ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫৮-২৬২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 258

আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (এটি রিক্স) - এখানে এটি র-এর নিচে কাসরা এবং ক-এর ওপর সুকুন সহযোগে বর্ণিত হয়েছে। বলা হয়েছে: এটি 'রিজস' (জীম সহযোগে) শব্দেরই একটি ভাষান্তর; ইবনে মাজাহ ও ইবনে খুজায়মার এই হাদিসের বর্ণনা এর প্রমাণ দেয়, কারণ তাঁদের উভয়ের নিকট এটি জীম দিয়েই বর্ণিত হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: 'রিক্স' হলো গোবর, যা পবিত্র অবস্থা থেকে অপবিত্র অবস্থায় রূপান্তরিত হয়েছে; এটি খাত্তাবি ও অন্যান্যরা বলেছেন। তবে উত্তম হলো এভাবে বলা: এটি খাদ্য থেকে গোবরে রূপান্তরিত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: আমি আরবি ভাষায় কাফ বর্ণযুক্ত এই শব্দটি (অর্থাৎ রিক্স) দেখিনি।

আবু আব্দুল মালিক এর ওপর আপত্তি করে বলেন যে, এর অর্থ হলো 'ফিরিয়ে দেওয়া', যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তারা তাতে নিক্ষিপ্ত হয়েছে অর্থাৎ ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছে। ফলে এটি যেন এমন হলো যে তিনি বললেন: এটি আপনার কাছেই ফিরিয়ে দেওয়া হলো। সমাপ্ত। যদি তাঁর কথাটি প্রমাণিত হতো, তবে তা র-এর ওপর ফাতহা যোগে হতো; বলা হয়ে থাকে: 'রাকাসাহু রাকসান' যখন তাকে ফিরিয়ে দেওয়া হয়। তিরমিযীর বর্ণনায় রয়েছে: এটি রিক্স অর্থাৎ নাপাক; আর এটি প্রথম অভিমতটিকে সমর্থন করে। নাসায়ী এক বিস্ময়কর কথা বলেছেন; তিনি এই হাদিসের পরে বলেন: 'রিক্স' হলো জিনদের খাদ্য। এটি যদি ভাষায় প্রমাণিত হয়, তবে তা সংশয় দূর করতে সহায়ক হবে।

তাঁর উক্তি: (ইব্রাহিম বিন ইউসুফ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ ইউসুফ বিন ইসহাক বিন আবু ইসহাক আস-সাবিয়ী থেকে, তিনি তাঁর দাদা আবু ইসহাক থেকে। তিনি বলেন: আব্দুর রহমান অর্থাৎ ইবনুল আসওয়াদ বিন ইয়াযীদ আমাকে প্রথমে উল্লিখিত সনদে বর্ণনা করেছেন। বুখারী এই 'তালীক' (সনদবিহীন বর্ণনা) এর মাধ্যমে সেই ব্যক্তির প্রতিবাদ করতে চেয়েছেন যিনি দাবি করেছেন যে আবু ইসহাক এই সংবাদটিতে 'তাদলীস' করেছেন, যেমনটি সুলায়মান আশ-শাযাকুনী থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেছিলেন: তাদলীসের ক্ষেত্রে এর চেয়ে সূক্ষ্ম আর কিছু শোনা যায়নি। তিনি বলেছেন: আবু উবায়দাহ এটি উল্লেখ করেননি, বরং আব্দুর রহমান উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তিনি বলেননি যে 'তিনি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন'। সমাপ্ত।

আল-ইসমাইলীও আব্দুর রহমানের নিকট থেকে আবু ইসহাকের এই হাদিস শোনার বিশুদ্ধতার ওপর দলিল পেশ করেছেন এই ভিত্তিতে যে, ইয়াহইয়া আল-কাত্তান এটি যুহায়র থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি এটি তাঁর সূত্রে বর্ণনা করার পর বলেন: আল-কাত্তান যুহায়রের নিকট থেকে এমন কিছু গ্রহণে সন্তুষ্ট নন যা আবু ইসহাকের সরাসরি শ্রবণ করা নয়। মনে হয় এটি কাত্তানের কর্মপদ্ধতির অনুসন্ধানের মাধ্যমে অথবা তাঁর সরাসরি উক্তির মাধ্যমে জানা গেছে। এর ফলে এই সূত্র থেকে তাদলীসের ত্রুটি দূরীভূত হয়েছে।

একদল আলেম একে 'ইজতিরাব' (অসংগতি)-এর মাধ্যমে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। আদ-দারাকুতনী তাঁর 'কিতাবুল ইলাল'-এ আবু ইসহাকের বর্ণনায় এই মতপার্থক্যের কথা উল্লেখ করেছেন এবং আমি 'শারহে কবীর'-এর ভূমিকায় তা সবিস্তারে আলোচনা করেছি। তবে বুখারীর নিকট যুহায়রের এই বর্ণনাটি আবু ইসহাকের নাতি ইউসুফের সমর্থনের কারণে প্রাধান্য পেয়েছে। শরীক আল-কাদী, যাকারিয়া বিন আবি যায়দাহ এবং অন্যান্যরা তাঁদের অনুসরণ করেছেন। আব্দুর রহমান থেকে বর্ণিত আবু ইসহাকের বর্ণনায় লায়স বিন আবি সুলায়ম তাঁকে অনুসরণ করেছেন এবং তাঁর হাদিস সাক্ষ্য হিসেবে গ্রহণযোগ্য, যা ইবনে আবি শায়বা বর্ণনা করেছেন।

একে প্রাধান্য দেওয়ার আরেকটি কারণ হলো আবু ইসহাকের নিকট আবু উবায়দাহর সূত্রটি উপস্থিত থাকা সত্ত্বেও তা বর্জন করা, যা ইসরাঈল কর্তৃক তাঁর থেকে বর্ণিত আবু উবায়দাহর বর্ণনার বিপরীত। কেননা ইসরাঈল তাঁর বর্ণনায় আব্দুর রহমানের সূত্রের উল্লেখ করেননি যেমনটি তিরমিযী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। সুতরাং যখন তিনি তাঁর বর্ণনায় আবু উবায়দাহর সূত্রের পরিবর্তে আব্দুর রহমানের সূত্রটি গ্রহণ করেছেন, তখন এটি প্রমাণিত হয় যে তিনি উভয় সূত্র সম্পর্কে অবগত ছিলেন এবং আব্দুর রহমানের বর্ণনাটিই তাঁর নিকট অধিক প্রাধান্যযোগ্য ছিল। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌২২ - পরিচ্ছেদ: ওজু একবার একবার করে করা

১৫৭ - মুহাম্মদ বিন ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট যায়েদ বিন আসলাম থেকে, তিনি আতা বিন ইয়াসার থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একবার একবার করে ওজু করেছেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ওজু একবার একবার করে) অর্থাৎ প্রতিটি অঙ্গের জন্য। পরিচ্ছেদে উল্লিখিত হাদিসটি সংক্ষিপ্ত (মুজমাল), আর এর ব্যাখ্যা 'এক আজলা পানি দিয়ে দুই হাতে মুখমণ্ডল ধৌত করা' পরিচ্ছেদে গত হয়েছে।

সুফিয়ান হলেন আস-সাওরী। তাঁর থেকে বর্ণনাকারী হলেন আল-ফিরইয়াবী, আল-বায়কান্দী নন। আবু দাউদ এবং ইসমাইলী তাঁদের নিজ নিজ বর্ণনায় সুফিয়ানের যায়েদ বিন আসলাম থেকে সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন।

‌‌২৩ - পরিচ্ছেদ: ওজু দুইবার দুইবার করে করা

১৫৮ - হুসাইন বিন ঈসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইউনুস বিন মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ফুলায়হ বিন সুলায়মান আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ বিন আবু বকর বিন আমর বিন হাযম থেকে, তিনি আব্বাদ বিন তামীম থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন যায়েদ থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুইবার দুইবার করে ওজু করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 259

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: অজু করা দুইবার দুইবার করে) অর্থাৎ প্রতিটি অঙ্গের জন্য।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবনে ঈসা), তিনি হলেন আল-বাসতামি; বা বর্ণে ফাতহা (যবর) সহকারে। ইউনুস হলেন আল-মুয়াদ্দিব। ফুলাইহ এবং তাঁর উপরের বর্ণনাকারীগণ মদিনাবাসী। আবদুল্লাহ ইবনে যাইদ হলেন ইবনে আসিম আল-মাযিনী। তাঁর এই হাদিসটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওজুর পদ্ধতির বর্ণনায় সুপ্রসিদ্ধ একটি দীর্ঘ হাদিসের সংক্ষিপ্ত রূপ, যা সামনে ইমাম মালিক এবং অন্যদের হাদিসে আসবে। তবে সেখানে দুইবার ধোয়ার কথা কেবল কনুই পর্যন্ত দুই হাতের ক্ষেত্রেই বর্ণিত হয়েছে।

হ্যাঁ, ইমাম নাসায়ি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহর সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে যাইদের হাদিসে হাত, পা এবং মাথা মাসেহ করার ক্ষেত্রে দুইবার করে এবং মুখমণ্ডল ধোয়ার ক্ষেত্রে তিনবার করার কথা বর্ণনা করেছেন। তবে উল্লিখিত বর্ণনায় পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে যা আমরা ইনশাআল্লাহ তাআলা পরবর্তীতে উল্লেখ করব।

সেই অনুযায়ী, আবদুল্লাহ ইবনে যাইদের হাদিসের জন্য অনুচ্ছেদটি এমন হওয়া উচিত ছিল যে, কোনো কোনো অঙ্গ একবার, কোনোটি দুইবার এবং কোনোটি তিনবার ধোয়া। ইমাম আবু দাউদ, তিরমিযী (তিনি এটিকে সহিহ বলেছেন) এবং ইবনে হিব্বান আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুইবার দুইবার করে অজু করেছেন। ফুলাইহর এই বর্ণনার জন্য এটি একটি শক্তিশালী সমর্থক বর্ণনা। তাই সম্ভাবনা রয়েছে যে, তাঁর এই সংক্ষিপ্ত হাদিসটি ইমাম মালিক বর্ণিত হাদিস থেকে ভিন্ন হবে যা বর্ণনাকারীদের ভিন্নতার কারণে স্পষ্ট হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌২৪ - পরিচ্ছেদ: অজু করা তিনবার তিনবার করে

১৫৯ - আমাদের নিকট আব্দুল আজীজ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-উয়ায়সী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার নিকট ইব্রাহিম ইবনে সাদ বর্ণনা করেছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন যে আতা ইবনে ইয়াজিদ তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, ওসমানের (রা.) মুক্তদাস হুমরান তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি ওসমান ইবনে আফফানকে (রা.) একটি পাত্র আনিয়ে দুই হাতের কব্জির ওপর তিনবার পানি ঢালতে এবং তা ধৌত করতে দেখেছেন। অতঃপর তিনি পাত্রের ভেতর ডান হাত প্রবেশ করালেন এবং কুলি করলেন ও নাকে পানি দিয়ে ঝাড়লেন। অতঃপর তিনি তাঁর মুখমণ্ডল তিনবার ধুলেন এবং দুই হাত কনুই পর্যন্ত তিনবার ধুলেন।

তারপর মাথা মাসেহ করলেন। এরপর দুই পা টাখনু পর্যন্ত তিনবার ধুলেন। তারপর তিনি বললেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমার এই ওজুর মতো অজু করবে এবং এরপর দুই রাকাত নামাজ আদায় করবে যাতে সে নিজের মনের সাথে কোনো কথা বলবে না (একাগ্র থাকবে), তবে তার পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।"

[হাদিস ১৫৯ - এর অংশসমূহ নিম্নোক্ত স্থানে রয়েছে: ৬৪৩৩, ১৯৩৪, ১৬৪, ১৬০]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: অজু করা তিনবার তিনবার করে) অর্থাৎ প্রতিটি অঙ্গের জন্য।

তাঁর উক্তি: (আতা ইবনে ইয়াজিদ), তিনি হলেন আল-লায়সী আল-মাদানী। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী মদিনাবাসী। এতে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন: হুমরান—এখানে হা বর্ণে পেশ হবে—ইবনে আবান, আতা এবং ইবনে শিহাব। এর পরবর্তী সনদে চারজন তাবিঈ রয়েছেন: হুমরান ও উরওয়াহ, তাঁরা সমসাময়িক; এবং ইবনে শিহাব ও সালিহ ইবনে কায়সান, তাঁরাও সমসাময়িক।

তাঁর উক্তি: (একটি পাত্র ডাকলেন), অর্থাৎ অজুর পানি আনিয়ে নিলেন। অচিরেই সামনে আসা শুআইবের বর্ণনায় রয়েছে 'অজুর পানি ডাকলেন'। একইভাবে মুসলিমে ইউনুসের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। এখানে 'ওয়া' বর্ণে ফাতহা (যবর) সহকারে 'ওয়াদূ' অর্থ অজুর জন্য প্রস্তুতকৃত পানি, আর যম্মাহ (পেশ) সহকারে 'উদূ' অর্থ হলো অজুর কাজ। এতে অজু করার সামগ্রী হাজির করার জন্য অন্যের সহযোগিতা নেওয়ার বৈধতা প্রমাণিত হয়।

তাঁর উক্তি: (প্রবাহ করলেন) অর্থাৎ: ঢাললেন।

তাঁর উক্তি: (নিজের কব্জিদ্বয়ের ওপর তিনবার)। আবু যার এবং আবু আল-ওয়াক্তের নিকট এরূপই রয়েছে। আল-আসীলী এবং কারীমার নিকট শেষে 'তা' যুক্ত করে 'মারাতি' (বহুবচন) হিসেবে এসেছে। এতে পাত্রে হাত প্রবেশের পূর্বে হাত ধোয়ার বিধান পাওয়া যায়, যদিও তা সতর্কতামূলকভাবে ঘুমের পরবর্তী সময়ের ক্ষেত্রে না হয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁর ডান হাত প্রবেশ করালেন)। এতে ডান হাতের সাহায্যে পানি তোলার প্রমাণ পাওয়া যায়। কেউ কেউ একে পানি তোলার নিয়ত শর্ত না হওয়ার পক্ষে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন, তবে এতে হাঁ বা না কোনোটিরই স্পষ্ট ইঙ্গিত নেই।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর কুলি করলেন ও নাক ঝাড়লেন)। কুশমিহানির বর্ণনায় 'নাক ঝাড়ার' পরিবর্তে 'নাকে পানি দিলেন' এসেছে। প্রথমটি অধিক ব্যাপক। কুলি করা অধ্যায়ে শুআইবের বর্ণনায় এই তিনটি বিষয়ই সাব্যস্ত হয়েছে। আমি এই হাদিসের কোনো সূত্রেই এই কাজের নির্দিষ্ট সংখ্যার উল্লেখ দেখিনি। তবে ইবনে মুনযির ইউনুস-যুহরী সূত্রে এর উল্লেখ করেছেন। তেমনিভাবে আবু দাউদ ওসমানের সূত্রে অন্য দুটি মাধ্যমেও তা উল্লেখ করেছেন। সকল বর্ণনাতেই কুলি করাকে আগে রাখার ব্যাপারে ঐক্যমত রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁর মুখমণ্ডল ধুলেন)। এতে মুখমণ্ডল ধোওয়াকে কুলি করার পরে রাখার বিষয়টি প্রমাণিত হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 260

মুখ কুলকুচি করা এবং নাকে পানি দেওয়া। তাঁরা (উলামায়ে কেরাম) উল্লেখ করেছেন যে, এর হিকমত বা তাৎপর্য হলো পানির গুণাগুণ পরীক্ষা করা; কারণ পানির রঙ দৃষ্টিশক্তির মাধ্যমে, স্বাদ মুখের মাধ্যমে এবং ঘ্রাণ নাকের মাধ্যমে অনুভূত হয়। তাই মুখ কুলকুচি করা ও নাকে পানি দেওয়াকে অগ্রবর্তী করা হয়েছে এবং এই দুটি সুন্নাত, যা মুখমণ্ডল ধোয়ার আগে পালন করা হয়—আর মুখমণ্ডল ধোয়া ফরজ। এটি ইবাদতের ক্ষেত্রে সাবধানতাস্বরূপ। পরবর্তী অধ্যায়ে নাক ঝাড়ার হিকমত বর্ণিত হবে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তাঁর দুই হাত কনুই পর্যন্ত) অর্থাৎ: প্রতিটি হাত, যেমনটি গ্রন্থকার যুহরি থেকে মা'মারের বর্ণনায় রোজার অধ্যায়ে স্পষ্ট করেছেন এবং মুসলিমের ইউনুস সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়েতেও অনুরূপ রয়েছে। এতে বাম হাতের আগে ডান হাত ধোয়ার কথা এবং উভয়ের ক্ষেত্রে 'সুম্মা' (তারপর) শব্দ ব্যবহারের উল্লেখ রয়েছে। পায়ের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।

তাঁর বক্তব্য: (তারপর তিনি মাথা মাসাহ করলেন) উল্লিখিত দুই বর্ণনায় 'বা' অব্যয়টি উহ্য রেখে বর্ণিত হয়েছে। বুখারি ও মুসলিমের কোনো সূত্রেই মাসাহর সংখ্যার উল্লেখ নেই এবং অধিকাংশ আলেম এই মতই পোষণ করেন। ইমাম শাফিঈ বলেন: ধোয়ার মতো মাসাহর ক্ষেত্রেও তিনবার করা মুস্তাহাব। তিনি মুসলিমের একটি বর্ণনার বাহ্যিক অর্থের ওপর দলিল পেশ করেছেন যেখানে এসেছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিনবার তিনবার করে অজু করেছেন। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, এটি একটি সংক্ষিপ্ত বর্ণনা যার ব্যাখ্যা সহিহ বর্ণনাসমূহে এসেছে যে মাসাহ একাধিকবার করা হয়নি; সুতরাং একে অধিকাংশ অঙ্গের ক্ষেত্রে অথবা ধৌত অঙ্গগুলোর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য ধরা হবে।

আবু দাউদ 'সুনান'-এ বলেছেন: উসমানের বর্ণিত সকল সহিহ হাদিস প্রমাণ করে যে মাথা মাসাহ একবারই। ইবনুল মুনযিরও তদ্রূপ বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মাসাহ একবার হওয়াই সাব্যস্ত। এছাড়া মাসাহর ভিত্তি হলো সহজ করা, তাই একে ধোয়ার ওপর কিয়াস করা যাবে না যার উদ্দেশ্য হলো পূর্ণতা অর্জনে আধিক্য করা। তদুপরি মাসাহর ক্ষেত্রে সংখ্যা বিবেচনা করলে তা ধোয়ার রূপ ধারণ করবে; কারণ ধোয়ার প্রকৃত অর্থ হলো পানি প্রবাহিত করা, আর অধিকাংশ আলেমের নিকট বিশুদ্ধ মতানুসারে রগড়ানো (মালিশ) শর্ত নয়। আবু উবাইদাহ অতিশয়োক্তি করে বলেছেন: ইবরাহিম তায়মি ছাড়া সালাফদের মধ্যে আর কেউ মাথা তিনবার মাসাহ করা মুস্তাহাব বলেছেন বলে আমাদের জানা নেই।

তবে তাঁর এই বক্তব্যে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ ইবনে আবি শায়বাহ ও ইবনুল মুনযির এটি আনাস, আতা ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ দুটি সূত্রে—যার একটিকে ইবনে খুজাইমাহ ও অন্যান্যরা উসমানের হাদিসের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে সহিহ বলেছেন—মাথা তিনবার মাসাহ করার কথা বর্ণনা করেছেন, আর নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত তথ্য গ্রহণযোগ্য^(১)।

তাঁর বক্তব্য: (আমার এই অজুর ন্যায়) ইমাম নববী বলেন: তিনি 'মিসলা' (হুবহু মতো) না বলে 'নাহওয়া' (ন্যায় বা সদৃশ) বলেছেন কারণ তাঁর অজুর প্রকৃত সাদৃশ্য অর্জন করা অন্যের পক্ষে সম্ভব নয়। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: তবে গ্রন্থকার 'রিকাক' অধ্যায়ে মুয়ায ইবনে আবদুর রহমান সূত্রে উসমান থেকে 'মিসলা' শব্দটির বর্ণনা সাব্যস্ত করেছেন, যার শব্দ হলো: 'যে ব্যক্তি এই অজুর মতো (মিসলা) অজু করবে'। গ্রন্থকারের রোজার অধ্যায়ে মা'মারের বর্ণনায় রয়েছে: 'যে ব্যক্তি আমার এই অজু (উদুয়ি) করবে'। মুসলিমের জায়েদ ইবনে আসলাম সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়েতে রয়েছে: 'আমার এই অজুর মতো (মিসলা) অজু করল'।

এর ভিত্তিতে 'নাহওয়া' শব্দের ব্যবহার বর্ণনাকারীদের শব্দ পরিবর্তন হতে পারে; কারণ এটি রূপকভাবে সদৃশ অর্থে ব্যবহৃত হয়। এছাড়া 'মিসলা' শব্দটি বাহ্যিক দৃষ্টিতে সমতা দাবি করলেও তা সাধারণত আধিক্যের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। এর মাধ্যমে উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় ঘটে এবং বাদ পড়া অংশ এমন হয় যা মূল উদ্দেশ্যকে ব্যাহত করে না। আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর দুই রাকাত নামাজ পড়ল) এতে অজুর পরপরই দুই রাকাত নামাজ পড়ার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এক্ষেত্রে তাহিয়্যাতুল মাসজিদের বিধানে যা বর্ণিত হয়েছে, এখানেও তাই প্রযোজ্য হবে।

তাঁর বক্তব্য: (উভয় রাকাতে নিজের মনে কথা বলবে না) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই সব চিন্তা যা মানুষ মনের গভীরে প্রশ্রয় দেয় এবং যা মানুষ চাইলে বন্ধ করতে পারে; কারণ 'কথা বলা' (ইউহাদ্দিসু) শব্দটি বান্দার পক্ষ থেকে অর্জিত হওয়া দাবি করে। তবে হঠাৎ আসা চিন্তা বা কুমন্ত্রণা যা দূর করা দুঃসাধ্য, তা ক্ষমাযোগ্য। কাজী আয়াজ কারো কারো থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যার মনে একেবারেই কোনো কথা বা চিন্তা উদয় হবে না। ইবনুল মুবারক 'যুহদ' গ্রন্থে 'উভয় রাকাতে মনে মনে কোনো কথা গোপন করেনি' শব্দে যা বর্ণনা করেছেন তা এর সাক্ষ্য দেয়।

ইমাম নববী একে প্রত্যাখ্যান করে বলেন: সঠিক হলো, অনিয়মিত ও ক্ষণস্থায়ী চিন্তা আসা সত্ত্বেও এই ফজিলত অর্জিত হবে। তবে হ্যাঁ, যার কোনো চিন্তা আসবে না সে নিঃসন্দেহে উচ্চতর স্তরের। এরপর সেই চিন্তাগুলোর মধ্যে কিছু দুনিয়াবি, যা বর্জন করাই উদ্দেশ্য; হাকিম তিরমিযির এই হাদিসের এক বর্ণনায় এসেছে: 'দুনিয়ার কোনো বিষয় নিয়ে মনে কথা বলবে না'। এটি ইবনুল মুবারকের 'যুহদ' এবং ইবনে আবি শায়বাহর 'মুসান্নাফ'-এও রয়েছে। আর কিছু চিন্তা আখেরাত সংশ্লিষ্ট; যদি তা নামাজের বহির্ভূত হয় তবে তা দুনিয়াবি চিন্তার মতোই, আর যদি তা নামাজের সংশ্লিষ্ট বিষয় হয় তবে তা ক্ষতিকর নয়।

নামাজের কিতাবে এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে ইনশাআল্লাহ।

তাঁর বক্তব্য: (তার গুনাহ থেকে) এর বাহ্যিক অর্থ কবিরা ও সগিরা উভয় গুনাহকে শামিল করে; কিন্তু উলামায়ে কেরাম একে সগিরা গুনাহর সাথে নির্দিষ্ট করেছেন। কারণ অন্য বর্ণনায় কবিরা গুনাহ বর্জনের শর্তযুক্ত হয়ে এটি বর্ণিত হয়েছে। আর তা হলো

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 261

এটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার কবীরা (বড়) এবং সগীরা (ছোট) উভয় প্রকার গুনাহ রয়েছে। আর যার কেবল সগীরা গুনাহ রয়েছে, তার সেই গুনাহসমূহ মোচন করে দেওয়া হয়। যার কেবল কবীরা গুনাহ রয়েছে, সগীরা গুনাহকারীর সগীরা গুনাহ যে পরিমাণ মোচন হয়, তার কবীরা গুনাহ থেকে সেই পরিমাণ ক্ষমা করা হয়। আর যার সগীরা বা কবীরা কোনো গুনাহ-ই নেই, তার নেকি সেই অনুপাতে বৃদ্ধি করা হয়।

এই হাদিসের মধ্যে কাজের মাধ্যমে শিক্ষা দেওয়ার বিষয়টি রয়েছে; কেননা এটি শিক্ষার্থীর জন্য অধিকতর প্রভাবশালী এবং স্মৃতিতে ধরে রাখার জন্য অধিক সহায়ক। ওযুর অঙ্গসমূহ ধৌত করার ক্ষেত্রে ধারাবাহিকতা বজায় রাখার নির্দেশ রয়েছে, যেহেতু সবগুলোর বর্ণনায় 'অতঃপর' অব্যয়টি ব্যবহৃত হয়েছে। এতে ইখলাস বা একনিষ্ঠতার প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং যে ব্যক্তি নামাজের মধ্যে দুনিয়াবি বিষয়ে চিন্তা করে তার নামাজ কবুল না হওয়ার ব্যাপারে সতর্কতা রয়েছে। বিশেষত যদি সেই চিন্তা কোনো পাপকাজের সংকল্প নিয়ে হয়; কেননা মানুষের যা পছন্দনীয় বা যাতে সে আসক্ত, নামাজের বাইরে থাকার চেয়ে নামাজের মধ্যেই তা তার সামনে বেশি উপস্থিত হয়।

গ্রন্থকারের 'রিকার্ক' (হৃদয় বিগলন) অধ্যায়ের বর্ণনায় এই হাদিসের শেষে এসেছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, তোমরা ধোঁকায় পড়ে যেয়ো না। অর্থাৎ নামাজ গুনাহ মোচন করে দেয়—এই বিশ্বাসের ওপর ভিত্তি করে তোমরা অধিক পরিমাণে পাপাচারে লিপ্ত হয়ো না। কারণ যে নামাজের মাধ্যমে পাপ মোচন করা হয়, তা হলো সেই নামাজ যা আল্লাহ কবুল করেন। আর বান্দার পক্ষে তা জানার কোনো উপায় নেই।

১৬০ - ইব্রাহিম হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, সালিহ ইবনে কায়সান বলেছেন, ইবনে শিহাব বলেছেন: তবে উরওয়া হুমরান হতে বর্ণনা করেছেন: যখন উসমান ওজু করলেন, তখন বললেন: আমি কি তোমাদের কাছে এমন একটি হাদিস বর্ণনা করব না যা (আল্লাহর কিতাবের) একটি আয়াত না থাকলে আমি তোমাদের কাছে বর্ণনা করতাম না? আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: কোনো ব্যক্তি যদি উত্তমরূপে ওজু করে এবং নামাজ আদায় করে, তবে আল্লাহ তার এই নামাজ এবং পরবর্তী নামাজের মধ্যবর্তী সময়ের গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেন, যতক্ষণ না সে সেই নামাজটি আদায় করে।

উরওয়া বলেন: সেই আয়াতটি হলো: নিশ্চয়ই যারা আমরা যে সকল সুস্পষ্ট নিদর্শন ও পথনির্দেশ অবতীর্ণ করেছি তা গোপন করে...

তাঁর উক্তি: (এবং ইব্রাহিম হতে) অর্থাৎ ইবনে সাদ হতে। এটি তাঁর পূর্বোক্ত বাণী "ইব্রাহিম ইবনে সাদ আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন"-এর ওপর সংযুক্ত। মুগলাতায়ি এবং অন্যরা ধারণা করেছেন যে এটি সূত্রহীন (মুআল্লাক), কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। কেননা ইমাম মুসলিম এবং ইসমাইলি ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম ইবনে সাদের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে উভয় সনদসহ এটি বর্ণনা করেছেন। যখন ইয়াকুবের কাছে উভয় সনদ বর্তমান রয়েছে, তখন উয়াইসির কাছেও তা থাকা অসম্ভব নয়। অতঃপর আমি দ্বিতীয় হাদিসটি আবু আওয়ানার 'সহিহ' গ্রন্থে উল্লিখিত উয়াইসির হাদিস হতে পেয়েছি। ফলে আল্লাহ তাআলার প্রশংসায় আমি যা বলেছি তা সঠিক প্রমাণিত হয়েছে। আমি 'তা’লিকুত তালীক' গ্রন্থে বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করেছি।

তাঁর উক্তি: (তবে উরওয়া বর্ণনা করেন) এর অর্থ হলো ইবনে শিহাবের দুই শাইখ হুমরান হতে উসমান-এর সূত্রে হাদিসটি বর্ণনার ক্ষেত্রে ভিন্নতা পোষণ করেছেন। আতা এটি একভাবে বর্ণনা করেছেন এবং উরওয়া অন্যভাবে বর্ণনা করেছেন। তবে এটি মূলত কোনো বিরোধ নয়, বরং এগুলো দুটি ভিন্ন হাদিস। মুয়াজ ইবনে আবদুর রহমান এই উভয়টি বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি তাঁর সূত্রে আতার বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম মুসলিম তাঁর সূত্রে উরওয়ার বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও তিনি হিশাম ইবনে উরওয়ার সূত্রে তাঁর পিতা হতে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (একটি আয়াত না থাকলে) ইমাম মুসলিম 'আল্লাহর কিতাবে' কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। এই বর্ধিত অংশের কারণে কোনো কোনো বর্ণনাকারী 'আয়াত' শব্দটিকে ভুলবশত 'নিশ্চয়ই তিনি' শব্দ দ্বারা পরিবর্তন করে ফেলেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং নামাজ আদায় করে) অর্থাৎ ফরজ নামাজ। ইমাম মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে—অতঃপর এই পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ আদায় করে।

তাঁর উক্তি: (এবং নামাজের মধ্যবর্তী) অর্থাৎ পরবর্তী নামাজের মধ্যবর্তী, যেমনটি ইমাম মুসলিম হিশাম ইবনে উরওয়ার বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না সে নামাজটি আদায় করে) অর্থাৎ যখন সে দ্বিতীয় নামাজটি শুরু করে।

তাঁর উক্তি: (উরওয়া বলেছেন: আয়াতটি হলো নিশ্চয়ই যারা গোপন করে...) অর্থাৎ সূরা বাকারার সেই আয়াতটি লানতকারীগণ পর্যন্ত, যেমনটি ইমাম মুসলিম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর উদ্দেশ্য ছিল যে, এই আয়াতটি দ্বীন প্রচারের জন্য উৎসাহিত করে। যদিও এটি আহলে কিতাবদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, কিন্তু বিধানের ক্ষেত্রে শব্দের ব্যাপকতাই বিবেচ্য হয়। ইতিপূর্বে 'ইলম' অধ্যায়ে আবু হুরায়রা-এর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে। মূলত উল্লিখিত আয়াতটি না থাকলে উসমান এই হাদিস বর্ণনা না করাই শ্রেয় মনে করতেন, পাছে লোকেরা ইবাদতে শিথিলতা করে ধোঁকায় পড়ে যায়। আল্লাহই ভালো জানেন।

ইমাম মালিক এই হাদিসটি মুয়াত্তা গ্রন্থে হিশাম ইবনে উরওয়ার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তবে তাঁর বর্ণনায় সুনির্দিষ্টভাবে আয়াতের উল্লেখ আসেনি। তাই তিনি নিজস্ব অভিমত থেকে বলেছেন: আমার মনে হয় তিনি দিনের দুই প্রান্তে এবং রাতের প্রথমাংশে নামাজ কায়েম করো; নিশ্চয়ই নেক আমলসমূহ গুনাহসমূহকে মিটিয়ে দেয় আয়াতটি বুঝিয়েছেন। সমাপ্ত। তবে হাদিসের বর্ণনাকারী উরওয়া দৃঢ়তার সাথে যা উল্লেখ করেছেন সেটিই অধিক গ্রহণযোগ্য। আল্লাহই ভালো জানেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 262

২৫ - পরিচ্ছেদ: ওযুতে নাক ঝেড়ে পরিষ্কার করা

উসমান, আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ এবং ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

১৬১ - আবদান আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইউনুস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি বলেন: আবু ইদরীস আমাকে খবর দিয়েছেন যে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন যে তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি ওযু করবে সে যেন নাক ঝেড়ে পরিষ্কার করে, আর যে ব্যক্তি পাথর ব্যবহার করে শৌচকার্য সম্পাদন করে সে যেন তা বেজোড় সংখ্যায় করে।"

[হাদীস ১৬১ - এর অন্য অংশ ১৬২ নং হাদীসে রয়েছে]

তাঁর বক্তব্য: (নাক পরিষ্কার করার পরিচ্ছেদ) 'ইস্তিনসার' শব্দটি 'নাসর' (নুন ও সা অক্ষরযোগে) ধাতু থেকে উদ্ভূত। এর অর্থ হলো ওযুকারী ব্যক্তি নাকের নিঃশ্বাসের সাহায্যে যে পানি ভেতরে টেনে নেয় (ইস্তিনশাক), তা নাকের ভেতরটা পরিষ্কার করার জন্য নিঃশ্বাসের মাধ্যমেই বাইরে বের করে দেওয়া, চাই তা হাতের সাহায্যে হোক বা না হোক। ইমাম মালিক (র.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, হাত ছাড়া এটি করা অপছন্দনীয় (মাকরূহ), কারণ এটি পশুর কাজের সাথে সদৃশপূর্ণ; তবে প্রসিদ্ধ মত হলো এটি অপছন্দনীয় নয়। আর যখন হাতের সাহায্যে নাক ঝাড়বে তখন বাম হাত ব্যবহার করা মুস্তাহাব। ইমাম নাসাঈ এই শিরোনামে একটি পরিচ্ছেদ বিন্যাস করেছেন এবং আলী (রা.)-এর হাদীস থেকে এটি বাম হাতের সাথে সুনির্দিষ্ট করে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (এটি উল্লেখ করেছেন) অর্থাৎ নাক পরিষ্কার করার বিষয়টি বর্ণনা করেছেন (উসমান), তাঁর বর্ণিত হাদীস পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, (এবং আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ), তাঁর হাদীস সামনে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং ইবনে আব্বাস), তাঁর হাদীস ওযুর বিবরণ সংক্রান্ত 'এক আজলা পানি দিয়ে মুখ ধোয়া' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে, তবে সেখানে নাক পরিষ্কার করার কথা সরাসরি উল্লেখ নেই। মনে হয় গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এর মাধ্যমে আহমদ, আবু দাউদ এবং হাকীম কর্তৃক ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত সেই হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যাতে বলা হয়েছে: "তোমরা পূর্ণাঙ্গভাবে দুইবার বা তিনবার নাক ঝেড়ে পরিষ্কার করো।" আর আবু দাউদ তায়ালিসীর বর্ণনায় রয়েছে: "তোমাদের কেউ যখন ওযু করে এবং নাক ঝাড়ে, তখন সে যেন তা দুইবার বা তিনবার করে।" এই বর্ণনার সনদ হাসান।

তাঁর বক্তব্য: (আবু ইদরীস), তিনি হলেন আল-খাওলানী।

তাঁর বক্তব্য: (যে তিনি আবু হুরায়রাকে শুনেছেন), ইমাম মুসলিম ইবনুল মুবারক ও অন্যান্যদের সূত্রে ইউনুস থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে আবু হুরায়রার সাথে আবু সাঈদ (রা.)-এর নামও উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (সে যেন নাক ঝেড়ে পরিষ্কার করে), নির্দেশটি বাহ্যত ওয়াজিব হওয়ার দাবি রাখে। সুতরাং ইমাম আহমদ, ইসহাক, আবু উবাইদ, আবু সাওর ও ইবনুল মুনযিরের মতো যারা নির্দেশের কারণে নাক দিয়ে পানি টানাকে (ইস্তিনশাক) ওয়াজিব বলেন, তাদের মতে নাক পরিষ্কার করাকেও (ইস্তিনসার) ওয়াজিব বলা আবশ্যক। 'আল-মুগনী' গ্রন্থের লেখকের বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয় যে তাঁরা একে ওয়াজিব মনে করেন এবং এটিও মনে করেন যে, নাক ঝেড়ে পরিষ্কার করা ছাড়া নাক দিয়ে পানি টানার শরয়ী উদ্দেশ্য অর্জিত হয় না। ইবনে বাত্তাল স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, কোনো কোনো আলেম নাক পরিষ্কার করাকে ওয়াজিব বলেছেন। এতে ঐ ব্যক্তির মত খণ্ডন হয় যিনি এটি ওয়াজিব না হওয়ার ব্যাপারে ইজমা বা ঐকমত্যের দাবি করেছেন।

জমহুর বা অধিকাংশ আলেম এখানে নির্দেশটি মুস্তাহাব হওয়ার পক্ষে দলিল পেশ করেছেন ইমাম তিরমিযী কর্তৃক হাসান এবং হাকীম কর্তৃক সহীহ সাব্যস্ত এক বেদুইনের প্রতি নবী (সা.)-এর সেই নির্দেশের মাধ্যমে: "তুমি সেভাবে ওযু করো যেভাবে আল্লাহ তোমাকে নির্দেশ দিয়েছেন।" এখানে তিনি তাকে কুরআনের আয়াতের দিকে সোপর্দ করেছেন, অথচ সেই আয়াতে নাক দিয়ে পানি টানার উল্লেখ নেই। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, নির্দেশের মাধ্যমে এখানে কেবল ওযুর আয়াতের চেয়েও ব্যাপক কিছু উদ্দেশ্য হওয়া সম্ভব। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁর নবীর অনুসরণ করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং তিনিই আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর নির্দেশের ব্যাখ্যাকারী।

নবী (সা.)-এর ওযুর পূর্ণাঙ্গ বিবরণ দানকারীদের কেউ এটি বর্ণনা করেননি যে তিনি নাক দিয়ে পানি টানা অথবা কুলি করা ত্যাগ করেছেন। এই যুক্তি তাদেরও খণ্ডন করে যারা কুলি করাকে ওয়াজিব মনে করেন না। অথচ আবু দাউদের সুনানে সহীহ সনদে কুলি করার নির্দেশও বর্ণিত হয়েছে। ইবনুল মুনযির উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম শাফিঈ (র.) নাক দিয়ে পানি টানার ব্যাপারে সহীহ নির্দেশ থাকা সত্ত্বেও এটি ওয়াজিব না হওয়ার পক্ষে এই দলিল দিয়েছেন যে, তিনি এমন কোনো মতভেদ জানেন না যেখানে এটি ত্যাগকারীকে ওযু পুনরায় করতে হবে বলা হয়েছে। এটি একটি শক্তিশালী দলিল, কেননা সাহাবী বা তাবেয়ীদের কারো থেকে এমন কোনো বর্ণনা সংরক্ষিত নেই (যে পুনরায় ওযু করতে হবে), কেবল আতা (র.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তবে এটিও প্রমাণিত যে তিনি পুনরায় ওযু করার আবশ্যকতা থেকে ফিরে এসেছিলেন—এসব কথা ইবনুল মুনযির উল্লেখ করেছেন।

আর ইমাম বুখারীর এই বর্ণনায় কোনো সংখ্যার উল্লেখ নেই। তবে আবুয যিনাদ থেকে সুফিয়ানের বর্ণনায় শব্দগুলো হলো: "আর যখন নাক ঝেড়ে পরিষ্কার করবে তখন যেন বেজোড় সংখ্যায় পরিষ্কার করে।" হুমাইদী তাঁর মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর মূল বর্ণনা মুসলিমে রয়েছে।

ঈসা ইবনে তালহা কর্তৃক আবু হুরায়রা (রা.) থেকে ইমাম বুখারীর 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে: "তোমাদের কেউ যখন ঘুম থেকে জাগ্রত হয়ে ওযু করে, সে যেন তিনবার নাক ঝেড়ে পরিষ্কার করে; কারণ শয়তান তার নাকের ছিদ্রের ওপর রাত কাটায়।" এর ওপর ভিত্তি করে বলা যায় যে, ওযুর সময় নাক পরিষ্কার করার উদ্দেশ্য হলো পরিচ্ছন্নতা অর্জন করা, যা কুরআন তিলাওয়াতে সহায়ক হয়; কারণ শ্বাস চলাচলের পথ পরিষ্কার থাকলে হরফের মাখরাজ বা উচ্চারণ সঠিক হয়। আর ঘুম থেকে জাগ্রত ব্যক্তির ক্ষেত্রে এতে শয়তানকে তাড়ানোর বিষয়টি অতিরিক্ত যুক্ত হয়। আমরা এর পরবর্তী আলোচনা ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে করব।

তাঁর বক্তব্য: (আর যে ব্যক্তি পাথর ব্যবহার করে), অর্থাৎ ইস্তিনজায় জিমার বা ছোট ছোট পাথর ব্যবহার করে। কেউ কেউ একে ব্যাখ্যা করেছেন...