ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪৮-২৫২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 248

তিনি তাকে পেছন দিক থেকে দেখেছিলেন, যার ফলে কোনো প্রকার আপত্তিকর পরিস্থিতি ছাড়াই বর্ণিত পদ্ধতিটি পর্যবেক্ষণ করা তাঁর জন্য সহজ হয়েছিল। এটি নববী আদর্শ অনুসরণের ক্ষেত্রে সাহাবীর তীব্র আগ্রহের প্রমাণ বহন করে এবং তাঁর (রা.) অভ্যাসও এমনই ছিল।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন) অর্থাৎ ইবনে উমর; (সম্ভবত আপনি), এখানে সম্বোধন করা হয়েছে ওয়াসি'কে। যারা একে ‘মারফু’ (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সরাসরি বাণী) মনে করেন, তারা ভুল করেছেন। ইমাম মালিক ‘তারা তাদের নিতম্বের ওপর ভর দিয়ে সালাত আদায় করে’—এ কথার ব্যাখ্যায় বলেছেন: এর অর্থ হলো সিজদা করার সময় পেট উরুর সঙ্গে মিশিয়ে দেওয়া। এটি সিজদার শরয়ি পদ্ধতির বিপরীত, যেখানে শরীর থেকে হাত ও উরু পৃথক রাখা (তাজাফি ও তাজান্নুহ) বাঞ্ছনীয়, যার বিস্তারিত বর্ণনা সামনে যথাস্থানে আসবে। ‘আন-নিহায়াহ’ গ্রন্থে এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে, সিজদায় হাঁটু দুটি ফাঁক করে দিয়ে নিতম্বের ওপর ভর দেওয়া।

ইবনে উমর কর্তৃক পূর্ববর্তী মাসআলার সাথে এই প্রসঙ্গের অবতারণা করার প্রাসঙ্গিকতা নিয়ে জটিলতা দেখা দিয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: হতে পারে তিনি এর মাধ্যমে বুঝাতে চেয়েছেন যে, যাঁকে তিনি সম্বোধন করছেন তিনি সুন্নাহ সম্পর্কে অবগত নন; কারণ তিনি সুন্নাহ জানলে উন্মুক্ত স্থান ও দালানকোঠার পার্থক্য অথবা কাবা ও বায়তুল মাকদিসের অভিমুখী হওয়ার পার্থক্য বুঝতেন। মূলত সুন্নাহ সম্পর্কে অজ্ঞ ব্যক্তির উপমা হিসেবে তিনি নিতম্বের ওপর ভর দিয়ে সালাত আদায়কারীর কথা উল্লেখ করেছেন, কারণ অজ্ঞ ব্যক্তি ছাড়া কেউ এমনটি করে না। এটি কিরমানীর উত্তর, তবে এতে স্পষ্ট কৃত্রিমতা (তাকাল্লুফ) রয়েছে।

প্রসঙ্গের কোথাও এমন ইঙ্গিত নেই যে, ওয়াসি' ইবনে উমরকে প্রথম মাসআলাটি সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিলেন যাতে তাকে অজ্ঞতার অপবাদ দেওয়া যায়।

তদুপরি শেষোক্ত যুক্তিটি অগ্রহণযোগ্য; কারণ কেউ শৌচাগারের সুন্নাহ সম্পর্কে অবগত হওয়া সত্ত্বেও সিজদায় নিতম্বের ওপর ভর দিতে পারে। প্রাসঙ্গিকতার ক্ষেত্রে ইমাম মুসলিমের বর্ণনার প্রেক্ষাপটটিই অধিক যুক্তিযুক্ত। মুসলিমের বর্ণনার শুরুতে ওয়াসি' থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি মসজিদে সালাত আদায় করছিলাম, তখন আবদুল্লাহ ইবনে উমর বসা ছিলেন। সালাত শেষ করে আমি তাঁর দিকে ফিরে বসলাম। তখন আবদুল্লাহ বললেন: ‘লোকে বলে থাকে...’ (অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করলেন)। মনে হচ্ছে ইবনে উমর তাঁর সিজদারত অবস্থায় এমন কিছু দেখেছিলেন যা তাঁর কাছে স্পষ্ট ছিল না, তাই তিনি উক্ত শব্দে তাঁকে জিজ্ঞেস করেছিলেন।

আর তিনি প্রথম ঘটনাটি আগে উল্লেখ করেছেন কারণ সেটি তাঁর কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত প্রমাণিত বিষয় ছিল, তাই তিনি সন্দেহযুক্ত বিষয়ের ওপর সেটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। এটিও অসম্ভব নয় যে, তিনি যাদের কথা উদ্ধৃত করেছেন তাদের বক্তব্যটি কেবলই শুনেছিলেন, তাই তিনি এই তাবিঈকে মাসআলাটি শিখিয়ে দিতে চেয়েছিলেন যাতে তিনি এটি অন্যদের কাছে পৌঁছে দেন। তাছাড়া এই দুটি মাসআলার মধ্যে একটি সুনির্দিষ্ট যোগসূত্র স্থাপন করা অসম্ভব নয়; আর তা হলো: হতে পারে যে ব্যক্তি সিজদায় পেট উরুর সাথে মিশিয়ে দিচ্ছিল সে ভেবেছিল যে কোনো অবস্থাতেই কিবলার দিকে লজ্জাস্থান রাখা নিষিদ্ধ, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে নিষেধাজ্ঞার কারণ বর্ণনায় আলোচনা করেছি।

সালাতের অবস্থা চারটি: দণ্ডায়মান, রুকু, সিজদা ও উপবেশন। সিজদায় হাত ও উরু পৃথক রাখা (তাজাফি) ব্যতীত অন্য সব অবস্থায় দুই উরুর মাঝে লজ্জাস্থান ঢেকে রাখা সম্ভব। তাই তিনি মনে করেছিলেন যে, সিজদায় পেট উরুর সাথে মিশিয়ে রাখলে লজ্জাস্থান অধিক আবৃত থাকবে, যা তিনি নব আবিষ্কৃত প্রথা ও বাড়াবাড়ি (তানাত্তু') হিসেবে করেছিলেন। অথচ সুন্নাহ এর পরিপন্থী। পোশাক পরিধান করাই লজ্জাস্থান আবৃত রাখার জন্য যথেষ্ট, যেমনটি লজ্জাস্থান ও কিবলার মাঝে দেয়াল থাকা আড়াল হিসেবে যথেষ্ট। যদি আমরা বলি যে, নিষেধাজ্ঞার মূল কারণ হলো লজ্জাস্থান কিবলার দিকে থাকা, তবে ইবনে উমর যখন তাবিঈকে প্রথম মাসআলাটি বর্ণনা করেন, তখন তিনি দ্বিতীয় মাসআলাটির দিকেও ইঙ্গিত করেন; যা তিনি তাবিঈর সালাতে দেখেছিলেন বলে ধারণা করেছিলেন।

আর ওয়াসি’র ‘আমি জানি না’ কথাটি একথারই প্রমাণ বহন করে যে, ইবনে উমর যা ধারণা করেছিলেন সে সম্পর্কে তাঁর কোনো অনুভূতিই ছিল না। একারণেই ইবনে উমর তাকে কঠোরভাবে ধমক দেননি। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১৩ - অধ্যায়: নারীদের প্রাকৃতিক প্রয়োজনে বাইরে গমন

১৪৬ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকায়র আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লায়স আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উকাইল আমার নিকট ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়া থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিণীগণ রাতের বেলা প্রাকৃতিক প্রয়োজনে ‘মানাসি’—যা একটি প্রশস্ত খোলা প্রান্তর—সেদিকে যেতেন। উমর (রা.) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতেন, ‘আপনার স্ত্রীদের পর্দার নির্দেশ দিন’। কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা করেননি। এক রাতে ইশার সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিণী সাওদা বিনতে জামআ (রা.) বাইরে বের হলেন।

তিনি ছিলেন দীর্ঘাঙ্গী নারী। উমর (রা.) তাকে উদ্দেশ্য করে ডেকে বললেন, ‘হে সাওদা! শোন, আমরা তোমাকে চিনে ফেলেছি।’ পর্দার বিধান অবতীর্ণ হওয়ার প্রবল আকাঙ্ক্ষা থেকেই তিনি এমনটি বলেছিলেন। অতঃপর আল্লাহ তাআলা পর্দার আয়াত অবতীর্ণ করলেন।

অনুচ্ছেদ ১৪৬ - এর অন্যান্য অংশসমূহ ৬২৪০, ৫২৩৭, ৪৭৯৫, ১৪৭ এ বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 249

তাঁর বক্তব্য: (নারীদের নির্জনে বা ময়দানে বের হওয়ার অধ্যায়) অর্থাৎ উন্মুক্ত প্রান্তরে, যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এটি ‘বা’ বর্ণে জবর, অতঃপর ‘রা’ এবং আলিফের পর ‘যা’ যোগে গঠিত। খাত্তাবী বলেন: অধিকাংশ বর্ণনাকারী একে প্রথম বর্ণে জের দিয়ে (বিরাজ) পড়েন, যা ভুল; কারণ ‘বিরাজ’ (জের যোগে) অর্থ যুদ্ধে দ্বন্দ্বযুদ্ধ করা। আমি বলি: বরং এটিও সঠিক হতে পারে, কারণ নির্গত মলকেও ‘বিরাজ’ (জের যোগে) বলা হয়। জাওহারী বলেন: ‘বিরাজ’ অর্থ যুদ্ধে দ্বন্দ্বযুদ্ধ, আবার এটি খাদ্যের বর্জ্য বা মলের রূপক হিসেবেও ব্যবহৃত হয়। আর ‘বারায’ (জবর যোগে) অর্থ প্রশস্ত উন্মুক্ত প্রান্তর। উক্তি সমাপ্ত। সুতরাং, যারা জবর দিয়ে পড়েছেন তারা উন্মুক্ত প্রান্তর বুঝিয়েছেন। আর যদি নির্গত মলের ক্ষেত্রে এটি ব্যবহার করা হয়, তবে তা আধেয় বা হালের পরিবর্তে আধার বা স্থানের নাম ব্যবহারের অন্তর্ভুক্ত হবে, যেমনটি মলের (গায়েত) ক্ষেত্রে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আর যারা জের দিয়ে পড়েছেন তারা খোদ নির্গত মলকেই বুঝিয়েছেন।

তাঁর বক্তব্য: (ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) এই সম্পূর্ণ সনদটি ওহীর সূচনা পর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে দুইজন তাবিঈ রয়েছেন—উরওয়াহ ও ইবনে শিহাব; এবং দুইজন সমসাময়িক—লাইস ও আকীল।

তাঁর বক্তব্য: (আল-মানাসি‘) নুন এবং নিচে জেরযুক্ত সাদ, অতঃপর আইন যোগে গঠিত; এটি ‘মানসা’ শব্দের বহুবচন। এটি জান্নাতুল বাকী’র দিকে অবস্থিত কিছু পরিচিত স্থানের নাম। দাউদী বলেন: এর নামকরণ এমন করা হয়েছে কারণ মানুষ সেখানে গিয়ে ‘ইয়ানসাউ’ অর্থাৎ নির্ভার বা মুক্ত হয়। বাহ্যত এটি আয়িশার ব্যাখ্যা। আর ‘আল-আফয়াহ’ (হা বর্ণ যোগে) অর্থ প্রশস্ত।

তাঁর বক্তব্য: (পর্দা করান) অর্থাৎ তাদের ঘর থেকে বের হতে নিষেধ করুন; এর প্রমাণ হলো পর্দা সংক্রান্ত আয়াত নাযিল হওয়ার পর উমর সাওদাহকে যা বলেছিলেন, যা সামনে শীঘ্রই আসছে। সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি প্রথমে তাদের মুখমণ্ডল আবৃত করার নির্দেশ চেয়েছিলেন; অতঃপর যখন তাঁর ইচ্ছা অনুযায়ী নির্দেশ অবতীর্ণ হলো, তখন তিনি অধিকতর সতর্কতার জন্য তাদের দেহকেও অন্তরালে রাখার ইচ্ছা পোষণ করেছিলেন, কিন্তু প্রয়োজনের খাতিরে তাঁর সেই আরজি গৃহীত হয়নি। এটিই অধিকতর শক্তিশালী সম্ভাবনা।

উমর পর্দা সংক্রান্ত আয়াত নাযিল হওয়াকে তাঁর মতের অনুকূলে আয়াত নাযিলের অন্তর্ভুক্ত মনে করতেন, যা সূরা আল-আহযাবের তাফসীরে সামনে আসবে। এ প্রেক্ষিতে, প্রয়োজন পূরণের সময় নারীদের আবৃত থাকার কয়েকটি পর্যায় ছিল: প্রথমত অন্ধকারের মাধ্যমে, কারণ তারা দিনের বদলে রাতে বের হতেন, যেমনটি আয়িশা এই হাদীসে বলেছেন যে, তারা রাতে বের হতেন। শীঘ্রই আয়িশার হাদীসে ইকের (মিথ্যা অপবাদ) ঘটনায় আসবে—‘উম্মে মিসতাহ আমার সাথে মানাসি‘র দিকে বের হলেন, আর সেটি ছিল আমাদের মলত্যাগের স্থান, আমরা কেবল রাতেই বের হতাম’। উক্তি সমাপ্ত। অতঃপর পর্দার বিধান নাযিল হলো এবং তারা বস্ত্র দ্বারা নিজেদের আবৃত করতে শুরু করলেন।

কিন্তু তবুও অনেক সময় তাদের অবয়ব চেনা যেত। এ কারণেই উমর পর্দার বিধান নাযিলের পর দ্বিতীয়বার সাওদাহকে বলেছিলেন, ‘আল্লাহর শপথ, আপনি আমাদের কাছে গোপন নন’। এরপর ঘরে শৌচাগার নির্মিত হলো এবং তারা সেখানে পর্দার সাথে প্রয়োজন পূরণ করতে লাগলেন, যেমনটি ইকের ঘটনায় আয়িশার হাদীসেও রয়েছে; সেখানে আছে—‘আর এটি ঘরোয়া শৌচাগার নির্মাণের আগের ঘটনা’। আর ইকের ঘটনা ছিল পর্দার আয়াত নাযিলের পূর্বের ঘটনা। ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে এর ব্যাখ্যা আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আল্লাহ পর্দার আয়াত নাযিল করলেন) মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে ‘পর্দার আয়াত’। আবু আওয়ানাহ, যুবায়দীর সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন—অতঃপর আল্লাহ পর্দার আয়াত নাযিল করলেন: হে মুমিনগণ, তোমরা নবীর ঘরে প্রবেশ করো না... শেষ পর্যন্ত। সূরা আহযাবের তাফসীরে আসবে যে, এটি নাযিল হওয়ার কারণ ছিল যায়নাব বিনতে জাহশের ঘটনা, যখন তাঁর বিবাহ উপলক্ষে ওলীমার আয়োজন করা হয়েছিল এবং তিনজন ব্যক্তি ঘরে অবস্থান করছিল। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) লজ্জাবশত তাদের বের হতে বলতে পারছিলেন না, তখন পর্দার আয়াত নাযিল হয়।

উমরের হাদীসেও আসবে, ‘আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার নিকট নেককার-বদনসব উভয় প্রকার মানুষই আসে, আপনি যদি তাদের পর্দার নির্দেশ দিতেন!’ তখন পর্দার আয়াত নাযিল হয়। ইবনে জারীর তাঁর তাফসীরে মুজাহিদের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খাবার খাচ্ছিলেন এবং তাঁর সাথে কিছু সাহাবী ও আয়িশাও খাচ্ছিলেন। এমতাবস্থায় জনৈক ব্যক্তির হাত আয়িশার হাতে লেগে যায়, যা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অপছন্দ করলেন। তখন পর্দার আয়াত নাযিল হয়। এগুলোর মধ্যে সমন্বয়ের পথ হলো—পর্দার বিধান নাযিলের কারণ একাধিক ছিল, যার মধ্যে যায়নাবের ঘটনা ছিল সর্বশেষ; কারণ আয়াতে তাঁর ঘটনার সুস্পষ্ট ইঙ্গিত রয়েছে।

আর কোনো কোনো ক্ষেত্রে পর্দার আয়াত বলতে আল্লাহর এই বাণী উদ্দেশ্য: তারা যেন তাদের চাদরের কিয়দংশ নিজেদের ওপর টেনে দেয়।

১৪৭ - যাকারিয়া আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু উসামা হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়িশা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমাদের প্রয়োজনে বের হওয়ার অনুমতি তোমাদের দেওয়া হয়েছে। হিশাম বলেন, অর্থাৎ মলত্যাগের জন্য।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 250

তাঁর উক্তি: (জাকারিয়া আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে ইয়াহইয়া। তাঁর এই হাদিসটি সামনে তাফসির অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে আসবে। এর সারমর্ম হলো, পর্দার বিধান অবতীর্ণ হওয়ার পর সওদা (রা.) তাঁর প্রয়োজনে বাইরে বের হয়েছিলেন—তিনি ছিলেন দীর্ঘকায়া—তখন উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) তাঁকে দেখে ফেলেন এবং বলেন: হে সওদা, আল্লাহর কসম! আপনি কিন্তু আমাদের কাছে গোপন নন, সুতরাং লক্ষ্য করুন কীভাবে বের হচ্ছেন। তখন তিনি ফিরে এসে নবী (সা.)-এর কাছে এ বিষয়ে অভিযোগ করলেন, তখন তিনি রাতের খাবার খাচ্ছিলেন। এমতাবস্থায় তাঁর নিকট ওহি অবতীর্ণ হলো। অতঃপর তিনি বললেন: তোমাদের প্রয়োজনের জন্য বের হওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছে।

ইবনুল বাত্তাল বলেন: এই হাদিসের ফিকহী শিক্ষা হলো যে, নারীদের জন্য তাদের প্রয়োজনীয় পার্থিব কল্যাণের কাজে পদক্ষেপ নেওয়া জায়েজ। এতে আরও রয়েছে যে, নিম্ন মর্যাদার অধিকারী ব্যক্তি উচ্চ মর্যাদার অধিকারীর নিকট সত্য স্পষ্ট হওয়ার পর তা নিয়ে আলোচনা করতে পারে যদি তার উদ্দেশ্য বিতর্ক করা না হয়। এতে উমর (রা.)-এর মর্যাদা প্রমাণিত হয়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, প্রয়োজনে রাস্তায় পুরুষদের সাথে নারীদের কথা বলা জায়েজ এবং যে ব্যক্তি কল্যাণের ইচ্ছা পোষণ করে তার জন্য কঠোর বাক্য ব্যবহার করা বৈধ। এতে আরও রয়েছে যে, দ্বীনি বিষয়ে কোনো ব্যক্তির তার মায়ের প্রতি নসিহত করা জায়েজ, কারণ সওদা (রা.) হলেন উম্মুল মুমিনীন।

এতে আরও রয়েছে যে, নবী (সা.) শরয়ি বিষয়সমূহে ওহির প্রতীক্ষা করতেন; কারণ পর্দার প্রয়োজনীয়তা স্পষ্ট হওয়া সত্ত্বেও আয়াত নাজিল হওয়ার আগে তিনি তাদের পর্দার আদেশ দেননি, তেমনিভাবে তাদের বাইরে বের হওয়ার অনুমতির ক্ষেত্রেও ওহির অপেক্ষা করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১৪ - পরিচ্ছেদ: ঘরবাড়িতে মলত্যাগ করা

১৪৮ - ইব্রাহিম ইবনুল মুনজির আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আনাস ইবনে ইয়াজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে হাব্বান থেকে, তিনি ওয়াসি ইবনে হাব্বান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আমার কোনো প্রয়োজনে হাফসা (রা.)-এর ঘরের ছাদের ওপর আরোহণ করলাম, তখন আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে কিবলার দিকে পিঠ দিয়ে এবং শামের দিকে মুখ করে প্রয়োজন পূরণ করতে দেখলাম।

তাঁর উক্তি: (ঘরবাড়িতে মলত্যাগ করার পরিচ্ছেদ) ইমাম বুখারি এই পরিচ্ছেদটি পরে এনেছেন এটা ইঙ্গিত করার জন্য যে, নারীদের মলত্যাগের জন্য বাইরে যাওয়া অব্যাহত থাকেনি, বরং পরবর্তীতে ঘরবাড়িতে শৌচাগার তৈরি করা হয়, ফলে একান্ত প্রয়োজন ছাড়া তাদের বাইরে যাওয়ার আবশ্যকতা দূর হয়ে যায়।

তাঁর উক্তি: (উবায়দুল্লাহ) অর্থাৎ ইবনে উমর ইবনে হাফস ইবনে আসিম ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব। তিনি মদিনার ফকিহ ও নির্ভরযোগ্য রাবিদের মধ্যে একজন কনিষ্ঠ তাবেয়ি। এই সনদের সকল রাবিই মদিনাবাসী।

১৪৯ - ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াজিদ ইবনে হারুন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে হাব্বান থেকে যে, তাঁর চাচা ওয়াসি ইবনে হাব্বান তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) তাঁকে বলেছেন: একদিন আমি আমাদের ঘরের ছাদের ওপর আরোহণ করলাম, তখন আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে দুটি ইটের ওপর বসে বায়তুল মাকদিসের দিকে মুখ করে প্রয়োজন পূরণ করতে দেখলাম।

তাঁর উক্তি: (ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন দাওরাকী। আর ইয়াজিদ হলেন ইবনে হারুন যেমনটি আবু যার ও আসীলির বর্ণনায় এসেছে। আর ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আনসারী, যাঁর থেকে ইমাম মালিক এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইয়াহইয়ার বর্ণনায় 'কিবলার দিকে পিঠ দিয়ে' কথাটি উল্লেখ নেই, যেমনটি উবায়দুল্লাহ ইবনে উমরের বর্ণনায় রয়েছে; কারণ মদিনা থেকে শামের দিকে মুখ করলে কিবলার (কাবা) দিকে পিঠ হওয়া অবধারিত। উবায়দুল্লাহর বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে তাকিদ দেওয়ার জন্য উল্লেখ করা হয়েছে। আর কখনো 'শাম' আবার কখনো 'বায়তুল মাকদিস' শব্দ দ্বারা ভাবার্থ প্রকাশ করা হয়েছে, কারণ উভয়টি একই দিকে অবস্থিত।

‌‌১৫ - পরিচ্ছেদ: পানি দিয়ে ইস্তিঞ্জা করা

১৫০ - আবুল ওয়ালিদ হিশাম ইবনে আবদুল মালিক আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু মুয়ায থেকে—তাঁর নাম আতা ইবনে আবি মাইমুনা—তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিক (রা.)-কে বলতে শুনেছি: নবী (সা.) যখন তাঁর প্রয়োজনে বের হতেন, তখন আমি এবং এক বালক একটি পানির পাত্র নিয়ে আসতাম, অর্থাৎ তিনি তা দিয়ে ইস্তিঞ্জা করতেন।

[হাদিস ১৫০ - এর অংশবিশেষ অন্য স্থানে রয়েছে: ৫০০, ২১৭, ১৫২, ১৫১]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 251

তাঁর বক্তব্য: (পানি দ্বারা ইস্তিঞ্জা করার পরিচ্ছেদ) এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি তাদের প্রতিবাদ করতে চেয়েছেন যারা একে অপছন্দ করতেন এবং যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি সংঘটিত হওয়াকে অস্বীকার করতেন। ইবনে আবি শায়বা সহীহ সনদে হুযায়ফা ইবনুল ইয়ামান (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে পানি দিয়ে ইস্তিঞ্জা করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: তবে তো আমার হাতে দুর্গন্ধ লেগেই থাকবে। নাফে থেকে বর্ণিত যে, ইবনে উমর পানি দিয়ে ইস্তিঞ্জা করতেন না। ইবনুল যুবায়ের থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা এটা করতাম না। ইবনেত্তীন ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পানি দিয়ে ইস্তিঞ্জা করেছেন বলে অস্বীকার করেছেন। মালেকী মাযহাবের ইবনে হাবীব পানি দিয়ে ইস্তিঞ্জা করা নিষেধ করেছেন কারণ এটি একটি খাদ্যবস্তু।

তাঁর বক্তব্য: (হিশাম ইবনে আব্দুল মালিক) তিনি হলেন তায়ালিসি, আর এই বর্ণনাসূত্রের সবাই বসরার অধিবাসী।

তাঁর বক্তব্য: (আমি এবং এক বালক আসলাম) পরবর্তী বর্ণনায় এর সাথে যোগ করা হয়েছে যে সে আমাদের মধ্য থেকে অর্থাৎ আনসারদের মধ্য থেকে ছিল। ইসমাঈলী তাঁর বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। মুসলিমের বর্ণনায় আছে 'আমার ন্যায়' অর্থাৎ বয়সে আমার কাছাকাছি। 'গুলাম' (বালক) হলো সে ব্যক্তি যে যৌবনে পদার্পণ করতে শুরু করেছে, আবু উবায়দ এটি বলেছেন। 'মুহকাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে: দুধ ছাড়ানো থেকে সাত বছর বয়স পর্যন্ত। যামাখশারী 'আসাসুল বালাগাহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, দাড়ি ওঠার আগ পর্যন্ত শিশুকে 'গুলাম' বলা হয়। দাড়ি ওঠার পর তাকে গুলাম বলা হলে তা রূপক অর্থে হবে।

তাঁর বক্তব্য: (ইদাওয়া) হামযার নিচে কাসরা যোগে, এটি চামড়ার তৈরি একটি ছোট পাত্র।

তাঁর বক্তব্য: (পানির) অর্থাৎ পানি দ্বারা পূর্ণ।

তাঁর বক্তব্য: (অর্থাৎ তিনি তা দিয়ে ইস্তিঞ্জা করবেন) এই 'অর্থাৎ' কথাটি হিশাম বলেছেন। ইমাম বুখারী এর পরে সুলাইমান ইবনে হারব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন তবে তাতে এই অংশটুকু উল্লেখ করেননি। কিন্তু এর পরেই তিনি মুহাম্মদ ইবনে জাফর এর মাধ্যমে শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: তিনি পানি দিয়ে ইস্তিঞ্জা করতেন। ইসমাঈলী ইবনে মারযূকের মাধ্যমে শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি এবং আনসারদের একজন বালক রওনা হলাম, আমাদের সাথে চামড়ার একটি পানির পাত্র ছিল যা দিয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইস্তিঞ্জা করতেন। ইমাম বুখারী রাওহ ইবনুল কাসিমের মাধ্যমে আতা ইবনে আবি মায়মুনা থেকে বর্ণনা করেছেন: যখন তিনি প্রয়োজনে নির্জনে যেতেন, আমি তাঁর কাছে পানি নিয়ে আসতাম এবং তিনি তা দিয়ে ধৌত করতেন।

মুসলিমের বর্ণনায় খালিদ আল-হাদ্দা-এর মাধ্যমে আতা ও আনাস থেকে এসেছে: অতঃপর তিনি আমাদের কাছে আসলেন এমতাবস্থায় যে তিনি পানি দিয়ে ইস্তিঞ্জা সেরেছেন। এই বর্ণনাগুলো থেকে স্পষ্ট হয় যে ইস্তিঞ্জার ঘটনাটি হাদিসের রাবী আনাস (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর নিজস্ব উক্তি। এতে আল-আসিলীর প্রতিবাদ করা হয়েছে, যিনি বুখারীর এই হাদিস দ্বারা পানি দিয়ে ইস্তিঞ্জা করার দলীল গ্রহণের সমালোচনা করেছেন। তিনি বলেছিলেন: কারণ 'তিনি তা দিয়ে ইস্তিঞ্জা করতেন' বাক্যটি আনাসের উক্তি নয়, বরং এটি আবু ওয়ালীদ অর্থাৎ শু'বা থেকে বর্ণনাকারী একজন রাবীর উক্তি। তিনি বলেন: সুলাইমান ইবনে হারব এটি শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটি উল্লেখ করেননি।

তিনি বলেন: সম্ভাবনা আছে যে পানিটি তাঁর ওযুর জন্য ছিল। (সমাপ্ত)

আমরা যেসব বর্ণনা উল্লেখ করেছি তার দ্বারা এই সম্ভাবনা রহিত হয়ে যায়। তেমনিভাবে এটি তাদেরও প্রতিবাদ যারা দাবি করেন যে 'পানি দিয়ে ইস্তিঞ্জা করা' বাক্যটি আনাস থেকে বর্ণনাকারী আতা-এর নিজস্ব উক্তি যা হাদিসের ভেতরে ঢুকে গেছে, ফলে এটি মুরসাল হয়ে যাবে এবং দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য হবে না—যেমনটি ইবনেত্তীন আবু আব্দুল মালিক আল-বাওনী থেকে বর্ণনা করেছেন। কেননা আমরা খালিদ থেকে যে বর্ণনাটি উল্লেখ করেছি তা প্রমাণ করে যে এটি আনাসেরই উক্তি, যেখানে তিনি বলেছেন: 'অতঃপর তিনি আমাদের কাছে আসলেন'। বদর আল-দীন যরকাশীর 'নুাকাত' গ্রন্থে এখানে একটি লিখনগত ভুল হয়েছে, তিনি এই সমালোচনাটিকে ইসমাঈলীর দিকে নিসবত করেছেন, অথচ এটি আল-আসিলীর।

তিনি একে বহাল রেখেছেন যেন তিনি এতে সন্তুষ্ট, অথচ এটি সন্তোষজনক নয় যেমনটি আমরা স্পষ্ট করেছি। একইভাবে কিরমানী একে ইবনে বাত্তালের দিকে নিসবত করেছেন এবং তা বহাল রেখেছেন, অথচ ইবনে বাত্তাল এটি আল-আসিলী থেকেই গ্রহণ করেছেন।

‌‌১৬ - পরিচ্ছেদ: যার সাথে পবিত্রতা অর্জনের জন্য পানি বহন করা হয়

আবুদ্দারদা (রাযিআল্লাহু আনহু) বলেছেন: তোমাদের মধ্যে কি জুতা, পবিত্রতার পানি এবং বালিশের অধিকারী ব্যক্তিটি নেই?

১৫১ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু'বা আমাদের নিকট আবু মুআয (যিনি আতা ইবনে আবি মায়মুনা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাসকে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন তাঁর প্রয়োজনে বের হতেন, আমি এবং আমাদের মধ্য থেকে এক বালক চামড়ার একটি পানির পাত্র নিয়ে তাঁর অনুসরণ করতাম।

তাঁর বক্তব্য: (যার সাথে পবিত্রতা অর্জনের জন্য পানি বহন করা হয় এমন ব্যক্তির পরিচ্ছেদ) এখানে 'তুহূর' শব্দটি পেশ যোগে হবে, অর্থাৎ যাতে এর মাধ্যমে পবিত্রতা অর্জন করা যায়।

তাঁর বক্তব্য: (আবুদ্দারদা বললেন, তোমাদের মধ্যে কি নেই) এই সম্বোধনটি আলকামাহ ইবনে কায়সের প্রতি। জুতা এবং তার সাথে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার অধিকারী ব্যক্তি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ; কেননা তিনি এই বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর খিদমতের দায়িত্ব পালন করতেন। প্রকৃতপক্ষে জুতার মালিক ছিলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আর ইবনে মাসউদকে রূপকভাবে জুতার মালিক বলা হতো; কারণ তিনি ছিলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 252

তিনি সেই উভয়টি বহন করতেন। উল্লিখিত হাদিসটি মুসান্নিফ (ইমাম বুখারি) অচিরেই 'মানাকিব' (মর্যাদা) অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ তাআলা সনদসহ বর্ণনা করবেন।

আবু দারদার হাদিসের এই অংশের সাথে আনাস (রা.)-এর হাদিসটি মুসান্নিফের উল্লেখ করা জোরালোভাবে ইঙ্গিত দেয় যে, আনাস (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত ‘বালক’ হলেন ইবনে মাসউদ (রা.)। আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, 'বালক' (গুলাম) শব্দটি রূপকভাবে বয়স্কদের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। নবী (সা.) মক্কায় ইবনে মাসউদ (রা.)-কে উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন—যখন তিনি বকরি চরাচ্ছিলেন—: "নিশ্চয়ই তুমি একজন শিক্ষিত বালক।" এর ভিত্তিতে আনাস (রা.)-এর উক্তি—"আমাদের মধ্য থেকে একজন বালক"—এর অর্থ হলো: সাহাবীগণের মধ্য থেকে কেউ অথবা নবী (সা.)-এর খাদেমদের মধ্য থেকে কেউ। আর ইসমাঈলির রেওয়ায়েতে যে ‘আনসারদের মধ্য থেকে’ কথাটি এসেছে, সম্ভবত তা বর্ণনাকারীর নিজস্ব ব্যাখ্যা; যেহেতু তিনি বর্ণনায় 'আমাদের মধ্য থেকে' শব্দবন্ধটি দেখেছেন এবং গোত্রীয় অর্থে তা গ্রহণ করে 'আনসারদের মধ্য থেকে' বলে মর্মগত বর্ণনা করেছেন।

অথবা সকল সাহাবীকে ‘আনসার’ হিসেবে অভিহিত করাও বৈধ, যদিও পারিভাষিকভাবে এটি আউস ও খাজরাজ গোত্রের জন্য সুনির্দিষ্ট। আবু দাউদ (রহ.) আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সা.) যখন শৌচাগারে যেতেন, তখন আমি তাঁর কাছে একটি চামড়ার পাত্রে পানি নিয়ে আসতাম এবং তিনি ইসতিনজা করতেন। সম্ভবত আনাস (রা.)-এর হাদিসে উল্লিখিত 'বালক' দ্বারা তাঁকেই (আবু হুরায়রা) বোঝানো হয়েছে। মুসান্নিফ 'জিন প্রসঙ্গ' অধ্যায়ে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে যে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন তা একে সমর্থন করে যে, তিনি নবী (সা.)-এর ওজু ও শৌচকার্যের জন্য পানির পাত্র বহন করতেন।

তাছাড়া মুসলিমের অন্য একটি বর্ণনায় আনাস (রা.) ওই হাদিসে বালকটিকে ‘ছোট’ বলে অভিহিত করেছেন, তাই সেই বালকটি ইবনে মাসউদ (রা.) হওয়ার সম্ভাবনা ক্ষীণ। আল্লাহই ভালো জানেন। আর "আমাদের মধ্যে সর্বকনিষ্ঠ" বলার অর্থ হতে পারে: তৎকালীন অবস্থায় ইসলাম গ্রহণের নৈকট্যের কারণে।

ইমাম মুসলিমের কিতাবের শেষে জাবির (রা.)-এর দীর্ঘ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সা.) তাঁর প্রয়োজনের উদ্দেশ্যে বের হলেন এবং জাবির (রা.) একটি পানির পাত্র নিয়ে তাঁর অনুসরণ করলেন। সুতরাং এই অস্পষ্ট ব্যক্তিটি তিনি হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, বিশেষ করে তিনি একজন আনসারী। ইসমাঈলির বর্ণনায় আসিম বিন আলী-এর সূত্রে শু'বা থেকে বর্ণিত হয়েছে—"আমি তাঁর অনুসরণ করলাম এমতাবস্থায় যে আমি ছিলাম এক বালক"—এখানে 'ওয়াও'টি অবস্থা বর্ণনার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। তবে ইসমাঈলি এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, সঠিক পাঠ হলো: "আমি এবং এক বালক"—অর্থাৎ এখানে 'ওয়াও'টি সংযোজক অব্যয় হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

‌‌১৭ - পরিচ্ছেদ: ইসতিনজার সময় পানির সাথে লাঠি বহন করা

১৫২ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার (রহ.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে জাফর (রহ.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু'বা (রহ.) আতা ইবনে আবি মাইমুনা (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) শৌচাগারে প্রবেশ করতেন, তখন আমি এবং এক বালক একটি পানির পাত্র ও একটি লাঠি (আনাজাহ) বহন করতাম, যা দিয়ে তিনি পানি দ্বারা ইসতিনজা করতেন। নদর ও শাযান শু'বা থেকে এর অনুসরণ করেছেন। 'আনাজাহ' হলো এমন একটি লাঠি যার মাথায় লোহার অগ্রভাগ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ইসতিনজার সময় পানির সাথে লাঠি বহন করা) 'আনাজাহ' (নুন অক্ষরে যবরসহ) হলো বল্লমের চেয়ে ছোট এমন একটি লাঠি যার মাথায় ফলা থাকে। কেউ কেউ বলেছেন, এটি একটি ছোট বর্শা। কারীমার বর্ণনায় এই অধ্যায়ের হাদিসের শেষে বর্ণিত হয়েছে: 'আনাজাহ' হলো এমন এক লাঠি যার মাথায় 'যুজ্জ' অর্থাৎ লোহার অগ্রভাগ বা ফলা রয়েছে। ইবনে সা'দের 'তাবাকাত' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, নাজাশী এটি নবী (সা.)-কে উপহার দিয়েছিলেন। এটি বর্শা সদৃশ হওয়ার বিষয়টিকে সমর্থন করে, কারণ এটি হাবশীদের ব্যবহৃত একটি সরঞ্জাম, যা ইনশাআল্লাহ তাআলা ‘দুই ঈদ’ অধ্যায়ে আলোচিত হবে।

তাঁর উক্তি: (আনাস ইবনে মালিককে বলতে শুনেছেন) অর্থাৎ তিনি যে শুনেছেন; আর ‘নিশ্চয়ই’ শব্দটি লিখনরীতিতে সাধারণত উহ্য থাকে।

তাঁর উক্তি: (শৌচাগারে প্রবেশ করতেন) এখানে শৌচাগার বলতে উন্মুক্ত স্থান বোঝানো হয়েছে। কেননা অন্য রেওয়ায়েতে এসেছে—"যখন তিনি তাঁর প্রয়োজনের উদ্দেশ্যে বের হতেন"—এবং পানির সাথে লাঠি বহন করার প্রসঙ্গটিও এর প্রমাণ; কারণ নামাজের জন্য লাঠিকে সুতরা হিসেবে তখনই ব্যবহার করা হয় যখন অন্য কোনো আড়াল থাকে না। এছাড়া ঘরোয়া শৌচাগারসমূহের খেদমত তাঁর পরিবারের সাথে সংশ্লিষ্ট ছিল। কেউ কেউ ইমাম বুখারির অনুচ্ছেদ বিন্যাস থেকে বুঝেছেন যে, শৌচকার্যের সময় পর্দা করার জন্য লাঠিটি বহন করা হতো; তবে এই মতটি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে। কেননা পর্দার জন্য এমন কিছুর প্রয়োজন যা শরীরের নিম্নভাগ ঢেকে রাখে, কিন্তু লাঠি তেমন কিছু নয়।

হ্যাঁ, হতে পারে তিনি এটি সামনে গেঁথে তার ওপর কাপড় ঝুলিয়ে দিতেন, অথবা পাশে গেঁথে রাখতেন যাতে নিকট দিয়ে পথচারীদের যাতায়াত নিষেধের ইঙ্গিত পাওয়া যায়, অথবা শক্ত মাটি খোঁড়ার জন্য, কিংবা পথিমধ্যে পোকামাকড় ও সরীসৃপ থেকে আত্মরক্ষার জন্য তা বহন করা হতো; যেহেতু নবী (সা.) শৌচকার্যের জন্য অনেক দূরে যেতেন। অথবা এটি এজন্য বহন করা হতো যে, তিনি ইসতিনজা করার পর ওজু করতেন এবং ওজুর পর নামাজ পড়তেন—আর এটিই অধিকতর স্পষ্ট মত। নামাজে মুসল্লির সুতরা অধ্যায়ে 'আনাজাহ' সম্পর্কে বিস্তারিত পরিচ্ছেদ অচিরেই আসবে।

এবং তিনি দলিল পেশ করেছেন...