ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫৩-২৫৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 253

ইমাম বুখারি এই হাদিস দ্বারা প্রস্রাব ধোয়ার ব্যাপারে দলিল পেশ করেছেন, যেমনটি সামনে আসবে।

এতে স্বাধীন ব্যক্তিদের খাদেম হিসেবে নিয়োগ করার বৈধতা রয়েছে—বিশেষত যখন তারা এর জন্য প্রস্তুত থাকে—যাতে তাদের মধ্যে বিনয় ও নম্রতার অনুশীলন অর্জিত হয়। এতে আরও রয়েছে যে, আলেমের খেদমত করা শিক্ষার্থীর জন্য মর্যাদাকর; কারণ আবু দারদা (রা.) ইবনে মাসউদ (রা.)-কে এর মাধ্যমেই প্রশংসা করেছিলেন। এটি ইবনে হাবিবের মতের বিপক্ষে একটি দলিল, যিনি পানি দ্বারা ইস্তিনজা করা নিষেধ করেছিলেন এই যুক্তিতে যে এটি খাদ্যস্বরূপ; কারণ মদিনার পানি ছিল সুপেয়। কেউ কেউ এর মাধ্যমে নদী বা পুকুরের পরিবর্তে পাত্র থেকে অজু করা মুস্তাহাব হওয়ার পক্ষে দলিল পেশ করেছেন। তবে এটি তখনই সঠিক হতো যদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নদী বা পুকুর পাওয়া সত্ত্বেও তা পরিহার করে পাত্র ব্যবহার করতেন।

তাঁর উক্তি: (নাদর তাঁর অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ ইবনে শুমাইল; তিনি মুহাম্মদ ইবনে জাফরের অনুসরণ করেছেন এবং নাসায়িতে তাঁর হাদিসটি নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং শাযান) অর্থাৎ আসওয়াদ ইবনে আমির; তাঁর হাদিসটি গ্রন্থকার সালাত অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন এবং এর শব্দাবলি হলো: "আমাদের সাথে একটি ছোট বর্শা বা লাঠি বা আসা ছিল।" স্পষ্টত এখানে 'অথবা' শব্দটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ প্রকাশ করছে, কারণ সকল বর্ণনা 'আনাজাহ' (ছোট বর্শা) উল্লেখ করার ব্যাপারে একমত। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এই তিনটি অধ্যায়ে উল্লিখিত সকল বর্ণনাকারীই বসরাবাসী।

‌‌১৮ - পরিচ্ছেদ: ডান হাত দিয়ে ইস্তিনজা করা নিষেধ

১৫৩ - মুয়াজ ইবনে ফাদালা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম (যিনি আদ-দাস্তাওয়ায়ী) ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবি কাতাদা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমাদের কেউ যখন পান করে তখন সে যেন পাত্রের মধ্যে নিঃশ্বাস না ছাড়ে, আর যখন শৌচাগারে যায় তখন যেন তার ডান হাত দিয়ে পুরুষাঙ্গ স্পর্শ না করে এবং ডান হাত দিয়ে যেন পরিচ্ছন্নতা অর্জন না করে।

[হাদিস ১৫৩-এর শেষাংশ রয়েছে: ৫৬৩০, ১৫৪ নং হাদিসে]

তাঁর উক্তি: (ডান হাত দিয়ে ইস্তিনজা করা নিষেধ সম্বলিত পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ ডান হাতের মাধ্যমে। এখানে 'নিষেধ' শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, এটি হারামের জন্য নাকি অপছন্দনীয় হওয়ার জন্য তা তাঁর কাছে স্পষ্ট নয়, অথবা নিষেধকে হারাম থেকে ফিরিয়ে নেওয়ার কোনো সহায়ক প্রমাণ তাঁর কাছে প্রতীয়মান হয়নি, আর তা হলো এটি শিষ্টাচারের অন্তর্ভুক্ত। জমহুর উলামায়ে কেরাম একে অপছন্দনীয় (তানজিহি) বলেছেন, তবে আহলে জাহেররা একে হারাম বলেছেন। শাফেয়ি মাযহাবের একদল ফকিহের কথায়ও এর আভাস পাওয়া যায়। তবে ইমাম নববী বলেছেন: যারা এটি জায়েজ নয় বলেছেন তাদের উদ্দেশ্য হলো এটি এমন বৈধ কাজ নয় যার উভয় দিক সমান, বরং এটি মাকরুহ যা বর্জন করাই উত্তম।

আর হারামের মত অনুযায়ীও যদি কেউ তা করে তবে সে অন্যায় করল কিন্তু তার কাজ সিদ্ধ হয়ে যাবে। আহলে জাহের এবং কিছু হাম্বলি আলেম বলেছেন: তা যথেষ্ট হবে না। এই মতভেদের ক্ষেত্র হলো যখন হাত কোনো মাধ্যম যেমন পানি ইত্যাদির সাহায্যে কাজ করে। কিন্তু মাধ্যম ছাড়া সরাসরি হাত দ্বারা হলে কোনো মতভেদ ছাড়াই তা হারাম এবং যথেষ্ট হবে না। এ ক্ষেত্রে বাম হাতও ডান হাতের মতোই। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (মুয়াজ ইবনে ফাদালা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) ফা এবং দদ বর্ণে জবরসহ; তিনি ইমাম বুখারির প্রাচীন বসরাবাসী উস্তাদদের একজন।

তাঁর উক্তি: (তিনি দাস্তাওয়ায়ী) অর্থাৎ ইবনে আবি আবদুল্লাহ, ইবনে হাসান নয়। তারা উভয়ই বসরাবাসী, নির্ভরযোগ্য ও সুপ্রসিদ্ধ এবং একই স্তরের বর্ণনাকারী।

তাঁর উক্তি: (তাঁর পিতা থেকে) অর্থাৎ আবু কাতাদা আল-হারিস; বলা হয় তাঁর নাম আমর অথবা নুমান আল-আনসারি; তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অশ্বারোহী যোদ্ধা ছিলেন। তাঁর অংশগ্রহণকৃত প্রথম যুদ্ধ ছিল উহুদ এবং সঠিক মত অনুযায়ী তিনি ৫৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।

তাঁর উক্তি: (সে যেন নিঃশ্বাস না ছাড়ে) জযম বা সুকুন সহকারে; এখানে 'লা' তিনটি ক্ষেত্রেই নিষেধবাচক। তবে পেশ সহকারেও বর্ণিত হয়েছে, সেক্ষেত্রে 'লা' হবে না-বাচক।

তাঁর উক্তি: (পাত্রের মধ্যে) অর্থাৎ এর ভেতরে। তবে যদি পাত্র মুখ থেকে সরিয়ে নিঃশ্বাস ত্যাগ করে তবে তা সুন্নাত, যেমনটি পানীয় অধ্যায়ে আনাস (রা.)-এর হাদিসে ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে। এই নিষেধটি শিষ্টাচার ও পরিচ্ছন্নতার চরম সর্তকতার জন্য। কারণ নিঃশ্বাসের সাথে লালা, শ্লেষ্মা বা দূষিত বাষ্প নির্গত হতে পারে যা দুর্গন্ধ সৃষ্টি করে, ফলে সে নিজে বা অন্য কেউ পান করার সময় ঘৃণা বোধ করতে পারে।

তাঁর উক্তি: (যখন শৌচাগারে যায়) অর্থাৎ যখন প্রস্রাব করে, যেমনটি এর পরবর্তী বর্ণনায় ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং ডান হাত দিয়ে যেন পরিচ্ছন্নতা অর্জন না করে) অর্থাৎ ইস্তিনজা যেন না করে। খাত্তাবি এখানে একটি আলোচনার অবতারণা করেছেন এবং এতে বেশ আনন্দ প্রকাশ করেছেন। তিনি আবু আলি ইবনে আবি হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি খোরাসানি ফকিহদের একজনের সাথে বিতর্ক করেছিলেন এবং তাকে এই মাসআলাটি জিজ্ঞাসা করেছিলেন, কিন্তু তিনি এর উত্তর দিতে অক্ষম হন। এরপর খাত্তাবি নিজেই এর একটি উত্তর দিয়েছেন যাতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। আপত্তির সারকথা হলো: পাথর ব্যবহারকারী যখন তার বাম হাত দিয়ে পাথর ব্যবহার করে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 254

এর ফলে ডান হাত দিয়ে লিঙ্গ স্পর্শ করা আবশ্যক হয়ে পড়ে, আর যখন সে তা বাম হাত দিয়ে ধরে, তখন ডান হাত দিয়ে ইস্তিজমার (পাথর দিয়ে শৌচ) করা আবশ্যক হয়ে পড়ে; অথচ এ উভয়টিই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত। উত্তরের সারসংক্ষেপ হলো এই যে, তিনি (খাত্তাবি) এমন বড় বস্তুকে উদ্দেশ্য করেছেন যা নড়াচড়া করলে সরে যায় না, যেমন দেয়াল বা অনুরূপ কোনো প্রোথিত বস্তু, যার মাধ্যমে সে বাম হাত ব্যবহার করে ইস্তিজমার করবে। যদি এমন কিছু না পায়, তবে সে যেন তার নিতম্ব মাটির সাথে মিশিয়ে দেয় এবং ইস্তিজমার করার বস্তুটিকে দুই গোড়ালি বা দুই পায়ের বৃদ্ধাঙ্গুলির মাঝখানে চেপে ধরে বাম হাত দিয়ে ইস্তিজমার সম্পন্ন করে। এর ফলে সে এসব কাজে ডান হাত ব্যবহারকারী হিসেবে গণ্য হবে না। (খাত্তাবির বক্তব্যের সমাপ্তি)। তবে এটি একটি অস্বাভাবিক পদ্ধতি, বরং অধিকাংশ সময় এটি করা দুঃসাধ্য। আল-তিবি এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, ডান হাত দিয়ে ইস্তিজমার করার নিষেধাজ্ঞা কেবল মলদ্বারের সাথে সংশ্লিষ্ট, আর স্পর্শ করার নিষেধাজ্ঞা কেবল লিঙ্গের সাথে সংশ্লিষ্ট, ফলে মূল আপত্তিটিই বাতিল হয়ে যায়—তিনি এমনটিই বলেছেন। কিন্তু ইস্তিনজাকে কেবল মলদ্বারের সাথে সুনির্দিষ্ট করার যে দাবি তিনি করেছেন তা প্রত্যাখ্যাত। যদিও স্পর্শ করার বিষয়টি লিঙ্গের সাথে সুনির্দিষ্ট, তবুও কিয়াসের ভিত্তিতে মলদ্বারকেও এর অন্তর্ভুক্ত করা হবে। আর লিঙ্গের কথা উল্লেখ করাটা কেবল সেটির মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং নারীর লজ্জাস্থানও একই বিধানের অন্তর্ভুক্ত। মূলত পুরুষরাই সাধারণত সম্বোধিত হয় বলে লিঙ্গের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, অন্যথায় বিধানের ক্ষেত্রে নারীরা পুরুষদেরই সমতুল্য, কেবল যা স্বতন্ত্রভাবে উল্লেখ করা হয়েছে তা ব্যতীত।

খাত্তাবি বর্ণিত পদ্ধতির ক্ষেত্রে সঠিক অভিমত হলো ইমামুল হারামাইন এবং তাঁর পরবর্তীগণ—যেমন 'আল-ওয়াসিত' গ্রন্থে গাজালি এবং 'আত-তাহজিব' গ্রন্থে বাগাউয়ি—যা বলেছেন: অর্থাৎ ব্যক্তি তার বাম হাত দিয়ে অঙ্গটিকে এমন বস্তুর ওপর সঞ্চালন করবে যা সে ডান হাত দিয়ে স্থির করে ধরে রেখেছে। সেটি যেহেতু স্থির থাকবে, নড়াচড়া করবে না, তাই তাকে ডান হাত দিয়ে ইস্তিজমারকারী বা ডান হাত দিয়ে স্পর্শকারী গণ্য করা হবে না। আর যে ব্যক্তি দাবি করে যে এই অবস্থায় সে কেবল ডান হাত দিয়ে ইস্তিজমারকারী হবে, সে ভুল করেছে। এটি মূলত সেই ব্যক্তির মতো, যে ইস্তিনজার সময় তার ডান হাত দিয়ে বাম হাতের ওপর পানি ঢালে।

‌‌১৯ - অনুচ্ছেদ: প্রস্রাব করার সময় ডান হাত দিয়ে লিঙ্গ ধরবে না

১৫৪ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আওজায়ি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবি কাতাদা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন; তিনি বলেছেন: তোমাদের কেউ যখন প্রস্রাব করে, তখন সে যেন অবশ্যই তার ডান হাত দিয়ে লিঙ্গ না ধরে, ডান হাত দিয়ে ইস্তিনজা না করে এবং পাত্রের ভেতরে নিঃশ্বাস না ছাড়ে।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: প্রস্রাব করার সময় ডান হাত দিয়ে লিঙ্গ ধরবে না) - এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি ইশারা করেছেন যে, পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে ডান হাত দিয়ে লিঙ্গ স্পর্শ করার যে সাধারণ নিষেধাজ্ঞা এসেছে, তা প্রস্রাব করার অবস্থার সাথে সীমাবদ্ধ হিসেবে গণ্য হবে; ফলে প্রস্রাব ছাড়া অন্য সময়ে তা বৈধ হবে। তবে কোনো কোনো আলেম বলেছেন: অন্য সময়েও এটি নিষিদ্ধ হওয়া যুক্তিযুক্ত, কারণ প্রয়োজনের সময়ও যখন এটি নিষেধ করা হয়েছে, তখন অপ্রয়োজনে তা আরও বেশি নিষিদ্ধ হওয়া উচিত। আবু মুহাম্মদ ইবনে আবি জামরা এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, প্রয়োজনের বিষয়টি কেবল ইস্তিনজার অবস্থার সাথেই সুনির্দিষ্ট নয়।

বরং প্রস্রাব করার অবস্থার সাথে নিষেধাজ্ঞাকে সুনির্দিষ্ট করার কারণ হলো, কোনো বস্তুর নিকটবর্তী বিষয়কে সেই বস্তুর বিধানই দেওয়া হয়। তাই যখন ডান হাত দিয়ে ইস্তিনজা করা নিষেধ করা হলো, তখন সেই পথ বন্ধ করার জন্য তার মাধ্যম বা অঙ্গটি স্পর্শ করাও নিষেধ করা হলো।

এরপর তিনি বৈধতার স্বপক্ষে তালক ইবনে আলীর প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই উক্তিটি পেশ করেছেন, যখন তিনি তাঁকে লিঙ্গ স্পর্শ করার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "তা তো তোমার শরীরেরই একটি অংশ মাত্র।" এটি সর্বাবস্থায় বৈধতার প্রমাণ দেয়। ফলে এই সহিহ হাদিসের মাধ্যমে প্রস্রাব করার অবস্থাটি নিষেধাজ্ঞার অধীনে চলে আসলো এবং এর বাইরে অন্য সময়গুলো বৈধতার ওপর বহাল থাকল। (ইবনে আবি জামরার বক্তব্যের সমাপ্তি)। তিনি যে হাদিসটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন তা সহিহ বা হাসান। তবে বলা হয়ে থাকে যে: সাধারণ বক্তব্যকে সীমাবদ্ধ বক্তব্যের ওপর প্রয়োগ করার বিষয়টি আলেমদের মাঝে সর্বসম্মত নয়।

যারা এর পক্ষে বলেন, তারা এর জন্য কিছু শর্তারোপ করেন। তবে ইবনে দাকীক আল-ঈদ সতর্ক করেছেন যে, মতভেদের স্থানটি সেখানেই যেখানে হাদিসের উৎস ভিন্ন হয়, ফলে সেগুলোকে দুটি ভিন্ন হাদিস গণ্য করা হয়। কিন্তু যদি উৎস অভিন্ন হয় এবং কোনো বর্ণনাকারীর কারণে পার্থক্য ঘটে, তবে কোনো দ্বিমত ছাড়াই সীমাবদ্ধ বক্তব্য গ্রহণ করা উচিত; কারণ সেক্ষেত্রে সীমাবদ্ধতাটুকু একজন বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে অতিরিক্ত তথ্য হিসেবে গণ্য হবে এবং তা গ্রহণযোগ্য হবে।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন আল-ফিরইয়াবি। ইবনে খুজায়মা তাঁর বর্ণনায় ইয়াহইয়ার পক্ষ থেকে আবদুল্লাহ ইবনে আবি কাতাদা থেকে সরাসরি শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর ইবনে মুনজির 'আল-আওসাত' গ্রন্থে পুরো বর্ণনাসূত্রে একে অপরের থেকে শোনার কথা উল্লেখ করেছেন; তিনি এটি বিশর ইবনে বকর সূত্রে আওজায়ি থেকে বর্ণনা করেছেন, ফলে বর্ণনায় চাতুরির আশঙ্কা থেকে মুক্ত হওয়া গেছে।

তাঁর উক্তি: (সে যেন অবশ্যই না ধরে) - আবু জার-এর বর্ণনায় এটি তাকিদসূচক নুন সহ এসেছে এবং অন্যদের বর্ণনায় এটি ছাড়াই এসেছে। এটি অনুচ্ছেদের শিরোনাম 'সে ধরে না' এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। অনুরূপভাবে মুসলিম শরিফেও 'ধরা' শব্দটির মাধ্যমে ব্যক্ত করা হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 255

ইয়ামান থেকে হাম্মামের মাধ্যমে ইয়াহইয়ার বর্ণনায় এসেছে এবং ইসমাঈলীর বর্ণনায় 'লা ইয়ামাসসু' (স্পর্শ করবে না) শব্দ এসেছে। ইমাম বুখারীর শিরোনামের ওপর আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে যে, 'মাস' (স্পর্শ করা) শব্দটি 'মাসক' (ধরা) অপেক্ষা অধিক ব্যাপক। সুতরাং ব্যাপক অর্থবোধক বিষয় দিয়ে বিশেষ অর্থবোধক বিষয়ের ওপর কীভাবে দলিল পেশ করা যায়? তবে আমরা ইতিপূর্বে যে ব্যাখ্যা দিয়েছি, সে অনুযায়ী এই দিক থেকে ইমাম বুখারীর ওপর কোনো অভিযোগ খাটে না। কেউ কেউ এখান থেকে ওই হাতে ইস্তিনজা করা নিষিদ্ধ হওয়ার বিধান গ্রহণ করেছেন, যাতে আল্লাহর নাম খোদাই করা আংটি রয়েছে। কারণ ডান হাতের সম্মান রক্ষার্থে যদি কোনো কাজ নিষেধ করা হয়, তবে আল্লাহর নামের সম্মানার্থে তা বর্জন করা আরও অধিক যুক্তিসঙ্গত হবে। 'আল-উতবিয়্যাহ' গ্রন্থে মালিক (রহ.) থেকে মাকরূহ না হওয়ার যে কথা বর্ণিত হয়েছে, তাঁর বিজ্ঞ শিষ্যগণ তা প্রত্যাখ্যান করেছেন। কেউ কেউ বলেন: এই নিষেধাজ্ঞার রহস্য হলো—ডান হাত সাধারণত খাবারের জন্য ব্যবহৃত হয়, তাই এই হাত দিয়ে ইস্তিনজা করলে খাবার গ্রহণের সময় বিষয়টি স্মরণে এসে ঘৃণার উদ্রেক করতে পারে। আল্লাহই উত্তমরূপে জ্ঞাত।

তাঁর উক্তি: (এবং পাত্রের ভেতরে নিঃশ্বাস ছাড়বে না) এটি একটি স্বতন্ত্র বর্ণনামূলক বাক্য যদি 'লা' বর্ণটি না-বোধক হয়; আর যদি তা নিষেধসূচক হয় তবে এটি পূর্ববর্তী বাক্যের সাথে সমম্বিত। তবে পূর্ববর্তী অংশ কোনো শর্ত দ্বারা সীমাবদ্ধ হওয়ার কারণে পরবর্তী অংশটিও সেই একই শর্তে সীমাবদ্ধ হওয়া আবশ্যক নয়। কারণ নিঃশ্বাস ত্যাগ করার সাথে প্রস্রাব করার অবস্থার কোনো সম্পর্ক নেই, বরং এটি একটি স্বতন্ত্র বিধান। এখানে এটি উল্লেখ করার রহস্য সম্ভবত এই যে, মুমিনদের স্বভাব হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কার্যাবলীর অনুসরণ করা। নবীজি প্রস্রাবের পর ওযু করতেন এবং ওযুর অবশিষ্ট পানি পান করতেন বলে প্রমাণিত আছে।

মুমিন ব্যক্তিও তা করার সংকল্প রাখে, তাই তাকে পান করার আদব সাধারণভাবে স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়েছে। পাত্রে নিঃশ্বাস ছাড়া পান করার অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট, যা এর পূর্ববর্তী বর্ণনার প্রেক্ষাপট থেকে বোঝা যায়। ইমাম হাকেম আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: 'তোমাদের কেউ যেন পান করার সময় পাত্রের ভেতরে নিঃশ্বাস না ছাড়ে।' আল্লাহই উত্তমরূপে জ্ঞাত।

‌‌২০ - অনুচ্ছেদ: পাথর দ্বারা ইস্তিনজা করা

১৫৫ - আমাদের নিকট আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আল-মাক্কী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আমর ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ইবনে আমর আল-মাক্কী তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণ করলাম যখন তিনি তাঁর প্রয়োজনে (শৌচকার্যে) বের হলেন। তিনি এদিক-ওদিক তাকাতেন না। আমি তাঁর নিকটবর্তী হলে তিনি বললেন: 'আমার জন্য কয়েকটি পাথর খুঁজে আনো যা দিয়ে আমি পবিত্রতা অর্জন করতে পারি—অথবা এই জাতীয় শব্দ বলেছেন—আর আমার কাছে হাড় বা গোবর নিয়ে আসবে না।' অতঃপর আমি আমার কাপড়ের প্রান্তে করে কিছু পাথর নিয়ে এলাম এবং তাঁর পাশে রেখে দূরে সরে গেলাম। যখন তিনি শৌচকার্য শেষ করলেন, তখন তা (পাথর) ব্যবহার করলেন।

[হাদীস ১৫৫ - এর অংশবিশেষ অনুচ্ছেদ ৩৮৬০-এ দ্রষ্টব্য]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: পাথর দ্বারা ইস্তিনজা করা) এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি ওইসব লোকের মত খণ্ডন করতে চেয়েছেন যারা মনে করেন যে ইস্তিনজা কেবল পানির সাথেই নির্দিষ্ট। তাঁর বাণী 'আস্তানফিদু' (আমি পবিত্রতা অর্জন করি) থেকে এর প্রমাণ পাওয়া যায়, যার অর্থ হলো 'আস্তানজি' (আমি ইস্তিনজা করি), যা সামনে বিস্তারিত আসবে।

তাঁর উক্তি: (আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আল-মাক্কী) তিনি হলেন আবু আল-ওয়ালিদ আল-আযরাকী, যিনি মক্কার ইতিহাস প্রণেতা আবু আল-ওয়ালিদ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহর দাদা। তাঁর সমসাময়িক আরও একজন আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আল-মাক্কী রয়েছেন, কিন্তু তাঁর উপনাম আবু মুহাম্মদ এবং দাদার নাম আউন, যিনি 'আল-কাওয়াস' নামে পরিচিত। যারা মনে করেন যে বুখারী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা ভুল করেছেন; মূলত তিনি আবু আল-ওয়ালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার যারা উভয়কে এক ব্যক্তি মনে করেছেন, তারাও ভ্রান্তিতে আছেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁর দাদা থেকে) অর্থাৎ সাঈদ ইবনে আমর ইবনে সাঈদ ইবনে আস ইবনে উমাইয়া আল-কুরাশী আল-উমাবী। আর আমর ইবনে সাঈদ 'আল-আশদাক' নামে পরিচিত, যিনি মদিনার গভর্নর ছিলেন এবং আবু শুরাইহ আল-খুযাঈর হাদীসে বর্ণিত মক্কার দিকে সৈন্য প্রেরণকারী ছিলেন। এই আমর আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ানের আমলে দামেস্ক দখল করেছিলেন, পরে আব্দুল মালিক তাকে হত্যা করেন এবং তাঁর সন্তানদের মদিনায় পাঠিয়ে দেন। বনু আব্বাসীয়দের শাসন শুরু হলে তাঁর সন্তানরা মক্কায় বসবাস শুরু করেন এবং সেখানেই স্থায়ী হন। সুতরাং এই সনদে দুইজন মক্কী ও দুইজন মদিনার বর্ণনাকারী রয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (ইত্তাবাতু) 'তা' বর্ণে তাশদীদসহ, অর্থাৎ আমি তাঁর পেছনে পেছনে হাঁটলাম। 'ওয়া খরাজা' বাক্যের 'ওয়া' বর্ণটি হাল বা অবস্থা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে এবং 'ওয়া কানা' বাক্যের 'ওয়া' প্রারম্ভিক অব্যয় হিসেবে এসেছে। আবু যার-এর বর্ণনায় 'ওয়া'-এর পরিবর্তে 'ফা' (ফাকানা) এসেছে।

তাঁর উক্তি: (আমি তাঁর নিকটবর্তী হলাম) ইসমাঈলী এখানে বর্ধিত বর্ণনা করেছেন: 'আমি সাড়া দিচ্ছিলাম এবং গলা খাঁকারি দিচ্ছিলাম, তখন তিনি বললেন: কে এই ব্যক্তি? আমি বললাম: আবু হুরায়রা।'

তাঁর উক্তি: (ইবগিনী) এটি সুলাসী (তিন বর্ণবিশিষ্ট) ক্রিয়া থেকে এসেছে, অর্থাৎ: আমার জন্য তালাশ করো। বলা হয়ে থাকে: 'বাগাইতুকা আশ-শাই' অর্থাৎ আমি তোমার জন্য সেটি অন্বেষণ করেছি। অন্য এক বর্ণনায় এটি ক্বাত' যোগে এসেছে যার অর্থ: আমাকে সাহায্য করো।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 256

অন্বেষণ করা প্রসঙ্গে; বলা হয় ‘আমি তোমাকে কোনো কিছু খুঁজে পেতে সাহায্য করেছি’। প্রসঙ্গের সাথে এই অর্থটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ, এবং আল-ইসমাঈলী বর্ণিত ‘আমার কাছে নিয়ে আসো’ বর্ণনাটি একে সমর্থন করে।

তাঁর উক্তি: (আস্তানফিডু) শেষে জেরযুক্ত ‘ফা’ এবং নুক্তাযুক্ত ‘দাদ’ বর্ণযোগে। এটি ‘জাযম’ অবস্থায় রয়েছে কারণ এটি আদেশের উত্তর, তবে নতুন বাক্য হিসেবে ‘রাফা’ পড়াও জায়েয। আল-কাযযায বলেন: ‘আস্তানফিডু’ শব্দটি ‘নাফদ’ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ কোনো বস্তু ঝাড়া যাতে তার ধুলোবালি উড়ে যায়। তিনি আরও বলেন: এটি ‘আস্তানজিফু’ (আমি পরিষ্কার করি) হওয়ার কথা ছিল অর্থাৎ ‘ফা’-এর আগে লাঠিউক্ত ‘জা’ বর্ণকে অগ্রবর্তী করে, কিন্তু বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। সমাপ্ত। তবে বর্ণনায় যা এসেছে সেটিই সঠিক। ‘আল-কামুস’ অভিধানে বলা হয়েছে: কোনো কিছু বের করে আনাকে ‘ইস্তানফাদা’ বলে, আর পাথর দিয়ে শৌচকর্ম করাকেও এটি বলা হয়।

এটি মুতাররিযীর বক্তব্য থেকেও গৃহীত, তিনি বলেছেন: ‘ইস্তিনফাদ’ মানে বের করে আনা এবং এটি শৌচকর্মের (ইস্তিনজা) রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়। যারা একে ‘কাফ’ এবং নুক্তাবিহীন ‘সাদ’ বর্ণ দিয়ে বর্ণনা করেছেন তারা ভুল করেছেন। সমাপ্ত। আল-ইসমাঈলীর বর্ণনায় ‘আস্তানফিডু’-এর পরিবর্তে ‘আস্তানজি’ (আমি শৌচকর্ম করি) শব্দ এসেছে, সম্ভবত আমাদের বর্ণনায় ‘অথবা এই জাতীয় শব্দ’ বলতে এটিই বোঝানো হয়েছে এবং এই সংশয়টি কোনো একজন বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে হতে পারে।

তাঁর উক্তি: (এবং আমার কাছে নিয়ে আসবে না) সম্ভবত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আশঙ্কা করেছিলেন যে আবু হুরায়রা তাঁর ‘আমি শৌচকর্ম করব’ কথাটি থেকে হয়তো এমন বুঝবেন যে, অপবিত্রতার চিহ্ন দূর করে এবং পরিষ্কার করে এমন যেকোনো বস্তুই যথেষ্ট এবং এটি পাথরের সাথে নির্দিষ্ট নয়। তাই তিনি হাড় এবং গোবর ব্যবহারে নিষেধ করার মাধ্যমে তাঁকে সতর্ক করেছেন যে, এই দুটি ছাড়া অন্য যেকোনো কিছু যথেষ্ট হবে। যদি এটি কেবল পাথরের সাথে সুনির্দিষ্ট হতো—যেমনটি কিছু হাম্বলী এবং যাহেরী মতাবলম্বী বলেন—তবে এই দুটির নাম উল্লেখ করে বিশেষভাবে নিষেধ করার কোনো অর্থ থাকত না।

পাথরের কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তা সচরাচর সহজলভ্য। লেখক (বুখারী) ‘আল-মাবআস’ অধ্যায়ে এই হাদিসে আরও বর্ধিত করেছেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কাজ শেষ হওয়ার পর জিজ্ঞাসা করেছিলেন: ‘হাড় ও গোবরের কী বিষয়?’ তিনি বললেন: ‘সেগুলো জিনের খাবার’। এই কারণ দর্শানো থেকে স্পষ্ট হয় যে, নিষেধটি কেবল এই দুটির সাথেই সংশ্লিষ্ট। তবে হ্যাঁ, অধিকতর যুক্তির খাতিরে মানুষের ব্যবহার্য সকল খাদ্যদ্রব্য এবং সম্মানজনক বস্তু যেমন জ্ঞানগর্ভ কিতাবের কাগজও এই নিষেধের অন্তর্ভুক্ত হবে।

যারা বলেন যে গোবর ব্যবহারের নিষেধের কারণ হলো সেটি অপবিত্র, তারা এর সাথে সকল অপবিত্র ও নাপাক বস্তুকে যুক্ত করেছেন। আর হাড়ের ক্ষেত্রে কারণ হলো সেটি পিচ্ছিল, তাই তা পূর্ণাঙ্গভাবে পরিষ্কার করে না; তারা এর সাথে একই বৈশিষ্ট্যের বস্তু যেমন মসৃণ কাঁচকে যুক্ত করেছেন। একে দারা কুতনী বর্ণিত এবং সহীহ সাব্যস্ত আবু হুরায়রার হাদিসটিও সমর্থন করে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গোবর বা হাড় দিয়ে ইস্তিনজা করতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এগুলো পবিত্র করে না’। এটি তাদের দাবির খণ্ডন করে যারা মনে করেন যে, নিষিদ্ধ হলেও এই দুটি দ্বারা ইস্তিনজা করলে তা যথেষ্ট হবে। ‘কিতাবুল মাবআস’-এ জিনের প্রতিনিধি দলের ঘটনা এবং তা কখন ঘটেছিল সে সম্পর্কে আলোচনা আসবে ইনশাআল্লাহ।

তাঁর উক্তি: (এবং আমি ফিরে গেলাম) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই আছে। আল-কুশমীহানীর বর্ণনায় ‘আইন’ বর্ণের পর একটি ‘তা’ যোগ করে ‘আমি আড়ালে দাঁড়ালাম’ অর্থে এসেছে, তবে দুটির অর্থ কাছাকাছি।

তাঁর উক্তি: (যখন তিনি শেষ করলেন) অর্থাৎ তাঁর প্রয়োজন পূরণ করলেন, (আমি তাঁর অনুসরণ করলাম)—এটি ইস্তিনজা বা শৌচকর্মের একটি রূপক অভিব্যক্তি।

এই হাদিস থেকে প্রমাণিত হয় যে, বড়দের বা নেতৃস্থানীয়দের অনুসরণ করা জায়েয যদিও তারা আদেশ না করেন। এছাড়া ইমাম কর্তৃক তাঁর অধীনস্তদের সাহায্য গ্রহণ করা, শৌচকর্মকারীর থেকে বিমুখ হয়ে থাকা এবং ইস্তিনজার উপকরণ উপস্থিত করতে ও প্রস্তুত রাখতে সাহায্য করা জায়েয; যাতে কাজ শেষ হওয়ার পর তা খুঁজতে না হয় এবং নাপাকি লেগে যাওয়ার ভয় না থাকে। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।

‌‌২১ - অধ্যায়: গোবর দিয়ে ইস্তিনজা করা যাবে না

১৫৬ - আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যুহায়র আমাদের নিকট আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু উবায়দাহ এটি উল্লেখ করেননি, বরং আব্দুর রহমান ইবনুল আসওয়াদ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবদুল্লাহকে বলতে শুনেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শৌচাগারে গেলেন এবং আমাকে তিনটি পাথর আনতে আদেশ করলেন। আমি দুটি পাথর পেলাম এবং তৃতীয়টি অনেক খুঁজলাম কিন্তু পেলাম না। তখন আমি একটি শুকনো গোবর নিলাম এবং সেটি নিয়ে তাঁর কাছে আসলাম। তিনি পাথর দুটি গ্রহণ করলেন এবং গোবরটি ফেলে দিলেন আর বললেন: ‘এটি অপবিত্র বস্তু’। ইব্রাহিম ইবনে ইউসুফ তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেন যে, আব্দুর রহমান আমার নিকট বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (বাবুন) তানভীনসহ। (লা ইউস্তানজা) প্রথম বর্ণে পেশ যোগে।

তাঁর উক্তি: (যুহায়র) তিনি হলেন যুহায়র ইবনে মুয়াবিয়া আল-জু’ফী আল-কুফী। এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই কুফাবাসী। আবু ইসহাক হলেন আস-সাবিঈ, তিনি একজন তাবিঈ; অনুরূপভাবে তাঁর শিক্ষক আব্দুর রহমান এবং তাঁর পিতা আল-আসওয়াদও তাবিঈ।

তাঁর উক্তি: (আবু উবায়দাহ নন)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 257

অর্থাৎ: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের পুত্র।

এবং তাঁর উক্তি: (তিনি এটি উল্লেখ করেছেন) অর্থাৎ: আমার কাছে। (কিন্তু আবদুর রহমান ইবনুল আসওয়াদ) অর্থাৎ তিনিই এটি আমার কাছে উল্লেখ করেছেন, যার প্রমাণ পরবর্তী মুয়াল্লাক বর্ণনায় তাঁর উক্তি: 'আবদুর রহমান আমার কাছে বর্ণনা করেছেন'। আবু ইসহাক আবু উবাইদাহর বর্ণনা থেকে বিমুখ হয়ে আবদুর রহমানের বর্ণনার দিকে এ কারণে গিয়েছেন—যদিও আবু উবাইদাহর বর্ণনাটি তাঁর জন্য অধিক উচ্চতর (আলি) ছিল—কেননা বিশুদ্ধ অভিমত অনুযায়ী আবু উবাইদাহ তাঁর পিতা থেকে সরাসরি শোনেননি, ফলে সেটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি) হতো। পক্ষান্তরে আবদুর রহমানের বর্ণনাটি ছিল সংযুক্ত (মাওসুল)।

আর আবু ইসহাকের এই হাদীসটি ইসরাঈল ইবনে ইউনুসের সূত্রে আবু উবাইদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন যা তিরমিযী ও অন্যান্যদের কাছে রয়েছে। সুতরাং এখানে আবু ইসহাকের 'আবু উবাইদাহ এটি উল্লেখ করেননি' বলার উদ্দেশ্য হলো: আমি এখন এটি আবু উবাইদাহর সূত্রে বর্ণনা করছি না, বরং আমি এটি আবদুর রহমানের সূত্রে বর্ণনা করছি।

তাঁর উক্তি: (তাঁর পিতা থেকে) তিনি হলেন আসওয়াদ ইবনে ইয়াযীদ আল-নাখায়ী, যিনি ইবনে মাসউদের শিষ্য। ইবনুত তীন বলেছেন: তিনি হলেন আসওয়াদ ইবনে আবদ ইয়াগুস আল-যুহরী; যা একটি জঘন্য ভুল। কারণ আল-যুহরী আসওয়াদ ইসলামই গ্রহণ করেননি, এমতাবস্থায় তাঁর বেঁচে থেকে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করার তো প্রশ্নই আসে না।

তাঁর উক্তি: (তিনি নিচু ভূমিতে এলেন) অর্থাৎ: প্রয়োজন পূরণের জন্য নিচু জমিতে গেলেন।

তাঁর উক্তি: (আমি পেলাম না) আর কুশমিহানী-র বর্ণনায় রয়েছে 'আমি তা পেলাম না' অর্থাৎ: তৃতীয় পাথরটি।

তাঁর উক্তি: (তিনটি পাথরের মাধ্যমে) এতে সেই আমল বিদ্যমান যা সালমান (রা.) বর্ণিত নবী (সা.)-এর হাদীসের নিষেধাজ্ঞার মাধ্যমে নির্দেশিত হয়েছে। তিনি বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন তিনটির কম পাথরে ইস্তিনজা না করে।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। ইমাম শাফেয়ী, আহমাদ এবং হাদীস বিশারদগণ (আহলে হাদীস) এটি গ্রহণ করেছেন। তাঁরা তিনটি পাথরের কম না হওয়ার শর্তারোপ করেছেন, সেই সাথে পরিচ্ছন্নতা অর্জনের বিষয়টিও লক্ষ্য রাখতে হবে। যদি তিনটিতে পরিচ্ছন্নতা অর্জিত না হয় তবে পরিচ্ছন্ন হওয়া পর্যন্ত সংখ্যা বৃদ্ধি করতে হবে। এমতাবস্থায় বিজোড় সংখ্যা রক্ষা করা মুস্তাহাব, কারণ রাসূল (সা.) বলেছেন: "যে পাথর ব্যবহার করে সে যেন বিজোড় সংখ্যা অবলম্বন করে।" তবে এটি ওয়াজিব নয়, কারণ আবু দাউদে হাসান সনদে একটি অতিরিক্ত অংশ বর্ণিত হয়েছে যেখানে বলা হয়েছে: "যে তা করবে না তাতে কোনো অসুবিধা নেই।" এর মাধ্যমেই এই অধ্যায়ের বর্ণনাসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধিত হয়।

ইমাম খাত্তাবী বলেছেন: যদি কেবল পরিচ্ছন্নতা অর্জনই উদ্দেশ্য হতো, তবে সংখ্যা নির্ধারণের শর্তটি অর্থহীন হয়ে পড়ত। যেহেতু শাব্দিকভাবে সংখ্যা শর্ত করা হয়েছে এবং অর্থগতভাবে পরিচ্ছন্নতাও উদ্দেশ্য, তাই এটি উভয় বিষয়ের আবশ্যকতা নির্দেশ করে। এর উদাহরণ হলো ঋতুস্রাব গণনার মাধ্যমে ইদ্দত পালন; যেখানে সংখ্যা শর্তযুক্ত, যদিও একটি ঋতুস্রাব দ্বারাই গর্ভাশয় মুক্ত হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত হয়ে যায়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি একখণ্ড গোবর নিলাম) ইবনে খুজাইমা তাঁর এক বর্ণনায় এই হাদীসে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে, সেটি গাধার নাদি ছিল। আল-তাইমী বর্ণনা করেছেন যে, 'রওস' শব্দটি ঘোড়া, খচ্চর ও গাধার বিষ্ঠার জন্য নির্দিষ্ট।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি নাদিটি ফেলে দিলেন) ইমাম তাহাবী এর দ্বারা তিনটি পাথর শর্ত না হওয়ার পক্ষে দলিল পেশ করেছেন। তিনি বলেছেন: কারণ যদি তিনটি শর্ত হতো তবে তিনি তৃতীয় আরেকটি পাথর খুঁজতেন। তিনি এমনটি বলেছেন অথচ তিনি (রহ.) ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে মা'মারের সূত্রে, তিনি আবু ইসহাকের সূত্রে, তিনি আলকামার সূত্রে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে এই হাদীসে যা বর্ণনা করেছেন সে সম্পর্কে গাফেল ছিলেন। সেখানে বর্ণিত হয়েছে: "অতঃপর তিনি নাদিটি ফেলে দিলেন এবং বললেন: এটি অপবিত্র, তুমি আমার কাছে একটি পাথর নিয়ে এসো।" এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য ও সুপ্রতিষ্ঠিত।

আর মা'মারকে এ বিষয়ে আবু শু'বা আল-ওয়াসিতী অনুসরণ করেছেন, তবে তিনি দুর্বল, যা দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন। তবে তাঁদের উভয়কে আম্মার ইবনে রুযাইক নামক একজন নির্ভরযোগ্য রাবী আবু ইসহাকের সূত্রে অনুসরণ করেছেন। বলা হয়ে থাকে যে আবু ইসহাক আলকামা থেকে শোনেননি, কিন্তু কারাবিসী এই হাদীসটি তাঁর থেকে শোনার বিষয়টি সাব্যস্ত করেছেন। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে এটি মুরসাল, তবে বিরোধীদের নিকট মুরসাল দলিল হিসেবে গণ্য, আর আমাদের নিকটও তা দলিল হিসেবে গণ্য যখন অন্য কোনো বর্ণনার মাধ্যমে তা সমর্থিত হয়। ইমাম তাহাবীর দলিল গ্রহণের পদ্ধতিতে আপত্তি আছে; কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি প্রথমে তিনটি পাথর চাওয়ার নির্দেশের ওপরই যথেষ্ট করেছেন এবং পুনরায় তৃতীয় পাথরের জন্য নতুন করে আদেশ দেননি।

অথবা তিনি দুই পাথরের কোনো এক পাশ ব্যবহার করে তৃতীয়টির অভাব পূরণ করেছেন; কারণ তিনটি পাথরের উদ্দেশ্য হলো তিনবার মোছা, যা একটি পাথর দিয়েও সম্ভব। এর যথার্থতার প্রমাণ হলো: যদি কেউ পাথরের এক পাশ দিয়ে মোছে এবং তা ফেলে দেয়, অতঃপর অন্য কেউ এসে তার অপর পাশ দিয়ে মোছে, তবে কোনো মতভেদ ছাড়াই তা উভয়ের জন্য যথেষ্ট হবে। মালেকী পন্ডিত আবুল হাসান ইবনুল কাসসার বলেছেন: বর্ণিত আছে যে তিনি তাঁর নিকট তৃতীয় পাথর নিয়ে এসেছিলেন, কিন্তু তা বিশুদ্ধ নয়। আর যদি বিশুদ্ধ হয়েও থাকে তবে যারা তিনটি পাথর শর্ত করেন না তাদের পক্ষে এর দলিল গ্রহণ টিকে থাকে; কারণ উভয় স্থানে তিনটির ওপরই সীমাবদ্ধ থাকা হয়েছে ফলে প্রত্যেকের ক্ষেত্রে তিনটির কম পাথরের ব্যবহার হয়েছে।

(ইবনুল কাসসারের বক্তব্য সমাপ্ত)। এতেও আপত্তি আছে, কারণ আমরা আগেই উল্লেখ করেছি যে পাথর বৃদ্ধির বিষয়টি প্রমাণিত। সম্ভবত তিনি কেবল দারাকুতনীতে থাকা সূত্রের ওপরই অবগত হয়েছিলেন। আবার এমনও হতে পারে যে, কেবল এক পথ দিয়েই অপবিত্রতা নির্গত হয়েছিল। আর যদি উভয় পথ দিয়ে নির্গত হয়ে থাকে, তবে সম্ভাবনা আছে যে তিনি সামনের পথের জন্য মাটিতে মোছা এবং পেছনের পথের জন্য তিনটি পাথর ব্যবহার করাকেই যথেষ্ট মনে করেছেন, অথবা প্রত্যেকটির জন্য পাথরের দুই পাশ ব্যবহার করেছেন।

আর সংখ্যার শর্ত না থাকার বিষয়ে মাথা মাসেহ করার ওপর তাদের কিয়াস বা অনুমান করা ভ্রান্ত; কারণ এটি সুস্পষ্ট নাস বা পাঠের পরিপন্থী যা আমরা আবু হুরায়রা ও সালমানের হাদীস থেকে ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।