ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪৩-২৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 243

হাদীস বর্ণনা এবং এর বিশুদ্ধতা (সহীহ হওয়া) সংক্রান্ত বিষয়েই কেবল (তিনি আলোচনা করেছেন), সমাপ্ত।

তিনি (আল-কিরমানি) কিতাবুত তাফসীরে এই উত্তরকে বাতিল করে দিয়েছেন। যখন তিনি বুখারীর কিছু শব্দের তাফসীর সংক্রান্ত আলোচনার সমালোচনা করলেন, তখন তিনি বললেন: ইমাম বুখারী যদি এটি বর্জন করতেন তবে তা উত্তম হতো; কারণ এটি তাঁর কিতাবের মূল বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত নয়। একইভাবে তিনি অন্যান্য স্থানেও এমনটি বলেছেন যখন ইমাম বুখারীর বক্তব্যের কোনো যৌক্তিক ব্যাখ্যা তাঁর নিকট স্পষ্ট হয়নি। অথচ ইমাম বুখারী শব্দের অপরিচিত অর্থ (গারীব) বর্ণনার ক্ষেত্রে এই শিল্পের বিশেষজ্ঞ যেমন আবু উবাইদাহ, নজর বিন শুমাইল, আল-ফাররা এবং অন্যদের থেকেই তা উদ্ধৃত করেন। আর ফিকহী গবেষণাগুলোর অধিকাংশই তিনি ইমাম শাফিয়ী, আবু উবাইদ এবং তাঁদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিবর্গ থেকে গ্রহণ করেছেন। আর আকিদা বা ইলমুল কালামের মাসয়ালাগুলো অধিকাংশই কারাবিসী, ইবনে কুল্লাব এবং তাঁদের ন্যায় ব্যক্তিবর্গ থেকে গৃহীত।

কিরমানীর এই দাবির ব্যাপারে বিস্ময় জাগে যে, ইমাম বুখারী অধ্যায়সমূহের বিন্যাস সুন্দর করার ইচ্ছা করেননি। অথচ অধ্যায়ভিত্তিক গ্রন্থকারগণের মধ্যে তাঁর ন্যায় এই বিষয়ে যত্নশীল আর কাউকে পাওয়া যায় না। এমনকি একদল ইমাম বলেছেন: ইমাম বুখারীর ফিকহ নিহিত রয়েছে তাঁর অধ্যায়সমূহের শিরোনামে।

আমি এই ব্যাখ্যাগ্রন্থে (শরহ) অধ্যায় বিন্যাসে তাঁর চমৎকারিত্ব ও সূক্ষ্মতা এমনভাবে ফুটিয়ে তুলেছি যা অত্যন্ত স্পষ্ট। আমি এই স্থানটিতে গভীর দৃষ্টিপাত করেছি; ফলে দেখেছি যে, প্রাথমিকভাবে একজন পর্যবেক্ষক মনে করতে পারেন তিনি বিন্যাসের প্রতি যত্নশীল ছিলেন না যেমনটি কিরমানী বলেছেন। কিন্তু তিনি কিতাবুস সালাত বা নামাযের অধ্যায়ে পূর্ণ যত্ন নিয়েছেন যা আমি সেখানে উল্লেখ করব। আর এখানে এটি লক্ষ্য করা যেতে পারে যে, তিনি প্রথমে অযুর ফরয হওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করেছেন যা আমি ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি এবং এটি নামাযের বিশুদ্ধতার জন্য শর্ত। অতঃপর এর ফযীলত এবং এটি কেবল নিশ্চিত অবস্থায় ওয়াজিব হওয়া সম্পর্কে বলেছেন।

আরও বর্ণনা করেছেন যে, অঙ্গে পানি পৌঁছানোর অতিরিক্ত অংশ শর্ত নয় এবং ইসবাগ (পূর্ণাঙ্গরূপে ধোয়া) হলো ফযীলত। এর অন্তর্ভুক্ত হলো কোনো কোনো অঙ্গ ধোয়ার ক্ষেত্রে এক অঞ্জলি পানিই যথেষ্ট হওয়া। আর শুরুতে বিসমিল্লাহ বলা শরীয়তসম্মত, যেমন শৌচাগারে প্রবেশের সময় যিকর পাঠ করা বিধেয়। এখান থেকে তিনি প্রাসঙ্গিকভাবে ইস্তিনজার (শৌচকার্য) আদব ও শর্তাবলী আলোচনা করেছেন। অতঃপর পুনরায় ফিরে এসেছেন অযুর ওয়াজিব পরিমাণ একবার ধোয়া এবং দুই ও তিনবার ধোয়া যে সুন্নত তা বর্ণনার দিকে। তারপর তিনি নাকে পানি দিয়ে ঝাড়ার (ইস্তিনসার) সুন্নত হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন, যা বাহ্যিক পবিত্রতার পূর্বে অভ্যন্তরীণ পবিত্রতার প্রতি ইঙ্গিতস্বরূপ।

আর ইস্তিনসার সংক্রান্ত হাদীসেই বিজোড় সংখ্যায় পাথর ব্যবহারের (ইস্তিজমার) নির্দেশ এসেছে, তাই তিনি একে শিরোনামভুক্ত করেছেন; কারণ এটিও পরিচ্ছন্নতার অংশ। অতঃপর তিনি বিধান লঘু করার (তাখফীফ) দিকে ফিরে মোজার ওপর মাসেহ করার পরিবর্তে দুই পা ধোয়ার অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন; এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, নামমাত্র ধোয়া ছাড়া শুধু মাসেহ করা যথেষ্ট নয়। এরপর তিনি কুলি করার (মাযমাযা) আলোচনায় ফিরেছেন কারণ এটি নাকে পানি দেওয়ার (ইস্তিনশাক) সহোদর। তারপর তিনি গোড়ালি ধোয়ার মাধ্যমে পরিশিষ্ট যুক্ত করেছেন; যাতে কেউ মনে না করে যে গোড়ালি পায়ের সংজ্ঞায় অন্তর্ভুক্ত নয়।

আর তিনি জুতো পরিহিত অবস্থায় পা ধোয়ার কথা উল্লেখ করেছেন; ওই ব্যক্তির প্রতিবাদস্বরূপ যে বর্ণিত হাদীসটির প্রেক্ষাপট সংক্ষেপ করতে গিয়ে কেবল জুতোর কথা উল্লেখ করেছে, যা আমি পরবর্তীতে ব্যাখ্যা করব।

এরপর তিনি ডান দিক থেকে শুরু করার ফযীলত এবং কখন অযুর জন্য পানি সন্ধান করা ওয়াজিব তা উল্লেখ করেছেন। তারপর ব্যবহৃত পানির বিধান এবং যা অযু ভঙ্গ করে তা বর্ণনা করেছেন। অতঃপর অযুতে অন্যের সাহায্য গ্রহণ এবং অযুহীন ব্যক্তির জন্য যা নিষিদ্ধ তা উল্লেখ করেছেন। এভাবে তিনি যখনই অযুর কোনো অঙ্গের কথা উল্লেখ করেছেন, সূক্ষ্ম চিন্তাকারীদের জন্য তাঁর সাথে সংশ্লিষ্ট অন্যান্য বিষয়গুলো প্রাসঙ্গিকভাবে এনেছেন এবং কিতাবুল অযু সমাপ্ত করেছেন। আর নামাযের অধ্যায়ের বিন্যাসের ক্ষেত্রে তিনি এর চেয়েও সহজ পথ অবলম্বন করেছেন এবং এর অধ্যায়গুলো বিন্যাসের ক্ষেত্রে সুষ্পষ্ট সামঞ্জস্যের সাথে উপস্থাপন করেছেন। মনে হয় তিনি এই বিষয়ে বৈচিত্র্য আনয়ন করেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বাণী: 'আল-খুবুছ' (অপবিত্রতা/শয়তান) 'খা' এবং 'বা' উভয় বর্ণে পেশ (যম্মাহ) সহযোগে; বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। খাত্তাবী বলেছেন: এটি ছাড়া অন্য কোনো রূপ বৈধ নয়। তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, 'বা' বর্ণে সুকুন বা জজম দেয়াও জায়েয যেমন এর সমজাতীয় শব্দসমূহে হয়ে থাকে, যেমন 'কুতুবুন' থেকে 'কুতবুন'। ইমাম নববী বলেছেন: একদল বিশেষজ্ঞ স্পষ্ট করেছেন যে, এখানে 'বা' বর্ণটি সাকিন বা জজমযুক্ত; তাঁদের মধ্যে আবু উবাইদাহ অন্যতম। তবে এটি বলা যেতে পারে যে, সহজ করার (তাখফীফ) উদ্দেশ্যে জজম না দেয়া উত্তম যাতে এটি মাসদার বা ক্রিয়ামূলের সাথে সদৃশ না হয়ে যায়।

খাত্তাবী, ইবনে হিব্বান এবং অন্যরা বলেছেন: 'আল-খুবুছ' হলো 'খবীছ' (পুরুষ শয়তান) এর বহুবচন আর 'আল-খবাইছ' হলো 'খবীছা' (নারী শয়তান) এর বহুবচন; এর মাধ্যমে তিনি পুরুষ ও নারী শয়তানদের বুঝিয়েছেন। ইবনে আসাকিরের পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আবু আব্দুল্লাহ—অর্থাৎ ইমাম বুখারী—বলেছেন, 'আল-খুব্ছ'ও (বা-তে জজমসহ) বলা হয়। যদি এটি পেশযুক্ত শব্দেরই সহজ রূপ হয় তবে এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে গত হয়েছে। আর যদি এটি একবচন অর্থে হয় তবে এর অর্থ ইবনুল আ'রাবীর বর্ণনা অনুযায়ী 'অপছন্দনীয়'। তিনি বলেন: যদি এটি কথার ক্ষেত্রে হয় তবে তা হলো গালিগালাজ, যদি ধর্মের ক্ষেত্রে হয় তবে তা কুফর, যদি খাবারের ক্ষেত্রে হয় তবে তা হারাম আর যদি পানীয়ের ক্ষেত্রে হয় তবে তা ক্ষতিকর।

এই ভিত্তিতে 'খবাইছ' দ্বারা উদ্দেশ্য হবে পাপাচার অথবা সাধারণভাবে সকল নিন্দনীয় কাজ যাতে অর্থের সামঞ্জস্য বজায় থাকে। একারণেই তিরমিযী এবং অন্যদের বর্ণনায় এসেছে: "আমি আল্লাহর নিকট খুব্ছ ও খবীছ অথবা খুবুছ ও খবাইছ থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি"; এভাবে সন্দেহের সাথে বর্ণিত হয়েছে। প্রথমটি জজমসহ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 244

প্রথমটি একবচন এবং দ্বিতীয়টি ‘বা’ বর্ণে হরকতসহ বহুবচন। অর্থাৎ অপছন্দনীয় বা নিন্দনীয় বিষয় থেকে, অথবা পুরুষ ও নারী শয়তানদের অনিষ্ট থেকে। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দাসত্ব প্রকাশের জন্য আশ্রয় প্রার্থনা করতেন এবং শিক্ষার উদ্দেশ্যে তা উচ্চস্বরে পাঠ করতেন।

উমারি এই হাদিসটি আব্দুল আজিজ বিন আল-মুখতারের সূত্রে, তিনি আব্দুল আজিজ বিন সুহাইব থেকে আদেশের শব্দে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: যখন তোমরা শৌচাগারে প্রবেশ করবে তখন বলবে: আল্লাহর নামে শুরু করছি, আমি আল্লাহর কাছে অপবিত্রতা ও অপবিত্র সত্তাগুলো থেকে আশ্রয় চাচ্ছি। এর সনদ মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী এবং এতে ‘বিসমিল্লাহ’ বলার অতিরিক্ত অংশ রয়েছে যা এই বর্ণনা ছাড়া অন্য কোনো বর্ণনায় আমি দেখিনি।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে আরআরা তাঁর অনুসরণ করেছেন) তার নাম মুহাম্মদ এবং তাঁর বর্ণিত হাদিসটি গ্রন্থকারের ‘আদ-দাওয়াত’ অধ্যায়ে রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং গুন্দার বলেছেন) এই মুয়াল্লাক বর্ণনাটি আল-বাযযার তাঁর মুসনাদে মুহাম্মদ বিন বাশশার বুন্দার-এর সূত্রে গুন্দার থেকে হুবহু শব্দে সংকলন করেছেন এবং আহমদ বিন হাম্বল এটি গুন্দার থেকে ‘যখন তিনি প্রবেশ করতেন’ শব্দে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং মূসা বলেছেন) তিনি হলেন মূসা বিন ইসমাইল আত-তাবুযাকি।

তাঁর বক্তব্য: (হাম্মাদ থেকে) তিনি হলেন ইবনে সালামাহ, অর্থাৎ আব্দুল আজিজ বিন সুহাইবের সূত্রে। মূসার এই সূত্রটি ইমাম বায়হাকি উল্লিখিত শব্দে সংকলন করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং সাঈদ বিন জায়েদ বলেছেন) তিনি হাম্মাদ বিন জায়েদের ভাই। তাঁর এই বর্ণনাটি লেখক ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’-এ সংকলন করেছেন। তিনি বলেছেন: আবু নুমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সাঈদ বিন জায়েদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আব্দুল আজিজ বিন সুহাইব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আনাস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন শৌচাগারে প্রবেশের ইচ্ছা করতেন তখন বলতেন... এরপর তিনি মূল হাদিসের মতো উল্লেখ করেছেন। এই বর্ণনাটি ‘যখন তিনি প্রবেশ করতেন’ কথাটির উদ্দেশ্য স্পষ্ট করে দেয়। অর্থাৎ তিনি এই জিকিরটি প্রবেশের সময় বলতেন, প্রবেশের পর নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর এটি ঐসব স্থানের ক্ষেত্রে যা এর জন্য নির্ধারিত, কারণ এখানে ‘প্রবেশ’ শব্দটি উল্লেখ রয়েছে। এই কারণে ইবনে বাত্তাল বলেছেন: ‘যখন তিনি আসতেন’ বর্ণনাটি এর ব্যাপকতার কারণে অধিক যুক্তিযুক্ত। ইতি। এখানে আলোচনা দুটি পর্যায়ে: প্রথমত: এই জিকির কি কেবল শৌচাগারের জন্য নির্ধারিত? কারণ সেখানে শয়তানদের উপস্থিতি থাকে, যেমনটি সুনান গ্রন্থসমূহে জায়েদ বিন আরকামের হাদিসে এসেছে। নাকি এটি সর্বজনীন, এমনকি যদি কেউ ঘরের কোণে কোনো পাত্রে প্রস্রাব করে তবুও কি তা বলতে হবে? বিশুদ্ধ মত হলো দ্বিতীয়টি, যতক্ষণ না সে হাজত পূরণ শুরু করে। দ্বিতীয় পর্যায়: এটি কখন বলবে?

যারা ঐ অবস্থায় আল্লাহর জিকির করা অপছন্দ করেন তারা এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা দিয়েছেন: শৌচাগারের ক্ষেত্রে প্রবেশের ঠিক আগে বলবে, আর অন্য স্থানের ক্ষেত্রে কাজ শুরু করার প্রারম্ভে বলবে, যেমন কাপড় গুছিয়ে নেওয়ার সময়। এটিই জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মত। তাঁরা বলেন, যদি কেউ ভুলে যায় তবে সে মুখে নয় বরং মনে মনে আশ্রয় প্রার্থনা করবে। আর যারা ইমাম মালেকের বর্ণনা অনুযায়ী এটি ঢালাওভাবে বৈধ মনে করেন, তাদের নিকট বিস্তারিত ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই।

(সতর্কবার্তা): সাঈদ বিন জায়েদ, যিনি এই ব্যাখ্যামূলক বর্ণনাটি নিয়ে এসেছেন, তিনি সত্যবাদী, তবে কেউ কেউ তাঁর হেফজ বা মুখস্থ শক্তির সমালোচনা করেছেন। বুখারিতে এই মুয়াল্লাক স্থান ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। তবে তিনি এই শব্দ বর্ণনায় একাকী নন। মুসাদ্দাদ এটি আব্দুল ওয়ারিসের সূত্রে আব্দুল আজিজ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং বায়হাকি তাঁর সূত্রে এটি সংকলন করেছেন এবং এটি বুখারির শর্তানুযায়ী।

‌‌১০ - অনুচ্ছেদ: শৌচাগারের নিকট পানি রাখা

১৪৩ - আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: হাশিম বিন কাসিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ওয়ারকা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ বিন আবি ইয়াজিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শৌচাগারে প্রবেশ করলেন, তখন আমি তাঁর জন্য ওজুর পানি রাখলাম। তিনি বললেন: এটি কে রেখেছে? তাঁকে জানানো হলো। তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহ, তাঁকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করুন।

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: শৌচাগারের নিকট পানি রাখা) ‘আল-খালা’ শব্দটি মদের (টান) সাথে, যার মূল অর্থ হলো নির্জন স্থান। পরবর্তীতে রূপকার্থে শৌচাগারের জন্য এটি ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (ওয়ারকা) তিনি হলেন ইবনে উমর।

তাঁর বক্তব্য: (উবাইদুল্লাহ থেকে) শব্দটি ক্ষুদ্রার্থক, ইবনে আবি ইয়াজিদ মক্কি ও নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী, তাঁর পিতার নাম জানা যায় না। কুশমিহানির বর্ণনায় ‘ইবনে আবি যায়েদাহ’ এসেছে যা ভুল।

তাঁর বক্তব্য: (আমি তাঁর জন্য ওজুর পানি রাখলাম) ‘ওয়াও’ বর্ণে জবরসহ, অর্থাৎ ওজু করার পানি। কেউ কেউ বলেছেন সম্ভবত তিনি তা শৌচশুদ্ধির জন্য দিয়েছিলেন, তবে এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে।

তাঁর বক্তব্য: (তাঁকে জানানো হলো) ‘কিতাবুল ইলম’-এ আগে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, ইবনে আব্বাসের খালা মায়মুনা বিনতুল হারিস হলেন বর্ণনাকারী। তায়মি বলেন: এতে দোয়ার মাধ্যমে প্রতিদান দেওয়ার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। ইবনে মুনির বলেন: ইবনে আব্বাসের পানি রাখার কারণে তাঁর জন্য দ্বীনি প্রজ্ঞার দোয়া করার তাৎপর্য হলো এই যে, তিনি তিনটি বিষয়ের মধ্যে চিন্তা করে সিদ্ধান্ত নিয়েছেন: হয় তিনি শৌচাগারের ভেতরে পানি নিয়ে প্রবেশ করবেন, অথবা তিনি তা রাখবেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 245

দরজার কাছে যাতে তিনি তা নিকট থেকে গ্রহণ করতে পারেন, অথবা কিছুই করবেন না, তিনি দ্বিতীয়টিকে অধিক উপযুক্ত মনে করলেন; কারণ প্রথমটিতে দৃষ্টিপাতের সম্ভাবনা রয়েছে, আর তৃতীয়টি পানি সংগ্রহের ক্ষেত্রে কষ্টকর হয়, এবং দ্বিতীয়টি সবচেয়ে সহজ, তাই তাঁর এই কাজ তাঁর বুদ্ধিমত্তার পরিচয় দেয়, ফলে তিনি তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান (তাফাককুহ) লাভের দুআ করার উপযুক্ত মনে করলেন যাতে এর মাধ্যমে উপকার অর্জিত হয়, এবং তা-ই হয়েছিল। আর এর অবশিষ্ট আলোচনা 'কিতাবুল ইলম'-এ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌১১ - পরিচ্ছেদ: দেয়াল বা এ জাতীয় কোনো স্থাপনা ছাড়া মল-মূত্র ত্যাগের সময় কিবলার দিকে মুখ করা যাবে না

১৪৪ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবি যিব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যুহরি আমাদের নিকট আতা ইবনে ইয়াযিদ আল-লাইসি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আইয়ুব আনসারি (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: যখন তোমাদের কেউ মলত্যাগের জন্য আসে, সে যেন কিবলার দিকে মুখ না করে এবং তার দিকে পিঠও না ফেরে; বরং তোমরা পূর্ব অথবা পশ্চিম দিকে মুখ করো।

[হাদিস ১৪৪ - এর অংশবিশেষ ৩৯৪ নং এ রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: কিবলার দিকে মুখ করা যাবে না) আমাদের বর্ণনায় 'তা' বর্ণে পেশ দিয়ে কর্মবাচ্য হিসেবে এবং 'কিবলা' শব্দটিকে পেশযোগে পড়া হয়েছে। অন্যান্য বর্ণনায় 'ইয়া' বর্ণে জবর দিয়ে কর্তৃবাচ্য হিসেবে এবং 'কিবলা' শব্দটিকে জবরযোগে পড়া হয়েছে। 'তুস্তাকবালু' এর 'লাম' বর্ণটি পেশযুক্ত, এখানে 'লা' হচ্ছে না-বোধক। একে নিষেধাঞ্জক ধরে 'লাম' বর্ণে জের দিয়ে পড়াও জায়েয।

তাঁর উক্তি: (দেয়াল বা এ জাতীয় কোনো স্থাপনা ছাড়া) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: অর্থাৎ বড় পাথর, খুঁটি, কাঠ বা এ জাতীয় অন্য কোনো আড়াল। ইসমাঈলি বলেন: পরিচ্ছেদের হাদিসটিতে উল্লেখিত এই ব্যতিক্রমের কোনো প্রমাণ নেই। এর উত্তরে তিনটি জবাব দেওয়া হয়েছে: প্রথমত, তিনি 'গائط' শব্দের আভিধানিক অর্থের ওপর ভিত্তি করেছেন, কারণ এর অর্থ হলো খোলা প্রান্তরে ভূমির নিচু স্থান; এটাই এর আভিধানিক অর্থ, যদিও রূপক অর্থে এটি বর্তমানে মলত্যাগের জন্য প্রস্তুতকৃত প্রতিটি স্থানের ওপর ব্যবহৃত হয়। তাই নিষেধটি খোলা প্রান্তরের সাথেই খাস হবে, কারণ শব্দের প্রয়োগের ক্ষেত্রে মূল হলো তার আভিধানিক অর্থ।

এটি ইসমাঈলির জবাব এবং এটিই সবচেয়ে শক্তিশালী। দ্বিতীয়ত, কিবলার দিকে মুখ করা কেবল খোলা প্রান্তরেই সাব্যস্ত হয়। কিন্তু দেয়াল বা স্থাপনার ক্ষেত্রে যখন মুখ করা হয়, তখন প্রথাগতভাবে সেটিকে দেয়ালের দিকে মুখ করা বলা হয়; এটি ইবনুল মুনির বলেছেন। এর সপক্ষে যুক্তি হলো, মলত্যাগের জন্য নির্ধারিত স্থানগুলো সালাত আদায়ের উপযুক্ত নয়, ফলে সেখানে কোনোভাবেই কিবলা থাকে না। তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, এর ফলে এমন ব্যক্তির সালাতও সহিহ হবে না যার এবং কাবার মাঝখানে এমন কোনো স্থান থাকে যা সালাতের উপযুক্ত নয়, আর এটি অগ্রহণযোগ্য।

তৃতীয়ত: এই ব্যতিক্রমটি এর পরবর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত ইবনে উমরের হাদিস থেকে গৃহীত হয়েছে; কারণ নবী (সা.)-এর সমস্ত হাদিস যেন একটি অখণ্ড বিষয়; ইবনে বাত্তাল এটি বলেছেন এবং ইবনুত্তীন ও অন্যান্যরা একে সমর্থন করেছেন। তবে এর অনিবার্য অর্থ দাঁড়ায় যে, শিরোনামের বিস্তারিত বিভাজনের কোনো অর্থ অবশিষ্ট থাকে না। যদি প্রশ্ন করা হয়: কেন আপনারা 'গائط' শব্দটিকে তার আভিধানিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করলেন এবং একে তার চেয়ে ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করলেন না যাতে তা খোলা প্রান্তর এবং ভবন উভয়কেই শামিল করে? বিশেষ করে হাদিসের বর্ণনাকারী সাহাবী নিজেই তো একে উভয়ের ক্ষেত্রে ব্যাপক হিসেবে গ্রহণ করেছেন।

কারণ তিনি বলেছেন—যেমনটি গ্রন্থকার সালাতের প্রারম্ভে 'মদিনাবাসীদের কিবলা' পরিচ্ছেদে উল্লেখ করবেন—'যখন আমরা সিরিয়ায় গেলাম, তখন সেখানে কিবলার দিকে মুখ করে নির্মিত শৌচাগারসমূহ দেখতে পেলাম, তখন আমরা কিবলা থেকে কিছুটা ঘুরে বসতাম এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করতাম।' এর উত্তর হলো: আবু আইয়ুব 'গائط' শব্দটিকে তার আভিধানিক এবং রূপক উভয় অর্থেই প্রয়োগ করেছেন এবং এটিই নির্ভরযোগ্য। সম্ভবত ব্যতিক্রম সংক্রান্ত হাদিসটি তাঁর নিকট পৌঁছায়নি। যদি ইবনে উমরের হাদিসটি একে ভবনের সাথে খাস করার প্রমাণ না দিত, তবে আমরা একে ব্যাপক অর্থেই গ্রহণ করতাম; কিন্তু একটি দলিলকে বর্জন করার চেয়ে উভয় দলিলের ওপর আমল করা উত্তম।

আহমাদ, আবু দাউদ, ইবনে খুযাইমা ও অন্যান্যদের বর্ণিত জাবিরের হাদিসেও এর সমর্থন পাওয়া যায়। আহমাদ-এর বর্ণনায় এর শব্দ হলো: রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাদের মল-মূত্র ত্যাগের সময় কিবলা সামনে বা পেছনে রাখতে নিষেধ করতেন।

তিনি বলেন: অতঃপর তাঁর ইন্তেকালের এক বছর পূর্বে আমি তাঁকে কিবলার দিকে মুখ করে পেশাব করতে দেখেছি। সঠিক কথা হলো, এটি নিষেধাজ্ঞার হাদিসের জন্য রহিতকারী নয়, যেমনটি কেউ কেউ দাবি করেছেন; বরং একে এমন পরিস্থিতির ওপর ধরা হবে যখন তিনি কোনো স্থাপনা বা এ জাতীয় কিছুর ভেতরে ছিলেন; কারণ নবী (সা.)-এর সাধারণ অবস্থা এমন ছিল যে তিনি পর্দার ব্যাপারে অত্যন্ত যত্নশীল ছিলেন। আর ইবনে উমরের তাঁকে দেখা কোনো উদ্দেশ্য ছাড়াই ঘটেছিল, যেমনটি সামনে আসবে; জাবিরের বর্ণনার ক্ষেত্রেও বিষয়টি তেমনই।

আর বিষয়টি নবী (সা.)-এর জন্য খাস ছিল বলে যে দাবি করা হয়, তার কোনো দলিল নেই; কারণ নিছক সম্ভাবনার ভিত্তিতে কোনো বৈশিষ্ট্য সাব্যস্ত হয় না। সামনে আগত ইবনে উমরের হাদিস ভবনের ভেতরে কিবলার দিকে পিঠ দেওয়ার বৈধতা প্রমাণ করে, আর জাবিরের হাদিস কিবলার দিকে মুখ করার বৈধতা প্রমাণ করে। এটি না হলে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 246

আবু আইয়ুবের বর্ণিত হাদিসের ব্যাপকতা ইবনে উমরের হাদিস দ্বারা কেবল পশ্চাৎদেশ ফেরানোর (ইস্তিদবার) বৈধতা ছাড়া অন্য কোনো ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ করা যাবে না। এমনটি বলা যাবে না যে, কিয়াসের (যৌক্তিক তুলনা) মাধ্যমে কিবলার দিকে মুখ করাকেও (ইস্তিকবাল) এর সাথে অন্তর্ভুক্ত করা হবে; কারণ কিবলার দিকে মুখ করা পশ্চাৎদেশ ফেরানোর চেয়েও গুরুতর বিষয় হওয়ায় একে এর অন্তর্ভুক্ত করা সঠিক নয়। একদল আলিম এই দলিল গ্রহণ করে কিবলার দিকে মুখ না করে কেবল পশ্চাৎদেশ ফেরানো বৈধ বলেছেন; এটি আবু হানিফা ও আহমাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে। আবার একদল আলিম ঘরবাড়ি এবং মরুভূমির মধ্যে পার্থক্যের কথা বলেছেন। জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমগণ এটিই বলেছেন এবং এটি মালিক, শাফেয়ী ও ইসহাকের মাযহাব। সকল দলিলের মধ্যে সমন্বয় সাধনের কারণে এটিই সর্বাধিক ভারসাম্যপূর্ণ মত। যুক্তিগত দিক থেকেও এটি সমর্থনযোগ্য: ইবনুল মুনাইর থেকে যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, ঘরবাড়ির ভেতরে মুখ করাকে প্রথাগতভাবে দেয়ালের দিকে মুখ করা হিসেবে গণ্য করা হয়। এছাড়া তদ্রূপ কাজের জন্য নির্ধারিত স্থানগুলো শয়তানদের আশ্রয়স্থল হওয়ায় সেগুলো কিবলা হওয়ার উপযুক্ত নয়, যা মরুভূমির ক্ষেত্রে ভিন্ন।

অন্য একদল আলিম একে ঢালাওভাবে হারাম বা নিষিদ্ধ বলেছেন; এটিই ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম আহমাদ থেকে মশহুর বা প্রসিদ্ধ মত। ইমাম শাফেয়ীর সাথী আবু সাওরও এটি বলেছেন। মালিকি আলিমদের মধ্যে ইবনুল আরাবী এবং জাহিরি আলিমদের মধ্যে ইবনে হাজম একেই প্রাধান্য দিয়েছেন। তাদের যুক্তি হলো, বৈধতার চেয়ে নিষেধাজ্ঞাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়। আর জাবিরের যে হাদিসের দিকে আমরা ইশারা করেছি, তা তাদের নিকট সহিহ নয়। আরেক দল আলিম একে ঢালাওভাবে বৈধ বলেছেন; এটি আয়েশা, উরওয়াহ, রবিয়াহ ও দাউদ (জাহিরি)-এর মত। তারা যুক্তি দিয়েছেন যে, হাদিসগুলোর মধ্যে বৈপরীত্য পরিলক্ষিত হওয়ায় মূল অবস্থার (বৈধতা) দিকে ফিরে যেতে হবে। আলেমদের নিকট এই চারটি মাযহাবই প্রসিদ্ধ এবং নববী ‘শারহুল মুহাযযাব’-এ এগুলো ছাড়া অন্য কোনো মতের উল্লেখ করেননি।

এই মাসআলায় আরও তিনটি মাযহাব রয়েছে: তন্মধ্যে একটি হলো ইবনে উমরের হাদিসের বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে কেবল ঘরবাড়ির ভেতরে পশ্চাৎদেশ ফেরানো বৈধ; এটি ইমাম আবু ইউসুফের মত। দ্বিতীয়টি হলো, এমনকি রহিত কিবলা অর্থাৎ বায়তুল মাকদিসের ক্ষেত্রেও ঢালাওভাবে নিষিদ্ধ। এটি ইব্রাহিম ও ইবনে সিরিন থেকে বর্ণিত। তারা মাকিল আল-আসাদির হাদিসের ওপর ভিত্তি করেছেন যেখানে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পেশাব বা পায়খানার সময় উভয় কিবলার দিকে মুখ করতে নিষেধ করেছেন। আবু দাউদ ও অন্যরা এটি বর্ণনা করেছেন, তবে এটি একটি দুর্বল হাদিস; কারণ এর সনদে এমন একজন রাবী আছেন যার পরিচয় অজ্ঞাত।

হাদিসটি যদি সহিহও ধরে নেওয়া হয়, তবে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হবে মদিনাবাসী এবং যারা মদিনার সমান্তরালে রয়েছে; কারণ তাদের জন্য বায়তুল মাকদিসের দিকে মুখ করার অর্থই হলো কাবার দিকে পিঠ দেওয়া। ফলে নিষেধাজ্ঞার মূল কারণ হলো কাবার দিকে পিঠ দেওয়া, বায়তুল মাকদিসের দিকে মুখ করা নয়। খাত্তাবি দাবি করেছেন যে, বায়তুল মাকদিসের দিকে মুখ করার ক্ষেত্রে কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই যদি তাতে কাবার দিকে পিঠ না পড়ে—এ বিষয়ে ইজমা রয়েছে। তবে ইব্রাহিম ও ইবনে সিরিন থেকে যা উল্লেখ করেছি তার ভিত্তিতে এ দাবিতে সংশয় রয়েছে। ইবনে আবিদ দাম বর্ণনা করেছেন যে, শাফেয়ী মাযহাবের কিছু আলিমও এই মত পোষণ করেছেন।

তৃতীয় মতটি হলো, এই নিষেধাজ্ঞা কেবল মদিনাবাসী এবং তাদের সমান্তরালে অবস্থানকারীদের জন্য। যাদের কিবলা পূর্ব বা পশ্চিম দিকে, তাদের জন্য ঢালাওভাবে মুখ করা বা পিঠ দেওয়া বৈধ। কারণ ‘তোমরা পূর্ব অথবা পশ্চিম দিকে মুখ করো’—এই বাণীর ব্যাপকতা একে বৈধ করে। মুযানির সাথী আবু আওয়ানা এটি বলেছেন। বুখারী এর বিপরীত কথা বলেছেন এবং একে দলিল হিসেবে গ্রহণ করে দেখিয়েছেন যে, পূর্ব বা পশ্চিম দিকে কোনো কিবলা নেই, যা সালাত অধ্যায়ের ‘মদিনাবাসীদের কিবলা’ পরিচ্ছেদে ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে যেন মুখ না করে) এখানে ‘লাম’ বর্ণে কাসরা (জের) হবে, কারণ ‘লা’ শব্দটি নিষেধবাচক। আর কিবলা শব্দের শুরুতে ‘আল’ দ্বারা নির্দিষ্টভাবে কাবা গৃহকে বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং সে যেন তার দিকে পিঠ না দেয়) মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: ‘আর সে যেন তার দিকে পশ্চাৎদেশ না ফেরায়’ এবং তাতে ‘পেশাব বা পায়খানার সময়’ কথাটি অতিরিক্ত রয়েছে। এখানে দ্বিতীয়বার ‘আল-গাইত’ শব্দটি প্রথমটির চেয়ে ভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। লজ্জাবোধ থেকে সরাসরি নাম উচ্চারণ না করে রূপকভাবে (মাজায) স্থানের নাম অবস্থার ওপর প্রয়োগ করে এর দ্বারা মলত্যাগ উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে; এতে একটি সুন্দর ভাষালঙ্কার (জিনাসুত তাম) সৃষ্টি হয়েছে। ‘পেশাবের মাধ্যমে’—একথা থেকে বাহ্যিকভাবে বোঝা যায় যে, নিষেধাজ্ঞাটি কেবল লজ্জাস্থান দিয়ে কিছু বের হওয়ার সময়ের জন্য নির্দিষ্ট।

এর মূল ভিত্তি হলো কিবলাকে সম্মান প্রদর্শন করা যাতে এর মুখোমুখি হয়ে অপবিত্রতা ত্যাগ না করা হয়। জাবিরের হাদিসে ‘যখন আমরা পানি প্রবাহিত করি’—এই উক্তি একে সমর্থন করে। আবার কেউ বলেছেন, এই নিষেধাজ্ঞার মূল কারণ হলো লজ্জাস্থান উন্মুক্ত করা। এই মত অনুযায়ী, লজ্জাস্থান উন্মুক্ত হয় এমন প্রতিটি ক্ষেত্রে—যেমন সহবাস—এই নিষেধাজ্ঞা কার্যকর হবে। মালিকি আলিম ইবনে শাস তাদের মাযহাবে একটি মত হিসেবে এটি উল্লেখ করেছেন। সম্ভবতঃ এই মতের প্রবক্তা মুওয়াত্তার এই বর্ণনার ওপর ভিত্তি করেছেন: ‘তোমরা তোমাদের লজ্জাস্থান কিবলার দিকে করো না’। তবে উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় সাধনের উদ্দেশ্যে একে প্রথম অর্থের ওপর অর্থাৎ প্রাকৃতিক প্রয়োজন পূরণের সময়ের ওপরই প্রয়োগ করা হবে, আল্লাহই ভালো জানেন।

আবু আইয়ুবের উক্তি: ‘অতঃপর আমরা বাঁকা হয়ে বসি এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি’—এর আলোচনা লেখক (ইমাম বুখারী) সালাত অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখ করবেন ইনশাআল্লাহ।

‌‌১২ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি দুটি ইটের ওপর বসে মলত্যাগ করে

১৪৫ - আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াহইয়া বিন সাইদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ বিন ইয়াহইয়া বিন হাব্বান থেকে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 247

তাঁর চাচা ওয়াসি' ইবনে হাব্বান থেকে বর্ণিত, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলতেন: "কিছু মানুষ বলে থাকে, যখন তুমি প্রাকৃতিক প্রয়োজনে বসবে, তখন কিবলা বা বাইতুল মাকদিসের দিকে মুখ করে বসবে না।" তখন আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) বললেন: "আমি একদিন আমাদের এক ঘরের ছাদে আরোহণ করলাম, তখন আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দুটি ইটের ওপর বাইতুল মাকদিসের দিকে মুখ করে প্রাকৃতিক প্রয়োজন সারতে দেখলাম।" তিনি আরও বললেন: "সম্ভবত তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা তাদের উরুর ওপর ভর দিয়ে সালাত আদায় করো?" আমি বললাম: "আল্লাহর কসম, আমি জানি না।" মালিক (রহ.) বলেন: এর অর্থ হলো সেই ব্যক্তি যে সালাত আদায় করে কিন্তু মাটি থেকে দেহকে উপরে উঠায় না, বরং মাটির সাথে লেপটে থেকে সেজদা করে।

[হাদিস ১৪৫ - এর অন্যান্য অংশ ৩১০২, ১৪৯, ১৪৮ এ রয়েছে]

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি মলত্যাগ করল) 'তাবানরাজা' শব্দটি 'তাফা'আলা' ওজনে 'বারাজ' শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ প্রশস্ত উন্মুক্ত স্থান। তারা একে মলদ্বার দিয়ে নির্গত বস্তুর রূপক হিসেবে ব্যবহার করেছেন, যেমনটি আগে 'গাইত' শব্দের আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (দুটি ইটের ওপর) এটি 'লাবিনাতুন' শব্দের দ্বিবচন। 'লাবিনাহ' হলো মাটি বা অন্য কিছু দিয়ে তৈরি ইট যা পোড়ানোর আগেই নির্মাণের কাজে ব্যবহৃত হয়।

তাঁর বক্তব্য: (ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ) তিনি হলেন আনসারি মাদানি তাবেয়ি। তাঁর উস্তাদ এবং তাঁর উস্তাদের উস্তাদও এই তিনটি গুণের অধিকারী। তবে বলা হয়ে থাকে যে, ওয়াসি' রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখেছিলেন, তাই তাঁকে সাহাবীদের মধ্যেও উল্লেখ করা হয়। আর তাঁর পিতা হিব্বান হলেন ইবনে মুনকিজ ইবনে উমর, তিনি এবং তাঁর পিতা উভয়েই সাহাবী ছিলেন। উপক্রমণিকায় অতিক্রান্ত হয়েছে যে, হিব্বান নামটি 'হা' বর্ণের যবর এবং 'বা' বর্ণের সাথে গঠিত।

তাঁর বক্তব্য: (যে তিনি বলতেন) অর্থাৎ ইবনে উমর, যেমনটি ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং শীঘ্রই তাঁর শব্দসমূহ সামনে আসবে। আর যারা ধারণা করেন যে এই সর্বনামটি ওয়াসি'-এর দিকে ফিরবে, সেটি তাদের ভ্রম। 'অতঃপর ইবনে উমর বললেন'—এই বাক্যটি ওয়াসি'-এর বক্তব্যের উত্তর নয়; বরং তাঁর বক্তব্যের 'ফা' বর্ণটি কারণ দর্শানোর জন্য এসেছে। কারণ ইবনে উমর প্রথম উক্তিটিকে প্রত্যাখ্যান করার জন্য উল্লেখ করেছেন, অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে যা বর্ণনা করেছেন তার মাধ্যমে তাঁর প্রত্যাখ্যানের কারণ স্পষ্ট করেছেন। তাঁর পক্ষে 'আমি তো দেখেছি...' ইত্যাদি বলা সম্ভব ছিল, কিন্তু বর্ণনাকারী—যিনি হলেন ওয়াসি'—'আবদুল্লাহ ইবনে উমর বললেন' কথাটি পুনরায় উল্লেখ করে তাকিদ বা গুরুত্বারোপ করতে চেয়েছেন।

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই কিছু মানুষ) এর মাধ্যমে তিনি তাদের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যারা নিষেধের সাধারণত্বের কথা বলতেন, যা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। এটি আবু আইয়ুব, আবু হুরায়রা, মা'কিল আল-আসাদি এবং অন্যদের থেকেও বর্ণিত।

তাঁর বক্তব্য: (যখন তুমি বসবে) এখানে বসার কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটিই সাধারণ অবস্থা, নতুবা দাঁড়িয়ে থাকার বিধানও একই।

তাঁর বক্তব্য: (তোমার প্রয়োজনে) এটি মলত্যাগ বা অনুরূপ কাজের রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই) এখানে 'লাম' বর্ণটি একটি উহ্য শপথের উত্তর হিসেবে এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের এক ঘরের ছাদে) পরবর্তী ইয়াজিদের বর্ণনায় আছে 'আমাদের ঘরের ছাদে' এবং উবাইদুল্লাহ ইবনে উমরের বর্ণনায় আছে 'হাফসার ঘরের ছাদে'—অর্থাৎ তাঁর বোন, যেমনটি মুসলিমের বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে। ইবনে খুজাইমার বর্ণনায় আছে: 'আমি হাফসা বিনতে উমরের ঘরে প্রবেশ করলাম এবং ঘরের ছাদে আরোহণ করলাম।' এগুলোর মধ্যে সমন্বয়ের পথ হলো, ঘরের সম্বন্ধ তাঁর দিকে (ইবনে উমরের দিকে) করা হয়েছে রূপক অর্থে যেহেতু হাফসা তাঁর বোন ছিলেন এবং তাঁর সাথে হাফসার একটি সম্পর্ক ছিল। আর হাফসার দিকে সম্বন্ধ করার কারণ হলো, এটি সেই ঘর যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বসবাস করতে দিয়েছিলেন এবং মৃত্যুর আগ পর্যন্ত তা তাঁর দখলেই ছিল, এরপর ইবনে উমর তাঁর থেকে এটি উত্তরাধিকার সূত্রে পান।

লেখক অচিরেই 'কিতাবুল খুমুস'-এ এই হাদিস থেকে এই বিষয়টি আহরণ করবেন ইনশাআল্লাহ। আর নিজের দিকে সম্বন্ধ করার কারণ হলো বিষয়টির চূড়ান্ত পরিণতির বিবেচনায়; কারণ হাফসা মারা যাওয়ার পর তাঁর অন্য ভাইদের পরিবর্তে ইবনে উমরই উত্তরাধিকারী হয়েছিলেন, যেহেতু হাফসা তাঁর আপন বোন ছিলেন এবং হাফসার এমন কেউ ছিল না যে ইবনে উমরকে পূর্ণ সম্পত্তির উত্তরাধিকারী হওয়া থেকে বিরত রাখে।

তাঁর বক্তব্য: (দুটি ইটের ওপর) ইবনে খুজাইমার বর্ণনায় আছে: 'অতঃপর আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর দৃষ্টিগোচর হলাম যখন তিনি নির্জনে ছিলেন।' তাঁর অন্য এক বর্ণনায় আছে: 'আমি তাকে দেখলাম তিনি ইটের আড়ালে প্রাকৃতিক প্রয়োজন সারছেন।' হাকিম তিরমিজির বর্ণনায় সহিহ সনদে রয়েছে: 'আমি তাকে একটি শৌচাগারে দেখলাম।'

এর মাধ্যমে ঐসব ব্যক্তিদের আপত্তি খণ্ডিত হয়ে যায় যারা মনে করেন যে কিবলার দিকে মুখ করা সাধারণভাবে বৈধ। তারা বলেন: সম্ভবত তিনি তাকে খোলা ময়দানে দেখেছিলেন, আর দুটি ইটের ওপর দেখা মানেই ঘর বা দালান হওয়া জরুরি নয়; কারণ মাটি থেকে কিছুটা উঁচুতে থাকার জন্য তিনি ইটের ওপর বসতে পারেন। এই সম্ভাবনাটি এই যুক্তিতেও খণ্ডিত হয় যে, ইবনে উমর খোলা ময়দানে কোনো আড়াল ছাড়া কিবলার দিকে মুখ করা নিষিদ্ধ মনে করতেন, যেমনটি আবু দাউদ ও হাকিম গ্রহণযোগ্য সনদে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে উমর সেই অবস্থায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখার ইচ্ছা পোষণ করেননি, বরং তিনি নিজের কোনো প্রয়োজনে ছাদে আরোহণ করেছিলেন যেমনটি পরবর্তী বর্ণনায় আসবে, তখন হঠাৎ তাঁর দৃষ্টি পড়ে যায়।

যেমনটি বায়হাকির এক বর্ণনায় নাফে' ইবনে উমরের সূত্রে এসেছে। হ্যাঁ, যখন কোনো উদ্দেশ্য ছাড়াই তাঁর দৃষ্টি সেই অবস্থায় পড়ে গেল, তখন তিনি চাইলেন একে ফায়দাশূন্য না রাখতে; ফলে তিনি এই শারয়ি বিধানটি সংরক্ষণ করেন। এবং সম্ভবত তিনি...