারণ এই চিত্রটি মলদ্বারের পার্শ্ববর্তী স্থান স্পর্শ করার ওপর প্রযোজ্য হতে পারে, মূল মলদ্বারের ওপর নয়।

এই অধ্যায়ের হাদিসটি প্রমাণ করে যে, যতক্ষণ পর্যন্ত হাদাস বা অপবিত্রতা নিশ্চিত না হবে ততক্ষণ সালাত বিশুদ্ধ থাকবে। আর এর উদ্দেশ্য কেবল এই দুটি বিষয়কে (শব্দ ও গন্ধ) নিশ্চিত হওয়ার মাঝে সীমাবদ্ধ করা নয়; কারণ যখন অর্থটি শব্দের চেয়ে ব্যাপক হয়, তখন হুকুম বা বিধানটি অর্থের অনুসারী হয়—এটি খাত্তাবী বলেছেন।

ইমাম নববী বলেন: এই হাদিসটি কোনো বিষয়ের মূল অবস্থার ওপর বহাল থাকার বিধানের ক্ষেত্রে একটি মূল ভিত্তি, যতক্ষণ না এর বিপরীতটি নিশ্চিতভাবে জানা যায়; আর এর ওপর আপতিত নতুন কোনো সন্দেহ কোনো ক্ষতি করবে না। জমহুর উলামায়ে কেরাম এই হাদিসটি গ্রহণ করেছেন। ইমাম মালিক থেকে সাধারণভাবে ওজু ভঙ্গের কথা বর্ণিত হয়েছে। আবার তাঁর থেকে সালাতের বাইরে ওজু ভাঙবে কিন্তু ভেতরে নয়—এমন বর্ণনাও এসেছে। হাসান বসরী থেকেও এমন বিস্তারিত মত বর্ণিত হয়েছে। কুরতুবী বলেন, প্রথম মতটি মালেকী মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত এবং এটিই তাঁর থেকে ইবনুল কাসিমের বর্ণনা। ইবনু নাফি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জমহুর মতের মতোই তাঁর ওপর কোনো ওজু নেই।

ইবনু ওয়াহাব তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'আমার নিকট তার ওজু করে নেওয়া অধিক পছন্দনীয়'। আর বিস্তারিত পার্থক্যের বর্ণনাটি তাঁর থেকে সাব্যস্ত নয়, বরং সেটি তাঁর অনুসারীদের পক্ষ থেকে। তাদের কেউ কেউ এই হাদিসটিকে এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন যার ওয়াসওয়াসা বা বাতিকগ্রস্ততা রয়েছে। তারা যুক্তি দিয়েছেন যে, কোনো সমস্যা না থাকলে কেউ অভিযোগ করে না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, বিষয়টি ব্যাপকতা নির্দেশ করে, আর তা হলো মুসলিম শরীফে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস: "তোমাদের কেউ যখন পেটে কিছু অনুভব করে এবং তার মধ্যে এই সংশয় জাগে যে কিছু বের হয়েছে কি না, তবে সে যেন মসজিদ থেকে বের না হয় যতক্ষণ না শব্দ শোনে বা গন্ধ পায়।" এখানে 'মসজিদ থেকে বের না হওয়া' মানে হলো 'সালাত থেকে বের না হওয়া'।

আবু দাউদ তাঁর বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

ইরাকী বলেন: ইমাম মালিক যে মত পোষণ করেছেন তাই অগ্রগণ্য; কারণ তিনি সালাতের ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করেছেন যা একটি মূল লক্ষ্য, আর দায়মুক্তির কারণের ক্ষেত্রে সন্দেহকে বর্জন করেছেন। পক্ষান্তরে অন্যরা পবিত্রতার ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করেছেন যা একটি মাধ্যম, আর ওজু ভঙ্গকারী হাদাসের ক্ষেত্রে সন্দেহকে বর্জন করেছেন। আর মাধ্যমের চেয়ে মূল লক্ষ্যের ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করা অধিক শ্রেয়। এর উত্তর হলো, তাত্ত্বিক দিক থেকে এটি শক্তিশালী হলেও তা হাদিসের স্পষ্ট অর্থের বিপরীত, কারণ হাদিসটি নিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত সালাত ত্যাগ না করার নির্দেশ দিয়েছে।

খাত্তাবী বলেন: এটি ঐ ব্যক্তির বিরুদ্ধে দলিল হিসেবে পেশ করা হয় যিনি মদের গন্ধ পাওয়া গেলে তার ওপর শাস্তি ওয়াজিব করেন; কারণ তিনি গন্ধ পাওয়াকে ধর্তব্য ধরেছেন এবং তার ওপর বিধান আরোপ করেছেন। তবে এখানে পার্থক্য করা সম্ভব যে, সন্দেহের কারণে দণ্ডবিধি রহিত হয়ে যায় এবং এখানে সন্দেহ বিদ্যমান, যা প্রথম বিষয়ের বিপরীত যেখানে বিষয়টি নিশ্চিত।

‌৫ - অধ্যায়: ওজুতে লাঘব বা সংক্ষেপ করা

১৩৮ - আলী ইবনু আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট আমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে কুরাইব ইবনু আব্বাস থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঘুমিয়েছেন এমনকি তিনি নাক ডাকছিলেন, অতঃপর তিনি সালাত আদায় করেছেন। কখনো কখনো বলেছেন: তিনি কাত হয়ে শুয়েছেন এমনকি নাক ডাকছিলেন, এরপর উঠে সালাত আদায় করেছেন। অতঃপর সুফিয়ান বারবার আমাদের নিকট আমর থেকে, তিনি কুরাইব থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এক রাতে আমি আমার খালা মায়মুনার ঘরে রাত যাপন করলাম। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রাতে জেগে উঠলেন।

যখন রাতের কিছু অংশ অতিবাহিত হলো, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উঠলেন এবং ঝুলন্ত একটি চামড়ার পাত্র থেকে হালকাভাবে ওজু করলেন—আমর একে সংক্ষেপ ও সামান্য বলে উল্লেখ করেছেন—এবং তিনি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় শুরু করলেন। আমিও তাঁর ওজুর মতোই ওজু করলাম, অতঃপর এসে তাঁর বাম পাশে দাঁড়ালাম। সুফিয়ান কখনো কখনো বাম পাশে শব্দ ব্যবহার করেছেন। তখন তিনি আমাকে ঘুরিয়ে তাঁর ডান পাশে দাঁড় করালেন। এরপর তিনি আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী সালাত আদায় করলেন, তারপর কাত হয়ে শুয়ে ঘুমিয়ে পড়লেন এমনকি তিনি নাক ডাকছিলেন। এরপর আহ্বানকারী এসে তাঁকে সালাতের সংবাদ দিলে তিনি তাঁর সাথে সালাতের উদ্দেশ্যে দাঁড়ালেন এবং সালাত আদায় করলেন কিন্তু ওজু করেননি।

আমরা আমরকে বললাম: কিছু মানুষ বলে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চোখ ঘুমায় কিন্তু তাঁর অন্তর ঘুমায় না। আমর বললেন: আমি উবাইদকে বলতে শুনেছি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 239

ইবনে উমায়ের বলেন: নবীদের স্বপ্ন ওহী, তারপর তিনি পাঠ করলেন: আমি স্বপ্নে দেখেছি যে আমি তোমাকে যবেহ করছি। [১০২ আস-সাফফাত]

তাঁর উক্তি: (অজুর ক্ষেত্রে সংক্ষিপ্ত করার অধ্যায়) অর্থাৎ: সংক্ষিপ্ত করার বৈধতা।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান) তিনি হলেন ইবনে উয়ায়না। আর আমর হলেন ইবনে দিনার আল-মাক্কি, আল-বাসরি নন। কুরায়ব (তাসগীর বা ক্ষুদ্রতাবাচক শব্দ হিসেবে) সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর একক নামগুলোর অন্তর্ভুক্ত। এই সনদের রাবিগণ মক্কী, আলী ব্যতীত, যদিও তিনি সেখানে দীর্ঘকাল অবস্থান করেছিলেন। এতে একজন তাবেয়ী কর্তৃক অন্য তাবেয়ী থেকে বর্ণিত রিওয়ায়াত রয়েছে: আমর, কুরায়ব থেকে।

তাঁর উক্তি: (কখনো কখনো তিনি বলতেন 'তিনি কাত হয়ে শুয়েছেন') অর্থাৎ: সুফিয়ান কখনো বলতেন 'তিনি ঘুমিয়েছেন' এবং কখনো বলতেন 'তিনি কাত হয়ে শুয়েছেন'। এই শব্দ দুটি সমার্থক নয়, বরং তাদের মধ্যে এক প্রকারের সাধারণ ও বিশেষ (আম ও খাস) সম্পর্ক বিদ্যমান; তবে তিনি একটির বদলে অন্যটি স্থলাভিষিক্ত করতে চাননি। বরং তিনি যখন হাদীসটি বিস্তারিত বর্ণনা করতেন, তখন বলতেন 'তিনি কাত হয়ে শুলেন এবং ঘুমিয়ে গেলেন' যেমনটি সামনে আসবে। আর যখন সংক্ষেপে বর্ণনা করতেন, তখন বলতেন 'তিনি ঘুমিয়েছেন' অর্থাৎ কাত হয়ে শোয়া অবস্থায়, অথবা 'তিনি কাত হয়ে শুয়েছেন' অর্থাৎ ঘুমন্ত অবস্থায়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করলেন) অর্থাৎ সুফিয়ান তাদের কাছে হাদীসটি সংক্ষেপে বর্ণনা করতেন, পরবর্তীতে তিনি তা বিস্তারিত বর্ণনা করতে শুরু করেন।

তাঁর উক্তি: (এক রাতে, অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন) অধিকাংশ বর্ণনায় এরূপই রয়েছে। আর ইবনুস সাকানের বর্ণনায় 'ক্বাফ' এর পরিবর্তে 'নুন' দিয়ে 'অতঃপর তিনি ঘুমালেন' এসেছে। কাযী আইয়ায একেই সঠিক বলেছেন, কারণ এরপরেই বলা হয়েছে 'অতঃপর যখন রাতের কিছু অংশ অতিবাহিত হলো, তিনি দাঁড়ালেন'। এর ভুল হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া উচিত নয়, কারণ এর ব্যাখ্যা স্পষ্ট; আর তা হলো 'অতঃপর যখন' বাক্যে 'ফা' বর্ণটি বিস্তারিত বর্ণনার (তাফসীলিয়া) জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। ফলে দ্বিতীয় বাক্যটি যদিও প্রথম বাক্যের অর্থই বহন করে, কিন্তু তাদের মধ্যে পার্থক্য হলো সংক্ষিপ্ততা ও বিস্তারিত বর্ণনার।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন হলো) অর্থাৎ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (রাতের কিছু অংশে)। কুশমিহানির বর্ণনায় 'ফি' এর পরিবর্তে 'মিন' এসেছে। সম্ভবত এটি একই অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অথবা এটি অতিরিক্ত (যায়েদাহ) এবং 'কানা' শব্দটি এখানে 'কানা তাম্মাহ' (পূর্ণ ক্রিয়া) হিসেবে ব্যবহৃত, যার অর্থ: অতঃপর যখন রাতের কিছু অংশ অতিক্রান্ত হলো।

তাঁর উক্তি: (শানিন) শীন বর্ণে ফাতহা এবং নূন বর্ণে তাশদীদ সহকারে, যার অর্থ পুরনো চামড়ার মশক।

তাঁর উক্তি: (ঝুলন্ত) এখানে পুংলিঙ্গ শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে চামড়া বা পাত্র বুঝানোর উদ্দেশ্যে। পরবর্তীতে কয়েকটি অধ্যায় পর তিনি একে স্ত্রীলিঙ্গ শব্দে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমর একে হালকা ও স্বল্প বলতেন) অর্থাৎ: তিনি একে সংক্ষিপ্ত ও পরিমিত হিসেবে বর্ণনা করতেন। ইবনুল মুনাইর বলেন: 'হালকা করতেন' অর্থাৎ: ঘর্ষণ (মর্দন) বেশি করতেন না, এবং 'স্বল্প করতেন' অর্থাৎ: একবারের বেশি ধৌত করতেন না। তিনি আরও বলেন: এতে ঘর্ষণের (মর্দন) আবশ্যকতা প্রমাণিত হয়; কারণ যদি তা আরও সংক্ষিপ্ত করা সম্ভব হতো, তবে তিনি তা করতেন। কিন্তু তিনি তা করেননি। তবে এই দাবিটি খণ্ডনযোগ্য, কারণ হাদীসে ঘর্ষণের (মর্দন) অপরিহার্যতার কোনো প্রমাণ নেই। বরং অঙ্গের উপর দিয়ে পানি গড়িয়ে দেওয়া সামান্য ঘর্ষণের চেয়েও হালকা।

তাঁর উক্তি: (তিনি যেভাবে অজু করেছিলেন তার কাছাকাছি) কিরমানী বলেন: তিনি 'অনুরূপ' বলেননি কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অজুর হুবহু সমতা রক্ষা করা অন্য কারো পক্ষে সম্ভব নয়। তবে এই হাদীসেই পরবর্তী কয়েক অধ্যায় পরে বর্ণিত হয়েছে 'অতঃপর আমি দাঁড়ালাম এবং তিনি যা করেছিলেন তার অনুরূপ করলাম'। আর 'অনুরূপ' শব্দটির প্রয়োগ সব দিক থেকে সমান হওয়াকে আবশ্যক করে না।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি তাঁকে অবহিত করলাম) মাদ্দ সহকারে অর্থাৎ আমি তাঁকে জানালাম। আর মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে 'অতঃপর তিনি তাঁকে ডাকলেন'।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি সালাত আদায় করলেন এবং নতুন করে অজু করলেন না) এতে প্রমাণ রয়েছে যে, ঘুম স্বয়ং অপবিত্রতা (হাদাস) নয়, বরং অপবিত্র হওয়ার সম্ভাবনা মাত্র। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চোখ ঘুমাতো কিন্তু তাঁর অন্তর ঘুমাতো না। তাই যদি অপবিত্রতা প্রকাশ পেত, তবে তিনি তা বুঝতে পারতেন। এই কারণেই তিনি ঘুম থেকে উঠে কখনো অজু করতেন আবার কখনো করতেন না। খাত্তাবী বলেন: তাঁর অন্তরকে ঘুমানো থেকে বিরত রাখা হতো যাতে তিনি ঘুমের ঘোরে তাঁর কাছে আসা ওহী অনুধাবন করতে পারেন।

তাঁর উক্তি: (আমরা বললাম) বক্তা হলেন সুফিয়ান। উল্লিখিত হাদীসটি সহীহ যেমনটি অন্য সূত্রে সামনে আসবে। উবায়দ ইবনে উমায়ের শ্রেষ্ঠ তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তাঁর পিতা উমায়ের ইবনে কাতাদাহ একজন সাহাবী ছিলেন। তাঁর উক্তি: "নবীদের স্বপ্ন ওহী" এটি ইমাম মুসলিম মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তাওহীদ অধ্যায়ে শারীকের সূত্রে আনাস থেকে এটি সামনে আসবে। তাঁর এই আয়াতের মাধ্যমে দলিল দেওয়ার দিকটি হলো: স্বপ্ন যদি ওহী না হতো, তবে ইবরাহীম আলাইহিস সালামের জন্য তাঁর সন্তানকে যবেহ করার উদ্যোগ নেওয়া বৈধ হতো না। ব্যাখ্যাকার দাঊদী বিস্ময়করভাবে বলেছেন: 'উবায়দ ইবনে উমায়েরের উক্তির সাথে এই অধ্যায়ের কোনো সম্পর্ক নেই।' এটি বুখারীর উপর তার পক্ষ থেকে একটি বাধ্যবাধকতা যে, তিনি হাদীস থেকে কেবল অনুচ্ছেদের সাথে সংশ্লিষ্ট অংশটুকুই উল্লেখ করবেন।

অথচ এমন শর্ত কেউ আরোপ করেনি। আর যদি তিনি বোঝাতে চান যে এর সাথে হাদীসের কোনোই সম্পর্ক নেই, তবে তা অগ্রহণযোগ্য। আল্লাহই ভালো জানেন। এই হাদীসের অবশিষ্ট আলোচনা সালাত অধ্যায়ের বিতর পরিচ্ছেদে ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে।

‌‌৬ - পরিচ্ছেদ: পূর্ণাঙ্গভাবে অজু করা। ইবনে উমর বলেন: পূর্ণাঙ্গভাবে অজু করা হলো উত্তমরূপে পরিচ্ছন্ন হওয়া।

১৩৯ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মালিক থেকে, তিনি মূসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস কুরায়ব থেকে, তিনি উসামা থেকে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 240

ইবনে যায়দ (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি তাকে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরাফাত থেকে প্রস্থান করলেন। যখন তিনি গিরিপথে পৌঁছালেন, তখন তিনি সেখানে নামলেন এবং পেশাব করলেন। অতঃপর তিনি ওজু করলেন, তবে ওজু পূর্ণাঙ্গ করলেন না। আমি বললাম: ‘হে আল্লাহর রাসূল! সালাত (নামাজ)?’ তিনি বললেন: ‘সালাত আপনার সামনে (মুজদালিফায়)।’ অতঃপর তিনি আরোহণ করলেন। যখন তিনি মুজদালিফায় আসলেন, তখন তিনি নামলেন এবং ওজু করলেন, অতঃপর ওজুকে পূর্ণাঙ্গ করলেন। তারপর সালাতের ইকামত দেওয়া হলো এবং তিনি মাগরিবের সালাত আদায় করলেন। এরপর প্রত্যেক ব্যক্তি তার উটকে নিজের অবস্থানের জায়গায় বসাল। এরপর এশার ইকামত দেওয়া হলো এবং তিনি সালাত আদায় করলেন। এই দুই সালাতের মাঝে অন্য কোনো সালাত তিনি আদায় করেননি।

[হাদিস ১৩৯ - এর অংশসমূহ নিম্নোক্ত স্থানেও রয়েছে: ১৬৭২, ১৬৬৯, ১৬৬৭, ১৮১]

তার উক্তি: (ওজুকে পূর্ণাঙ্গ করার পরিচ্ছেদ): আভিধানিক অর্থে ‘ইসবাগ’ বা পূর্ণাঙ্গ করা হলো কোনো কাজ সমাপ্ত করা বা পরিপূর্ণ করা। এর থেকেই ‘পূর্ণাঙ্গ বর্ম’ কথাটি এসেছে।

তার উক্তি: (এবং ইবনে উমর বলেছেন): এই ঝুলন্ত বর্ণনাটি আবদুর রাজ্জাক তার মুসান্নাফ গ্রন্থে সহিহ সনদে সংযুক্ত করেছেন। এটি কোনো বিষয়কে তার অনিবার্য ফল দ্বারা ব্যাখ্যা করার অন্তর্ভুক্ত, কারণ ওজু পূর্ণাঙ্গ করা সাধারণত পরিচ্ছন্নতাকে অনিবার্য করে তোলে। ইবনুল মুনজির সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে উমর ওজুতে তার দুই পা সাতবার ধৌত করতেন। সম্ভবত তিনি দুই পায়ের ক্ষেত্রে অন্য অঙ্গের তুলনায় অধিক গুরুত্ব দিতেন কারণ তারা সাধারণত খালি পায়ে হাঁটায় অভ্যস্ত ছিলেন এবং পা ময়লা হওয়ার সম্ভাবনা বেশি থাকতো। আল্লাহই ভালো জানেন।

তার উক্তি: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ): তিনি হলেন আল-কা'নাবি। হাদিসটি মুয়াত্তা গ্রন্থে রয়েছে এবং এর বর্ণনাকারীগণ সবাই মদিনাবাসী। এতে একজন তাবেয়ি থেকে অপর তাবেয়ির বর্ণনা রয়েছে: মূসা থেকে কুরাইব। আর উসামা ইবনে যায়েদ অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মুক্তদাস যায়েদ ইবনে হারিসাহর পুত্র। উসামা, তার পিতা এবং তার দাদা—সবারই সাহচর্য লাভের গৌরব রয়েছে। ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে তার গুণাবলী বর্ণিত হবে।

তার উক্তি: (আরাফাত থেকে প্রস্থান করলেন): অর্থাৎ সেখান থেকে ফিরে আসলেন।

তার উক্তি: (গিরিপথে): শিন অক্ষরে কাসরা (জের) যোগে এর অর্থ পাহাড়ের মাঝখানের রাস্তা। এখানে ‘আলিফ-লাম’ দ্বারা একটি নির্দিষ্ট গিরিপথ উদ্দেশ্য।

তার উক্তি: (এবং ওজুকে পূর্ণাঙ্গ করলেন না): অর্থাৎ ওজু সংক্ষেপ করেছিলেন। ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হাদিসের ব্যাখ্যায় এ বিষয়ে যা আলোচিত হয়েছে তা এখানেও প্রযোজ্য।

তার উক্তি: (আমি বললাম সালাত): এটি নসব (জবর) অবস্থায় আছে যা দ্বারা সালাতের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা হয়েছে, অথবা এখানে একটি উহ্য ক্রিয়া রয়েছে যার অর্থ: আপনি কি সালাত আদায় করতে চান? পরবর্তীতে আসা একটি বর্ণনা একে সমর্থন করে যেখানে আছে: আমি বললাম, ‘হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি সালাত আদায় করবেন?’ এটি রফ (পেশ) যোগেও পড়া বৈধ, যার অর্থ হবে: সালাতের সময় হয়েছে।

তার উক্তি: (তিনি বললেন সালাত): এটি রফ অবস্থায় মুবতাদা এবং ‘আমানাকা’ (আপনার সামনে) ফাতহা (জবর) যোগে তার খবর। এতে পবিত্রতা বজায় রাখার উদ্দেশ্যে ওজু করার বৈধতার দলিল রয়েছে, কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওই ওজু দিয়ে কোনো সালাত আদায় করেননি। আর যারা দাবি করেন যে এখানে ওজু বলতে ইস্তিনজা (শৌচকার্য) বোঝানো হয়েছে, তাদের কথা অসার; কারণ অন্য বর্ণনায় আছে ‘আমি তার ওপর পানি ঢালছিলাম যখন তিনি ওজু করছিলেন’ এবং এখানে তার উক্তি ‘তিনি ওজুকে পূর্ণাঙ্গ করেননি’ তা-ই প্রমাণ করে।

তার উক্তি: (তিনি নামলেন, ওজু করলেন এবং ওজুকে পূর্ণাঙ্গ করলেন): এতে মাঝখানে সালাত আদায় না করেই পুনরায় ওজু করার বৈধতার দলিল রয়েছে—ইমাম খাত্তাবি এমনটি বলেছেন। তবে এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ হতে পারে যে সেই সময়ে তার ওজু ভেঙে গিয়েছিল।

(ফায়দা): রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই রাতে যে পানি দিয়ে ওজু করেছিলেন তা ছিল জমজমের পানি। আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ ইবনে হাম্বল তার পিতার মুসনাদের অতিরিক্ত অংশে আলী ইবনে আবু তালিব (রা.)-এর হাদিস থেকে হাসান সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমে তাদের মত খণ্ডন করা হয়েছে যারা পান করা ছাড়া অন্য কাজে জমজমের পানি ব্যবহার করা নিষেধ করেন। ইনশাআল্লাহ হজ অধ্যায়ে এই হাদিসের বাকি আলোচনা আসবে।

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: এক আঁজলা পানি নিয়ে উভয় হাতে মুখমণ্ডল ধৌত করা

১৪০ - মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহীম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু সালামাহ আল-খুজায়ি মানসুর ইবনে সালামাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবনে বিলাল—অর্থাৎ সুলাইমান—আমাদের সংবাদ দিয়েছেন জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি ওজু করলেন এবং তার মুখমণ্ডল ধৌত করলেন; তিনি এক আঁজলা পানি নিলেন এবং তা দিয়ে কুলি করলেন ও নাকে পানি দিয়ে পরিষ্কার করলেন। অতঃপর তিনি এক আঁজলা পানি নিলেন এবং তা দিয়ে এভাবে করলেন—অর্থাৎ অপর হাতকেও তার সাথে যুক্ত করলেন—তারপর তা দিয়ে তার মুখমণ্ডল ধৌত করলেন। এরপর তিনি এক আঁজলা পানি নিয়ে তার ডান হাত ধৌত করলেন, তারপর এক আঁজলা পানি নিয়ে তার বাম হাত ধৌত করলেন, অতঃপর তার মাথা মাসহ করলেন, তারপর...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 241

তিনি এক অঞ্জলি পানি নিলেন এবং তা তাঁর ডান পায়ের ওপর ছিটিয়ে দিলেন যতক্ষণ না তা ধৌত হলো। অতঃপর তিনি আর এক অঞ্জলি পানি নিলেন এবং তা দিয়ে তাঁর পা—অর্থাৎ বাম পা—ধৌত করলেন। এরপর তিনি বললেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এভাবেই ওজু করতে দেখেছি।"

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: এক অঞ্জলি পানি দিয়ে দুই হাতে মুখমণ্ডল ধৌত করা) এর মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য হলো এই বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা যে, উভয় হাত দিয়ে পানি তোলা শর্ত নয়। এছাড়াও সেই হাদিসের দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করা যাতে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ডান হাত দিয়ে মুখমণ্ডল ধৌত করতেন। আল-হালিমি উভয় বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, এটি সেই অবস্থার জন্য যখন তিনি কোনো পাত্র থেকে ওজু করতেন যেখানে তিনি বাম হাত দিয়ে ডান হাতের ওপর পানি ঢালতেন; আর অন্যটি হলো যখন তিনি পানি অঞ্জলি ভরে নিতেন। কিন্তু হাদিসের প্রাসঙ্গিক বর্ণনা এটি সমর্থন করে না; কারণ এতে উল্লেখ আছে যে, তিনি এক হাতে পানি নেওয়ার পর তা অন্য হাতের সাথে যুক্ত করেছিলেন এবং উভয় হাত দিয়ে ধৌত করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহিম) তিনি হলেন আবু ইয়াহইয়া, যিনি 'সা'ইকা' নামে পরিচিত। তিনি অন্যতম হাফেজ ছিলেন। সনদের দিক থেকে তিনি বুখারীর কনিষ্ঠ উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর উস্তাদ মনসুরও একজন হাফেজ ছিলেন; বুখারী তাঁর সময়কাল পেলেও তাঁর সাথে সাক্ষাৎ লাভ করেননি। এই সনদে একজন তাবেয়ী কর্তৃক অন্য তাবেয়ীর নিকট থেকে বর্ণনার সূত্র রয়েছে: জায়েদ, আতা থেকে।

তাঁর বক্তব্য: (যে তিনি ওজু করলেন) আবু দাউদ হিশাম ইবনে সা'দ-এর সূত্রে জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণনার শুরুতে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: "তোমরা কি চাও আমি তোমাদের দেখাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কীভাবে ওজু করতেন?" অতঃপর তিনি একটি পানির পাত্র আনিয়েছিলেন। নাসায়ীতে মুহাম্মদ ইবনে আজলান-এর সূত্রে জায়েদ থেকে হাদিসের শুরুতে রয়েছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওজু করলেন এবং এক অঞ্জলি পানি নিলেন।"

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি তাঁর মুখমণ্ডল ধৌত করলেন) এখানে 'ফা' বর্ণনামূলক বা বিস্তারিত আলোচনার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ এটি সংক্ষিপ্ত এবং বিস্তারিত বর্ণনার মাঝখানে এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (এক অঞ্জলি গ্রহণ করলেন) এটি ধৌত করার পদ্ধতির বর্ণনা। এর বাহ্যিক অর্থ হলো কুলি করা এবং নাকে পানি দেওয়া মুখমণ্ডল ধৌত করারই অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু এখানে 'মুখমণ্ডল' দ্বারা প্রাথমিকভাবে ফরজ এবং সুন্নতের চেয়েও ব্যাপক অর্থ বুঝানো হয়েছে; এর প্রমাণ হলো যে, তিনি স্বতন্ত্রভাবে এক অঞ্জলি পানি দিয়ে কুলি করা এবং নাকে পানি দেওয়ার কথা উল্লেখ করার পর পুনরায় দ্বিতীয়বার মুখমণ্ডলের কথা উল্লেখ করেছেন। এতে এক অঞ্জলি পানি দিয়ে কুলি করা ও নাকে পানি দেওয়া একত্রিত করার এবং এক অঞ্জলি পানি হলে উভয় হাত দিয়ে মুখমণ্ডল ধৌত করার প্রমাণ পাওয়া যায়, কারণ এক হাতে পুরো মুখমণ্ডল পরিবেষ্টন করা সম্ভব নাও হতে পারে।

তাঁর বক্তব্য: (তা যুক্ত করলেন) এটি তাঁর উক্তি 'তিনি তা দিয়ে এভাবে করলেন'-এর ব্যাখ্যা।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি তা দ্বারা ধৌত করলেন) অর্থাৎ সেই অঞ্জলি দ্বারা। আল-আছিলি এবং কারীমার বর্ণনায় রয়েছে 'তিনি উভয়টি দ্বারা ধৌত করলেন' অর্থাৎ উভয় হাত দ্বারা।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তাঁর মাথা মাসেহ করলেন) এর জন্য পৃথক কোনো অঞ্জলির কথা উল্লেখ করা হয়নি। যারা ব্যবহৃত পানি পবিত্রকারী হওয়ার পক্ষে মত দেন তারা একে দলিল হিসেবে গ্রহণ করতে পারেন। তবে আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর তিনি এক মুষ্টি পানি নিলেন, তারপর তাঁর হাত ঝাড়লেন এবং তাঁর মাথা মাসেহ করলেন।" নাসায়ী আব্দুল আজিজ আদ-দারাওয়ার্দী-এর সূত্রে জায়েদ থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "এবং তাঁর কানদ্বয় একবার (মাসেহ করলেন)।" ইবনে আজলান-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "তর্জনীদ্বয় দ্বারা কানের ভেতর এবং বৃদ্ধাঙ্গুলিদ্বয় দ্বারা কানের পিঠ (মাসেহ করলেন)।" ইবনে খুজাইমা এই সূত্রে আরও যোগ করেছেন: "এবং তিনি তাঁর দুই আঙুল কানের ছিদ্রে প্রবেশ করালেন।"

তাঁর বক্তব্য: (ছিটিয়ে দিলেন) অর্থাৎ অল্প অল্প করে পানি ঢাললেন যতক্ষণ না তাকে 'ধৌত করা' বলা সংগত হয়।

তাঁর বক্তব্য: (যতক্ষণ না তা ধৌত হলো) এটি স্পষ্ট প্রমাণ যে তিনি কেবল পানি ছিটানোর ওপর ক্ষান্ত হননি। আর আবু দাউদ এবং হাকিমে যা বর্ণিত হয়েছে যে, "তিনি তাঁর ডান পায়ের ওপর পানি ছিটিয়ে দিলেন এমতাবস্থায় যে তাতে জুতা ছিল, অতঃপর তিনি তাঁর উভয় হাত দিয়ে তা মাসেহ করলেন—এক হাত পায়ের ওপরে এবং অন্য হাত জুতার নিচে"—এখানে 'মাসেহ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পানি প্রবাহিত করা যাতে তা সম্পূর্ণ অঙ্গ পরিবেষ্টন করে। এটি প্রমাণিত যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুতা পরিহিত অবস্থায় ওজু করতেন, যেমনটি ইবনে উমর বর্ণিত হাদিসে গ্রন্থকারের নিকট সামনে আসবে। আর তাঁর উক্তি 'জুতার নিচে'—একে যদি পায়ের রূপক অর্থ হিসেবে না ধরা হয়, তবে এটি একটি বিচ্ছিন্ন বর্ণনা এবং এর বর্ণনাকারী হিশাম ইবনে সা'দ এককভাবে যা বর্ণনা করেন তা দলিলযোগ্য নয়, বিশেষ করে যখন তা অন্যান্য বিশুদ্ধ বর্ণনার বিরোধী হয়।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তা দিয়ে তাঁর পা—অর্থাৎ বাম পা—ধৌত করলেন) এখানে 'অর্থাৎ' শব্দটির বক্তা হলেন জায়েদ ইবনে আসলাম অথবা তাঁর পরবর্তী কোনো বর্ণনাকারী। ইবনে বাত্তাল এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে ব্যবহৃত পানি পবিত্রকারী; কারণ কোনো অঙ্গ যখন একবার ধৌত করা হয়, তখন হাতে যে অবশিষ্ট পানি থাকে তা পরবর্তী অঙ্গের পানির সাথে মিলিত হয়। আবার এক অঞ্জলি পানি প্রতিটি অঙ্গের প্রথম অংশের স্পর্শে আসার সাথে সাথেই সেই অঞ্জলির সাপেক্ষে তা ব্যবহৃত পানিতে পরিণত হয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, পানি যতক্ষণ হাতের সাথে লেগে থাকে ততক্ষণ তাকে বিচ্ছিন্ন না হওয়া পর্যন্ত 'ব্যবহৃত' বলা হয় না। তবে এই উত্তরের ব্যাপারে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।

(সতর্কবার্তা): ইবনেত তীন উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এটি 'ফা-আল্লা' (দ্বিতীয়বার পান করানো) শব্দে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: সম্ভবত তিনি উভয় পা-কে একটি অঙ্গের স্থলাভিষিক্ত করেছেন এবং দ্বিতীয়বার ধৌত করাকে পুনরাবৃত্তি হিসেবে গণ্য করেছেন। এটি একটি স্পষ্ট কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা এবং সঠিক কথা হলো এটি লিপিকারের ভুল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 242

‌‌৮ - পরিচ্ছেদ: প্রতিটি অবস্থায় এবং সহবাসের সময় 'বিসমিল্লাহ' বলা

১৪১ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জারীর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মানসূর থেকে, তিনি সালিম ইবনে আবিল জাদ থেকে, তিনি কুরাইব থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন, যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত পৌঁছেছে; তিনি বলেন: "তোমাদের কেউ যখন তার স্ত্রীর নিকট আসে (সহবাস করতে চায়) এবং বলে: 'আল্লাহর নামে শুরু করছি। হে আল্লাহ, আপনি আমাদের থেকে শয়তানকে দূরে রাখুন এবং আপনি আমাদের যে রিযিক (সন্তান) দান করবেন তা থেকেও শয়তানকে দূরে রাখুন', অতঃপর যদি তাদের মধ্যে কোনো সন্তান নির্ধারিত হয়, তবে শয়তান তার কোনো ক্ষতি করতে পারবে না।"

[হাদীস ১৪১ - সংশ্লিষ্ট হাদীস নম্বরসমূহ: ৭৩৯৬, ৬৩৮৮, ৫১৬৫, ৩২৮৩, ৩২৭১]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: প্রতিটি অবস্থায় এবং সহবাসের সময় 'বিসমিল্লাহ' বলা) অর্থাৎ সঙ্গমের সময়। সাধারণ বিষয়ের পর বিশেষ বিষয়ের উল্লেখ করা হয়েছে এর গুরুত্ব বোঝাতে। যদিও উল্লিখিত হাদীস থেকে ব্যাপকতা (প্রতিটি অবস্থা) স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় না, তবে এটি 'আওলা' বা অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে বোঝা যায়; কারণ যদি সহবাসের অবস্থায়—যেখানে নীরব থাকার নির্দেশ রয়েছে—তা বিধানসম্মত হয়, তবে অন্যান্য অবস্থায় তা আরও বেশি সঙ্গত। এতে ওইসব বর্ণনা দুর্বল হওয়ার দিকে ইঙ্গিত রয়েছে যেগুলোতে দুটি অবস্থায় আল্লাহর যিকর করা অপছন্দনীয় বলা হয়েছে: শৌচাগার ও সহবাস।

তবে যদি সেগুলো সহীহ ধরে নেওয়া হয়, তাহলেও এই পরিচ্ছেদের হাদীসের সাথে তা সাংঘর্ষিক নয়; কারণ এটি সহবাসের ইচ্ছার সময়ের ওপর প্রয়োগ করা হবে, যেমনটি পরবর্তী সূত্রে আসবে। আর মুসান্নিফ (ইমাম বুখারী) যা সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন, তাকে ইবনে আবী শায়বা বর্ণিত আলকামা থেকে ইবনে মাসউদের বর্ণনাটি নির্দিষ্ট করে দেয়: যখন তিনি তাঁর স্ত্রীর সাথে মিলিত হতেন এবং বীর্যপাত ঘটাতেন, তখন বলতেন: 'হে আল্লাহ, আপনি আমাকে যা রিযিক দেবেন তাতে শয়তানের কোনো অংশ রাখবেন না।'

তাঁর উক্তি: (জারীর) তিনি হলেন ইবনে আব্দুল হামীদ। আর মানসূর হলেন ইবনে মুতামির, যিনি ছোট স্তরের তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত। এই সনদে তিনজন তাবেয়ী রয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাদের মধ্যে ফয়সালা হলো) মুস্তামলী এবং হামাভীর বর্ণনায় 'তাদের সবার মধ্যে' (বহুবচন) এসেছে, আর অন্যদের বর্ণনায় 'তাদের দুজনের মধ্যে' (দ্বিবচন) এসেছে, যা অধিক সঠিক। প্রথমটির ব্যাখ্যায় বলা যায় যে, দুইয়ের ক্ষেত্রেও বহুবচনের ন্যূনতম ব্যবহার করা যায়। এই হাদীসের বিস্তারিত আলোচনা বিবাহ অধ্যায়ে আসবে, ইনশাআল্লাহ। কিরমানী উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ফরাবরীর নিকট পঠিত একটি পাণ্ডুলিপিতে দেখেছেন যে: আবু আব্দুল্লাহকে (অর্থাৎ মুসান্নিফকে) জিজ্ঞাসা করা হলো: যে ব্যক্তি আরবী জানে না, সে কি ফারসীতে এটি বলতে পারবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

‌‌৯ - পরিচ্ছেদ: শৌচাগারে প্রবেশের সময় যা বলতে হয়

১৪২ - আদম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুবা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল আযীয ইবনে সুহাইব থেকে, তিনি বলেন: আমি আনাস (রাযি.)-কে বলতে শুনেছি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন শৌচাগারে প্রবেশ করতেন তখন বলতেন: "হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট অপবিত্র নর-জ্বিন ও নারী-জ্বিন (অথবা অনিষ্টতা ও অনিষ্টকারী) থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।"

ইবনে আরআরা শুবা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। গুন্দার শুবা থেকে বর্ণনা করেছেন: "যখন তিনি শৌচাগারে আসতেন"। মূসা হাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন: "যখন তিনি প্রবেশ করতেন"। সাঈদ ইবনে যায়েদ আব্দুল আযীয থেকে বর্ণনা করেছেন: "যখন তিনি প্রবেশ করার ইচ্ছা করতেন।"

[হাদীস ১৪২ - সংশ্লিষ্ট হাদীস: ৬৩২২]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: শৌচাগারে প্রবেশের সময় যা বলতে হয়) অর্থাৎ যখন শৌচাগারে প্রবেশের ইচ্ছা করা হয়, যদি জায়গাটি নির্দিষ্ট থাকে; অন্যথা (খোলা স্থানে হলে) এর কোনো সীমা নেই।

(সতর্কবার্তা): এই পরিচ্ছেদ এবং এর পরবর্তী পরিচ্ছেদগুলোকে ওযুর অধ্যায়ের মাঝখানে আনা কিছুটা জটিল মনে হতে পারে; কারণ তিনি ওযুর পরিচ্ছেদসমূহ শুরু করেছিলেন এবং ওযুর ফরয, শর্ত, ফযীলত, সংক্ষিপ্ত করার বৈধতা এবং পূর্ণাঙ্গ ওযু করার মুস্তাহাব হওয়ার কথা উল্লেখ করেছিলেন। এরপর চেহারা ধৌত করার কথা এবং এরপর বিসমিল্লাহর কথা উল্লেখ করেছেন। চেহারা ধোয়ার পর বিসমিল্লাহর উল্লেখ করার পেছনে কোনো বিশেষ প্রভাব নেই, কারণ এর সঠিক সময় হলো ওযুর প্রথম অংশের সাথে সম্পৃক্ত হওয়া। তাই আগে বা পরে উল্লেখ করা সমান কথা। তবে তিনি এর পরে শৌচাগারে প্রবেশের দোয়ার কথা উল্লেখ করেছেন এবং ইস্তিঞ্জা সংক্রান্ত বিষয়গুলো চালিয়ে গেছেন।

এরপর আবার ফিরে গিয়ে একবার করে অঙ্গ ধৌত করে ওযু করার পরিচ্ছেদ উল্লেখ করেছেন। কিরমানীর নিকট এর সামঞ্জস্যের বিষয়টি অস্পষ্ট থেকে গেছে, তাই তিনি সহজ সমাধান হিসেবে বলেছেন: এই পরিচ্ছেদগুলোর বিন্যাসের রহস্য কী? অথচ বিসমিল্লাহ তো চেহারা ধোয়ার আগে হওয়ার কথা, পরে নয়। আবার ওযুর পরিচ্ছেদগুলোর মাঝখানে শৌচাগারের পরিচ্ছেদগুলো কেন আনা হলো? তিনি নিজেই উত্তর দিয়েছেন: আমি বলব, ইমাম বুখারী সর্বদা বাহ্যিক বিন্যাসের প্রতি লক্ষ্য রাখেন না, তাঁর মূল উদ্দেশ্য হলো...