ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৬৩-২৬৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 263

ধূপ বা সুগন্ধি ব্যবহারের ক্ষেত্রে বলা হয়: 'তাজাম্মারা' এবং 'ইস্তাজাম্মারা'। এটি ইবনে হাবিব ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তা সহিহ নয়। ইবনে আব্দুল বার এটি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু ইবনে খুজাইমা তাঁর সহিহ গ্রন্থে এর বিপরীত বর্ণনা করেছেন। আব্দুর রাজ্জাক মা'মার থেকে জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মতের অনুকূলে বর্ণনা করেছেন। ইতিপূর্বে ইবনে মাসউদের হাদিসের আলোচনায় 'সে যেন বেজোড় সংখ্যা রক্ষা করে' (ফালয়ুতীর) এর অর্থের ওপর আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। যারা ইসতিনজাকে ওয়াজিব মনে করেন না, তারা এই হাদিসের শর্তসূচক অব্যয় ব্যবহারের মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন। তবে এতে কোনো দলিল নেই, বরং এর দাবি হলো পানি অথবা পাথর দিয়ে ইসতিনজা করার মাঝে এখতিয়ার বা স্বাধীনতা প্রদান। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌২৬ - অনুচ্ছেদ: বেজোড় সংখ্যায় ইস্তিজমার করা

১৬২ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: তোমাদের কেউ যখন অজু করবে, তখন সে যেন তার নাকে পানি দেয়, অতঃপর তা ঝেড়ে ফেলে। আর যে ব্যক্তি পাথর ব্যবহার করে (ইস্তিজমার), সে যেন তা বেজোড় সংখ্যায় করে। এবং তোমাদের কেউ যখন ঘুম থেকে জাগে, তখন সে যেন তার অজুর পাত্রে হাত প্রবেশ করানোর আগে তা ধৌত করে নেয়; কারণ তোমাদের কেউ জানে না রাতে তার হাত কোথায় ছিল।

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: বেজোড় সংখ্যায় ইস্তিজমার করা) অজুর অনুচ্ছেদসমূহের মাঝে এই শিরোনামটি অন্তর্ভুক্ত করা নিয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছে। এর উত্তর হলো, শুধু এটিই প্রশ্নবিদ্ধ নয়, কারণ এই গ্রন্থে পবিত্রতা অর্জনের অনুচ্ছেদসমূহকে অজুর পদ্ধতির অনুচ্ছেদগুলো থেকে আলাদা করা হয়নি এদের পারস্পরিক অবিচ্ছেদ্য সম্পর্কের কারণে। আর এটি সম্ভবত সেই ব্যক্তিদের কাজ যারা গ্রন্থটি সংকলন করেছেন, যেমনটি আমরা মুখবন্ধে ইঙ্গিত করেছি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর আমি কিতাবুল অজুর শুরুতেই এর যৌক্তিক ব্যাখ্যা প্রদান করেছি।

তাঁর বক্তব্য: (যখন সে অজু করে) অর্থাৎ যখন সে অজুর কাজ শুরু করে।

তাঁর বক্তব্য: (সে যেন তার নাকে পানি দেয়) আবু যার-এর বর্ণনায় এরূপ আছে। অন্য বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে 'পানি' শব্দটি বাদ পড়েছে। একইভাবে মুয়াত্তা-এর বর্ণনাকারীরাও শব্দটি বাদ দেয়া বা উল্লেখ করার ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন। তবে মুসলিমের বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে আবু যিনাদ-এর সূত্রে শব্দটি সুপ্রমাণিত রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর সে যেন ঝেড়ে ফেলে) আবু যার ও আসীলি-এর বর্ণনায় 'লিয়াফতাঈল' ওজনে 'লিয়ানতাছির' এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় নুন সাকিনের পর পেশযুক্ত ছা দিয়ে 'লিয়ানছুর' এসেছে। উভয় বর্ণনা মুয়াত্তা-এর সংকলকদের মাঝেও বিদ্যমান। ফাররা বলেন: বলা হয় নাছারা, ইনতাছারা ও ইসতানছারা—যখন কেউ অজুর সময় নাকের প্রান্ত নাড়া দেয়।

তাঁর বক্তব্য: (এবং যখন সে জাগ্রত হয়) ইমাম বুখারি একে পূর্বের অংশের সাথে যুক্ত করেছেন, যা দ্বারা বোঝা যায় এটি একটিই হাদিস। কিন্তু মুয়াত্তা-এর মধ্যে বিষয়টি তেমন নয়। আবু নুয়াইম তাঁর 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে ইয়াহইয়া-এর সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ (যিনি বুখারির উস্তাদ) থেকে এটি পৃথক পৃথকভাবে উদ্ধৃত করেছেন। অনুরূপভাবে ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর ও অন্যান্যদের মুয়াত্তা-তেও তা ভিন্নভাবে রয়েছে। ইসমাঈলিও মালিকের হাদিস থেকে এটি পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে মুসলিম প্রথম হাদিসটি ইবনে উয়াইনা থেকে আবু যিনাদ-এর সূত্রে এবং দ্বিতীয়টি মুগিরা ইবনে আব্দুর রহমান থেকে আবু যিনাদ-এর সূত্রে পৃথকভাবে বের করেছেন।

এর ভিত্তিতে প্রতীয়মান হয় যে, ইমাম বুখারি সম্ভবত মনে করতেন যদি একাধিক হাদিসের সনদ একই হয়, তবে তাদের একত্রে বর্ণনা করা জায়েজ। যেমন তিনি একটি হাদিসকে দুই বা ততোধিক স্বতন্ত্র বিধান অন্তর্ভুক্ত করলে খণ্ড খণ্ড করে বর্ণনা করা জায়েজ মনে করতেন।

তাঁর বক্তব্য: (তার ঘুম থেকে) ইমাম শাফেয়ি ও জমহুর উলামায়ে কেরাম এর ব্যাপকতার ভিত্তিতে যে কোনো ঘুমের পর এটি মুস্তাহাব বলেছেন। কিন্তু ইমাম আহমদ একে রাতের ঘুমের সাথে সুনির্দিষ্ট করেছেন, কারণ হাদিসের শেষে 'রাতে তার হাত কাটিয়েছে' বলা হয়েছে, কেননা প্রকৃত অর্থে 'বাতাত' শব্দটির ব্যবহার রাতের ক্ষেত্রেই হয়। আবু দাউদ-এর এক বর্ণনায়, যার সনদ মুসলিমও উল্লেখ করেছেন, সেখানে আছে 'যখন তোমাদের কেউ রাতে জেগে ওঠে'। অনুরূপভাবে তিরমিজিতেও অন্য একটি সহিহ সূত্রে এটি রয়েছে। আবু আওয়ানার এক বর্ণনায় আছে, যার সনদ মুসলিমও উল্লেখ করেছেন, 'যখন তোমাদের কেউ ভোরে অজুর জন্য দাঁড়ায়'। তবে কারণ দর্শানোর বিষয়টি দাবি করে যে, দিনের ঘুমকেও রাতের ঘুমের সাথে যুক্ত করা উচিত, আর রাতের ঘুমের কথা সাধারণত বেশি ঘটে বলে উল্লেখ করা হয়েছে।

রাফেয়ি 'শারহুল মুসনাদ'-এ বলেন: এটি বলা সম্ভব যে, রাতে ঘুমানো ব্যক্তির হাত পাত্রে ডুবানো দিনের ঘুমানো ব্যক্তির চেয়ে বেশি অপছন্দনীয়; কারণ রাতের ঘুমে সময় দীর্ঘ হওয়ার কারণে অপবিত্রতার সম্ভাবনা বেশি থাকে। অতঃপর জমহুর উলামার মতে এটি মুস্তাহাব, কিন্তু ইমাম আহমদ রাতের ঘুমের ক্ষেত্রে একে ওয়াজিব এবং দিনের ক্ষেত্রে নয় বলে মনে করেন। তাঁর থেকে এক বর্ণনায় দিনের ঘুমের ক্ষেত্রেও মুস্তাহাব হওয়ার কথা এসেছে। তবে তাঁরা এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে, যদি কেউ হাত ডুবিয়ে দেয় তবে পানি নষ্ট হবে না। ইসহাক, দাউদ ও তাবারী বলেন পানি অপবিত্র হয়ে যাবে এবং তাঁরা এটি গড়িয়ে ফেলার নির্দেশ সম্বলিত হাদিস দ্বারা দলিল দিয়েছেন, তবে সেটি ইবনে আদি বর্ণিত একটি দুর্বল হাদিস। আর পারিপার্শ্বিকতা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 264

জমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলিমের মতে, নির্দেশটিকে ওয়াজিব বা আবশ্যিকতা থেকে সরিয়ে দেওয়ার কারণ হলো এমন একটি বিষয়ের মাধ্যমে কারণ দর্শানো যা সন্দেহের উদ্রেক করে; কেননা পবিত্রতার মূল অবস্থার (ইসতিসহাব) ওপর ভিত্তি করে এই বিধানে সন্দেহ কোনো ওয়াজিব বা আবশ্যিকতা সাব্যস্ত করে না।

আবু আওয়ানা নিদ্রা থেকে ওঠার পর ঝুলন্ত মশক থেকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওজু করার ঘটনা দ্বারা এটি ওয়াজিব না হওয়ার সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন, যেমনটি ইবনে আব্বাসের হাদিসে সামনে আসবে। এর বিপরীতে আপত্তি তোলা হয়েছে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের 'তোমাদের কেউ' কথাটি নির্দেশ করে যে এটি তিনি ব্যতীত অন্যদের জন্য নির্দিষ্ট। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, জাগ্রত অবস্থায় পাত্রে হাত প্রবেশের আগে তাঁর হাত ধোয়ার বিষয়টি সহিহভাবে প্রমাণিত, তাই ঘুমের পর তা মুস্তাহাব হওয়া অধিকতর যুক্তিযুক্ত। আর তাঁর হাত ধোয়া বর্জন করাটা মূলত জায়েজ বা বৈধতা বর্ণনার জন্য হতে পারে।

এছাড়া মুসলিম, আবু দাউদ ও অন্যদের বর্ণনায় এই হাদিসে 'সে যেন তিনবার ধৌত করে' এবং একটি বর্ণনায় 'তিনবার' শব্দ রয়েছে। দৃশ্যমান নাপাকি ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে সংখ্যার সীমাবদ্ধতা নির্দেশ করে যে এটি মুস্তাহাব। ইমাম আহমদের বর্ণনায় হাম্মাম আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, 'সে যেন ওজুর পানিতে হাত না রাখে যতক্ষণ না তা ধৌত করে'। এখানে নিষেধটি মাকরূহে তানজিহি বা অপছন্দনীয় অর্থে, যা আমরা উল্লেখ করেছি। যদি সে তা পালন করে তবে তা মুস্তাহাব হবে, আর বর্জন করলে মাকরূহ হবে। আর তিনবার ধৌত করা ব্যতীত এই কারাহাত বা অপছন্দনীয়তা দূর হবে না, যেমনটি ইমাম শাফেয়ি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

এখানে 'হাত' বলতে সর্বসম্মতিক্রমে কবজি পর্যন্ত বোঝানো হয়েছে, এর অতিরিক্ত অংশ নয়। এই সব বিধান ওই ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য যে ঘুম থেকে উঠেছে, কারণ 'শর্তের মর্মার্থ' (মাফহুমুশ শারত) একেই নির্দেশ করে, যা অধিকাংশ আলিমের নিকট দলিল হিসেবে গণ্য। তবে জাগ্রত ব্যক্তির জন্য উসমান ও আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদের হাদিসের ভিত্তিতে হাত ধোয়া মুস্তাহাব, কিন্তু বর্জন করা মাকরূহ নয় কারণ এক্ষেত্রে কোনো নিষেধ আসেনি। সাঈদ ইবনে মনসুর সহিহ সনদে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এমনটি করতেন কিন্তু তা বর্জন করার মধ্যে কোনো দোষ দেখতেন না। ইবনে উমর ও বারা রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকেও অনুরূপ বর্ণনা সামনে আসবে।

লেখকের উক্তি: (তা প্রবেশ করানোর পূর্বে)। মুসলিম, ইবনে খুজাইমা ও অন্যদের বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: 'সে যেন পাত্রে হাত না ডুবায় যতক্ষণ না তা ধৌত করে'। 'প্রবেশ করানোর' বর্ণনার চেয়ে এই বর্ণনাটি উদ্দেশ্য বর্ণনায় অধিকতর স্পষ্ট; কারণ কেবল হাত প্রবেশ করালেই মাকরূহ সাব্যস্ত হয় না, যেমন কেউ কোনো বড় পাত্রে হাত প্রবেশ করিয়ে ছোট পাত্র দিয়ে পানি তুলে নিল কিন্তু তার হাত পানিতে স্পর্শ করল না।

লেখকের উক্তি: (তার ওজুর পানিতে) এখানে 'ওজু' শব্দের প্রথম বর্ণে জবর হবে, যার অর্থ ওজুর জন্য প্রস্তুতকৃত পানির পাত্র। কুশমিহানির বর্ণনায় 'পাত্রে' শব্দটি রয়েছে যা মুসলিমের অন্যান্য সূত্রেও পাওয়া যায়। ইবনে খুজাইমার বর্ণনায় সন্দেহবশত 'তার পাত্রে অথবা তার ওজুর পানিতে' বলা হয়েছে। আপাতদৃষ্টিতে এটি ওজুর পাত্রের সাথে সুনির্দিষ্ট। গোসলের পাত্রও এর অন্তর্ভুক্ত হবে কারণ গোসল হলো ওজু ও তার অতিরিক্ত কিছু। একইভাবে কিয়াসের ভিত্তিতে অন্যান্য পাত্রও এর অন্তর্ভুক্ত হবে, তবে সেক্ষেত্রে তা মাকরূহ হওয়া ব্যতীত কেবল মুস্তাহাব হবে কারণ সেখানে কোনো নিষেধ বর্ণিত হয়নি। আল্লাহই ভালো জানেন। পাত্র শব্দটির দ্বারা বড় জলাশয় বা হাউজগুলো বাদ পড়ে যাবে, যেখানে হাত নাপাক হওয়ার অনুমানে ডুবানোর ফলে পানি নষ্ট হয় না, তাই সেখানে এই নিষেধ কার্যকর হবে না। আল্লাহই ভালো জানেন।

লেখকের উক্তি: (কেননা তোমাদের কেউ)। বাইযাভি বলেন: এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, এই নির্দেশের মূল প্রেরণা হলো নাপাকি লেগে থাকার সম্ভাবনা; কেননা বিধানদাতা যখন কোনো বিধান উল্লেখ করেন এবং তার পরপরই কারণ বর্ণনা করেন, তখন তা প্রমাণ করে যে বিধানটি ওই কারণের জন্যই সাব্যস্ত হয়েছে। এর উদাহরণ হলো ওই এহরামধারী ব্যক্তির হাদিস যে বাহন থেকে পড়ে মারা গিয়েছিল, তাকে সুগন্ধি লাগাতে নিষেধ করার পর বলা হয়েছিল 'সে তালবিয়া পাঠরত অবস্থায় পুনরুত্থিত হবে'। এখানে নিষেধের কারণ যে তার এহরাম অবস্থায় থাকা, সেদিকেই দৃষ্টি আকর্ষণ করা হয়েছে।

লেখকের উক্তি: (সে জানে না)। এতে বোঝা যায় যে, নিষেধের কারণ হলো এই সম্ভাবনা যে, তার হাত এমন কিছু স্পর্শ করেছে কি না যা পানিতে প্রভাব ফেলে। এর দাবি হলো, যে ব্যক্তি এই বিষয়ে সন্দেহে পড়বে তাকেও এর অন্তর্ভুক্ত করা, যদিও সে জাগ্রত থাকে। আর এর পরোক্ষ অর্থ হলো, যে ব্যক্তি জানে যে তার হাত কোথায় রাত কাটিয়েছে—যেমন কেউ হাতে কাপড় পেঁচিয়ে রাখল এবং জাগ্রত হয়ে দেখল তা পূর্বাবস্থায় আছে—তবে তার ক্ষেত্রে কোনো মাকরূহ বা অপছন্দনীয়তা থাকবে না। যদিও অগ্রগণ্য মত অনুযায়ী জাগ্রত ব্যক্তির মতো তার ক্ষেত্রেও হাত ধোয়া মুস্তাহাব হবে। আর যারা বলেন যে এই নির্দেশটি কেবল নিছক ইবাদতগত আনুগত্যের জন্য—যেমন ইমাম মালিক—তারা সন্দেহ পোষণকারী এবং নিশ্চিত ব্যক্তির মধ্যে কোনো পার্থক্য করেন না।

এই হাদিস দ্বারা নাপাকির ওপর পানি আসা এবং পানির ওপর নাপাকি আসার মধ্যে পার্থক্যের দলিল পেশ করা হয়েছে, এবং এটি সুস্পষ্ট। এছাড়া নাপাকি পানিতে প্রভাব ফেলে—এটিও সঠিক; তবে রং-স্বাদ-গন্ধ পরিবর্তন না হলেও তা নাপাক করে দেবে—এই বিষয়ে দ্বিমত রয়েছে। কারণ কেবল 'প্রভাব ফেলা' বলতে সুনির্দিষ্টভাবে 'নাপাক করে দেওয়া' বোঝায় না। হতে পারে নিশ্চিত নাপাকির ক্ষেত্রে অপছন্দনীয়তা ধারণাপ্রসূত নাপাকির তুলনায় প্রবলতর হবে—এটি ইবনে দাকিকুল ঈদ বলেছেন। তাঁর উদ্দেশ্য হলো, যারা বলেন পানি পরিবর্তন না হওয়া পর্যন্ত নাপাক হয় না, তাদের বিপক্ষে এখানে কোনো অকাট্য দলিল নেই।

লেখকের উক্তি: (তার হাত কোথায় রাত কাটিয়েছে) অর্থাৎ তার শরীরের কোন অংশে। ইমাম শাফেয়ি রাহিমাহুল্লাহ বলেন: তারা পাথর দিয়ে শৌচকর্ম করত এবং তাদের দেশ ছিল উষ্ণ। ফলে ঘুমানোর সময় হয়তো কেউ ঘেমে যেত, আর সম্ভাবনা থাকত যে তার হাত পবিত্র করার স্থানে অথবা কোনো ফোঁড়া, পশুর রক্ত বা অন্য কোনো ময়লার ওপর বিচরণ করেছে। আবুল ওয়ালিদ আল-বাজি এর সমালোচনা করে বলেন যে, এটি ঘুমন্ত ব্যক্তির কাপড় ধোয়ার নির্দেশকেও অনিবার্য করে তোলে কারণ কাপড়ের ক্ষেত্রেও এই সম্ভাবনা বিদ্যমান। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, একে ওই অবস্থার ওপর ধরা হবে যখন ঘাম কেবল হাতে ছিল, পবিত্র করার স্থানে নয়; অথবা জাগ্রত ব্যক্তি তো আর তার কাপড় পানিতে ডুবানোর ইচ্ছা করে না যে তাকে কাপড় ধোয়ার নির্দেশ দিতে হবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 265

ধৌত করার মাধ্যমে; হাত ডুবানোর প্রয়োজনের কারণে তা হাতের বিপরীত। এটিই দুটি উত্তরের মধ্যে অধিক শক্তিশালী। আর এটি যে কেবল ইস্তিজমারের (কুলুখ ব্যবহারের) স্থানের জন্য নির্দিষ্ট নয়, তার প্রমাণ হলো ইবনে খুযাইমাহ ও অন্যান্যরা মুহাম্মদ ইবনে ওয়ালীদ সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে জাফর থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি খালিদ আল-হায্যা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে শাকীক থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। হাদিসটির শেষে রয়েছে, "তার হাত কোথায় রাত অতিবাহিত করেছে?" এর মূল বর্ণনা মুসলিমে রয়েছে, তবে "তার থেকে" অংশটি নেই। দারা কুতনী বলেছেন: শু'বাহ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। বায়হাকী বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে ওয়ালীদ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: যদি তিনি মুহাম্মদ ইবনে জাফর থেকে উদ্দেশ্য করেন, তবে তা গ্রহণযোগ্য, কিন্তু যদি নিঃশর্তভাবে বলেন তবে তা সঠিক নয়। কারণ দারা কুতনী বলেছেন: আব্দুর সামাদ শু'বাহ থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং ইবনে মানদাহ তাঁর সূত্রে এটি সংকলন করেছেন।

এই হাদিসে সুদৃঢ় পথ অবলম্বন করা, ইবাদতের ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করা এবং যে বিষয়ে লজ্জা অনুভূত হয় তা ইঙ্গিত বা রূপকের মাধ্যমে ব্যক্ত করার শিক্ষা রয়েছে, যদি তাতে উদ্দেশ্য পরিষ্কার হয়। আরও পাওয়া যায় নাপাকি তিনবার ধৌত করা মুস্তাহাব; কারণ নাপাকির সন্দেহের ক্ষেত্রেই যখন তিনবার ধৌত করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তখন নিশ্চিত হওয়ার ক্ষেত্রে তা আরও বেশি অগ্রগণ্য। একদল আলিম এখান থেকে আরও কিছু দূরবর্তী ফায়দা বের করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: ইস্তিনজার স্থানে নাপাকির চিহ্ন অবশিষ্ট থাকলেও সালাত জায়েয হওয়ার বিশেষ অবকাশ রয়েছে—এটি খাত্তাবী বলেছেন^(১)।

ঘুমের কারণে ওজু ওয়াজিব হওয়া—এটি ইবনে আব্দুল বারর বলেছেন। পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করলে ওজু করার প্রবক্তাদের মতের শক্তিশালী হওয়া—এটি আবু আওয়ানাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইবনে উয়ায়নাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। ওজু করার ইচ্ছাকারীর হাত অল্প পানিতে ডুবালে সেই পানি ব্যবহৃত হয়ে যায় না—এটি শাফেয়ী মাযহাবের খাত্তাবী সাহেবুল খিসাল বলেছেন।

‌‌২৭ - অধ্যায়: উভয় পা ধৌত করা এবং পায়ের ওপর মাসাহ না করা

১৬৩ - আমাদের কাছে মূসা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আবু আওয়ানাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু বিশর থেকে, তিনি ইউসুফ ইবনে মাহাক থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এক সফরে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের পেছনে রয়ে গেলেন। পরে তিনি আমাদের কাছে পৌঁছালেন এমতাবস্থায় যে, আসরের সালাতের সময় আমাদের খুব সংকীর্ণ হয়ে পড়েছিল। তাই আমরা ওজু করছিলাম এবং আমাদের পায়ের ওপর মাসাহ করছিলাম। তখন তিনি উচ্চস্বরে ডেকে বললেন: আগুনের কারণে গোড়ালির জন্য দুর্ভোগ—দুই বা তিনবার।

তাঁর বাণী: (উভয় পা ধৌত করার অধ্যায়)—অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই আছে। আবু যার এতে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: এবং পায়ের ওপর মাসাহ না করা।

তাঁর বাণী: (আমার কাছে মূসা বর্ণনা করেছেন)—তিনি হলেন মূসা ইবনে ইসমাইল আত-তাবুযাকী।

তাঁর বাণী: (আমাদের থেকে এক সফরে)—কারীমার বর্ণনায় "আমরা যে সফরটি করেছিলাম" কথাটি অতিরিক্ত আছে। এর বাহ্যিক অর্থ হলো আব্দুল্লাহ ইবনে আমর সেই সফরে ছিলেন। মুসলিমের এক বর্ণনায় আছে যে, সফরটি ছিল মক্কা থেকে মদিনার দিকে। আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের জন্য এটি বিদায় হজ ছাড়া নিশ্চিতভাবে ঘটেনি। তবে মক্কা বিজয়ের যুদ্ধে তিনি ছিলেন, কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তখন মক্কা থেকে মদিনায় ফেরেননি, বরং জিররানা থেকে ফিরেছিলেন। এটিও সম্ভব যে এটি উমরাতুল কাযা ছিল; কারণ আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের হিজরত সেই সময়ে বা তার কাছাকাছি সময়ে হয়েছিল।

তাঁর বাণী: (আরহাক্বানা)—হা এবং ক্বাফ বর্ণে ফাতহা যোগে এবং 'আল-আসর' শব্দটি কর্তা হওয়ার কারণে পেশ যুগে—আবু যারের বর্ণনায় এভাবেই আছে। আর কারীমার বর্ণনায় ক্বাফ বর্ণে সুকুন এবং 'আল-আসর' শব্দটি কর্ম হওয়ার কারণে যবর যুগে বর্ণিত। প্রথম বর্ণনাটিকে আসীলীর বর্ণনা শক্তিশালী করে, যাতে ক্বাফে ফাতহা এবং এরপর সাকিন 'তা' রয়েছে। 'ইরহাক' শব্দের অর্থ হলো নাগাল পাওয়া বা ঢেকে ফেলা। ইবনে বাত্তাল বলেন: সাহাবায়ে কেরাম সম্ভবত ওয়াক্তের শুরুতে সালাত আদায় করতে দেরি করেছিলেন এই আশায় যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের সাথে মিলিত হবেন এবং তাঁরা তাঁর সাথে সালাত আদায় করবেন।

কিন্তু যখন ওয়াক্ত সংকীর্ণ হয়ে এল, তখন তাঁরা দ্রুত ওজুর দিকে এগিয়ে গেলেন এবং তাড়াহুড়োর কারণে ওজু পূর্ণাঙ্গভাবে করতে পারলেন না। এমতাবস্থায় তিনি তাঁদের কাছে পৌঁছালেন এবং তাঁদের এই কাজের প্রতিবাদ করলেন। আমি বলি: তাঁদের দেরি করার বিষয়টি তিনি সম্ভাবনা হিসেবে বলেছেন। এটিও সম্ভব যে তাঁদের ওজু ছিল অথবা পানির নাগাল পাওয়ার আশায় তাঁরা দেরি করেছিলেন। মুসলিমের বর্ণনা এর সপক্ষে প্রমাণ দেয়—যতক্ষণ না আমরা পথের এক জলাশয়ের কাছে পৌঁছলাম, তখন আসরের সময় একদল লোক দ্রুত করল অর্থাৎ আসরের ওয়াক্ত হওয়ার নিকটবর্তী সময়ে, ফলে তারা তাড়াহুড়ো করে ওজু করল।

তাঁর বাণী: (এবং আমরা আমাদের পায়ের ওপর মাসাহ করছিলাম)—ইমাম বুখারী এখান থেকে এটি গ্রহণ করেছেন যে, তাঁদের ওপর এই আপত্তি করার কারণ ছিল মাসাহ করা, পায়ের কিছু অংশ ধৌত করা বাদ পড়া নয়। এজন্যই তিনি অধ্যায়ের শিরোনামে বলেছেন: "এবং পায়ের ওপর মাসাহ না করা।" এটি মুত্তাফাক আলাইহ বর্ণনার প্রকাশ্য অর্থ। আর মুসলিমের একক বর্ণনায় আছে: আমরা তাঁদের কাছে পৌঁছলাম এমতাবস্থায় যে তাঁদের গোড়ালিগুলো শুষ্কতার কারণে শুভ্র হয়ে জ্বলজ্বল করছিল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 266

'পানি সেগুলো স্পর্শ করেনি' - যারা মাসহ (মুছে ফেলা) যথেষ্ট হওয়ার পক্ষে বলেন, তারা এই বর্ণনাটিকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেন এবং এই হাদিসের ধমককে পুরো পা পানি দ্বারা না ভেজানোর ওপর প্রয়োগ করেন। কিন্তু মুত্তাফাক আলাইহি (সর্বসম্মত) বর্ণনাটি অধিক অগ্রগণ্য, তাই এই বর্ণনাটিকে ব্যাখ্যার মাধ্যমে সেটির অনুকূলে নিতে হবে। সম্ভবত 'পানি সেগুলো স্পর্শ করেনি' কথাটির অর্থ হলো গোসলের (ধৌত করার) পানি পৌঁছায়নি, যাতে উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা যায়।

এর চেয়েও স্পষ্ট হলো মুসলিমের বর্ণনা, যা আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তিকে তার গোড়ালি না ধুতে দেখে এটি বলেছিলেন। এছাড়াও, যারা মাসহ করার কথা বলেন, তারা গোড়ালি মাসহ করা ওয়াজিব করেন না, অথচ এই হাদিসটি তাদের বিপক্ষেই দলিল। ইমাম তহাবী বলেন: যখন তিনি তাদেরকে পা দুটির পূর্ণ অংশ ধোয়ার নির্দেশ দিয়েছেন যাতে কোনো অংশ শুকনো না থাকে, তখন এটি প্রমাণ করে যে পায়ের বিধান হলো ধৌত করা। ইবনুল মুনীর এর প্রতিবাদ করে বলেন যে, পুরো অংশ ভেজানো মানেই ধৌত করা নয়, কারণ মাথা মাসহ করার মাধ্যমে পুরো অংশ অন্তর্ভুক্ত করা হয়, কিন্তু মাথার বিধান ধৌত করা নয়।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের পাগুলো) এখানে বহুবচনের বিপরীতে বহুবচন আনা হয়েছে; অর্থাৎ পাগুলো পুরুষদের মধ্যে বণ্টিত, তাই এর মানে এই নয় যে প্রত্যেক ব্যক্তির অনেকগুলো পা থাকবে।

তাঁর বক্তব্য: (ওয়াইল বা ধ্বংস) এখানে 'নাকিরা' (অনির্দিষ্ট বিশেষ্য) দিয়ে বাক্য শুরু করা বৈধ হয়েছে কারণ এটি একটি দুআ (বদদোয়া)। এর অর্থের ব্যাপারে বিভিন্ন মত রয়েছে: সবচেয়ে স্পষ্ট হলো যা ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবু সাঈদ থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, 'ওয়াইল' হলো জাহান্নামের একটি উপত্যকা। ইবনে খুজাইমা বলেন: মাসহকারী যদি তার ফরজ আদায় করত, তবে তাকে আগুনের ভয় দেখানো হতো না। এর মাধ্যমে তিনি মতভেদপূর্ণ কিতাবসমূহে শিয়াদের দাবির দিকে ইঙ্গিত করেছেন যে, (পা ধোয়ার বদলে) মাসহ করা ওয়াজিব, কারণ আয়াতের 'পাগুলো' শব্দটির শেষ অক্ষরে জের (খাফদ) দিয়ে পড়ার বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করে।

অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে তাঁর ওযুর পদ্ধতি সম্পর্কে মুতাওয়াতির বর্ণনা রয়েছে যে, তিনি তাঁর পা ধৌত করেছেন এবং তিনিই আল্লাহর নির্দেশের ব্যাখ্যাকারী। আমর ইবনে আবাসা বর্ণিত হাদিসে, যা ইবনে খুজাইমা ও অন্যান্যরা ওযুর ফজিলত সম্পর্কে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন, তাতে আছে: এরপর তিনি তাঁর উভয় পা ধৌত করেন যেভাবে আল্লাহ তাকে নির্দেশ দিয়েছেন। আলী, ইবনে আব্বাস এবং আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) ব্যতীত কোনো সাহাবী থেকে এর ব্যতিক্রম প্রমাণিত নয়, এবং তাদের থেকেও পূর্বের মত থেকে ফিরে আসার বিষয়টি প্রমাণিত। আবদুর রহমান ইবনে আবি লাইলা বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ উভয় পা ধৌত করার ব্যাপারে ঐক্যমতে পৌঁছেছেন, যা সাঈদ ইবনে মানসুর বর্ণনা করেছেন।

তহাবী ও ইবনে হাজম দাবি করেছেন যে, মাসহ করার বিষয়টি রহিত (মানসুখ) হয়ে গেছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (গোড়ালিগুলোর জন্য) অর্থাৎ তখনকার দেখা গিয়েছিল এমন গোড়ালি, তাই এখানে আলিফ-লাম নির্দিষ্ট করার জন্য এসেছে। আর যা এর সদৃশ হবে তাও এর অন্তর্ভুক্ত হবে। গোড়ালি হলো পায়ের পেছনের অংশ। বাগাভী বলেন: এর অর্থ হলো সেই গোড়ালিওয়ালাদের জন্য ধ্বংস যারা তা ধৌত করার ক্ষেত্রে ত্রুটি করে। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো ধৌত করতে ত্রুটি করলে গোড়ালি আগুনের শাস্তির জন্য নির্দিষ্ট হয়ে যায়।

এই হাদিসে মূর্খকে শিক্ষা দেওয়া, কোনো অন্যায়ের প্রতিবাদে উচ্চস্বর ব্যবহার করা এবং বিষয়টি বোঝার সুবিধার্থে বারবার বলার শিক্ষা রয়েছে, যেমনটি ইলম অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌২৮ - অনুচ্ছেদ: ওযুতে কুলি করা। ইবনে আব্বাস এবং আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

১৬৪ - আবুল ইয়ামান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: শুআইব আমাদের জুহরি থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আতা ইবনে ইয়াজিদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন উসমান ইবনে আফফানের মুক্তদাস হুমরান থেকে যে, তিনি উসমান ইবনে আফফানকে ওযুর পানি চাইতে দেখেছেন। এরপর তিনি পাত্র থেকে তাঁর উভয় হাতের ওপর পানি ঢাললেন এবং সেগুলো তিনবার ধৌত করলেন। এরপর ওযুর পানির মধ্যে ডান হাত প্রবেশ করালেন, এরপর কুলি করলেন এবং নাকে পানি দিয়ে নাক পরিষ্কার করলেন। এরপর তিনবার মুখমণ্ডল ধৌত করলেন এবং উভয় হাত কনুই পর্যন্ত তিনবার ধৌত করলেন। এরপর মাথা মাসহ করলেন, তারপর প্রতিটি পা তিনবার ধৌত করলেন।

এরপর তিনি বললেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে আমার এই ওযুর ন্যায় ওযু করতে দেখেছি। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি আমার এই ওযুর ন্যায় ওযু করবে এবং এরপর দুই রাকাত নামাজ পড়বে যাতে সে মনে মনে কোনো জাগতিক চিন্তা করবে না, তবে আল্লাহ তার পূর্ববর্তী সব গুনাহ ক্ষমা করে দেবেন।

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: ওযুতে কুলি করা) ভাষাগত দিক থেকে 'মাযমাযা' (কুলি করা) এর মূল অর্থ হলো নড়াচড়া করা। এর থেকেই এসেছে: তন্দ্রা তার দুচোখে নড়াচড়া করছে, যখন তন্দ্রাচ্ছন্ন হয়ে চোখ দুটোর মণি নড়াচড়া করে। পরবর্তীকালে এটি মুখে পানি দেওয়া এবং তা নাড়াচাড়া করার অর্থে সুপরিচিত হয়।

আর শরয়ী ওযুর ক্ষেত্রে এর অর্থ হলো—সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ পদ্ধতি—মুখে পানি নেওয়া, তা ঘোরানো এবং তা মুখ থেকে ফেলে দেওয়া। শাফেয়ীদের মাঝে সুপরিচিত হলো যে, পানি নাড়ানো বা ফেলে দেওয়া শর্ত নয়, যা বিস্ময়কর। সম্ভবত এর অর্থ হলো যে ফেলে দেওয়াটা বাধ্যতামূলক নয়, বরং যদি সে পানি গিলে ফেলে বা তা এমনিই গড়িয়ে যেতে দেয় তবে তা যথেষ্ট হবে।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে আব্বাস এটি বলেছেন) পবিত্রতা অধ্যায়ের শুরুতে তাঁর হাদিস অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ) শীঘ্রই তাঁর হাদিস সামনে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (এরপর প্রতিটি পা ধৌত করলেন) আল-আশিলি ও কুশমিহানির বর্ণনায় এমনটিই এসেছে, এবং ইবনে আসাকিরের বর্ণনায়ও।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 267

তার উভয় পা, আর এটিই 'উমদাহ'র লেখক গ্রহণ করেছেন। মুস্তামলী ও হামাবীর বর্ণনায় রয়েছে "তার প্রতিটি পা," যা ধৌত করার মাধ্যমে প্রতিটি পা-কে পূর্ণভাবে অন্তর্ভুক্ত করার অর্থ প্রদান করে। অন্য এক পাণ্ডুলিপিতে দ্বিবচন হিসেবে "তার দুই পা" রয়েছে, যার অর্থ প্রথমটির মতোই।

তাঁর উক্তি: (মনে মনে কথা বলবে না) এর আলোচনা নিকটেই গত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা ইখলাস (একনিষ্ঠতা) অথবা আত্মতৃপ্তি বর্জন করা উদ্দেশ্য হতে পারে, যাতে সে নিজের জন্য কোনো শ্রেষ্ঠত্ব না দেখে—এই আশঙ্কায় যে, তার অবস্থা পরিবর্তিত হয়ে সে অহংকারী হয়ে পড়বে এবং ধ্বংস হবে।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ তাকে ক্ষমা করেছেন) মুস্তামলীর বর্ণনায় এভাবেই আছে। অন্যদের বর্ণনায় কর্মবাচ্যের শব্দে "তাকে ক্ষমা করা হয়েছে" রয়েছে। এর আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তবে এই বর্ণনায় অতিরিক্ত হলো ওযুর পদ্ধতিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কর্মের দিকে সম্বন্ধ করা। ইমাম মুসলিম ইউনুসের বর্ণনায় যুহরী থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে: "আমাদের উলামায়ে কেরাম বলতেন, এটিই সেই ওযু যা দিয়ে কেউ সালাতের জন্য পূর্ণাঙ্গভাবে ওযু করতে পারে।" যারা মাথা তিনবার মাসেহ করার পক্ষপাতি নন, তারা এই বর্ণনাকে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন, যেমনটি ইনশাআল্লাহ শীঘ্রই 'একবার মাথা মাসেহ' অধ্যায়ে আসবে।

‌‌২৯ - অধ্যায়: গোড়ালি ধৌত করা। ইবনে সীরিন ওযু করার সময় আংটির জায়গাটি ধৌত করতেন।

১৬৫ - আদম ইবনে আবু ইয়াস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু’বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে যিয়াদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু হুরাইরা রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছি—তিনি আমাদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন মানুষ পানির পাত্র থেকে ওযু করছিল—তিনি বললেন: তোমরা পূর্ণাঙ্গভাবে ওযু করো; কারণ আবুল কাসিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "অগ্নিতে গোড়ালিগুলোর জন্য ধ্বংস অনিবার্য।"

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: গোড়ালি ধৌত করা। ইবনে সীরিন...) এই মুয়াল্লাক বর্ণনাটি গ্রন্থকার (বুখারী) তাঁর 'তারীখ' গ্রন্থে মূসা ইবনে ইসমাইল থেকে, তিনি মাহদী ইবনে মাইমুন থেকে, তিনি তাঁর (ইবনে সীরিন) থেকে নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি শায়বা হুশাইম থেকে, তিনি খালিদ থেকে, তিনি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে: তিনি যখন ওযু করতেন তখন আংটিটি নেড়ে দিতেন। উভয় সনদই সহীহ। একে এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, আংটিটি ঢিলেঢালা ছিল যাতে নাড়াচাড়া করলে পানি এর নিচে পৌঁছাতে পারে। ইবনে মাজাহ-তে আবু রাফে থেকে মারফু হিসেবে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তার সনদ দুর্বল।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ ইবনে যিয়াদ) তিনি হলেন জুমাহী আল-মাদানী, আল-ইলহানী আল-হিমসী নন।

তাঁর উক্তি: (আর তিনি ছিলেন) এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি 'আমি শুনেছি' ক্রিয়ার কর্ম থেকে অবস্থা প্রকাশক। আর 'মানুষ ওযু করছিল' বাক্যটি 'অতিক্রম করছিলেন' ক্রিয়ার কর্তা থেকে অবস্থা প্রকাশক।

তাঁর উক্তি: (আল-মিতহারাহ) মীম বর্ণে কাসরা (জের) যোগে, এটি এমন একটি পাত্র যা পবিত্রতা অর্জনের জন্য ব্যবহৃত হয়।

তাঁর উক্তি: (তোমরা পূর্ণাঙ্গ করো) হামযাতে ফাতহা (যবর) যোগে, অর্থাৎ: তোমরা ওযুকে পূর্ণতা দান করো। সম্ভবত তিনি তাদের মধ্যে শিথিলতা দেখেছিলেন এবং তাদের জন্য আশঙ্কা বোধ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (কেননা আবুল কাসিম) এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর কুনিয়াত বা উপনামে উল্লেখ করা হয়েছে যা উত্তম, তবে রিসালাতের গুণবাচক নামে উল্লেখ করা অধিকতর উত্তম। এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, আলেম যা ফতোয়া দেন তার সপক্ষে দলিল পেশ করবেন যেন তা শ্রোতার মনে গভীর প্রভাব ফেলে। গোড়ালি এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে সুনির্দিষ্টভাবে এর উল্লেখ করার কারণ হলো বিশেষ প্রেক্ষাপট, যা ইতিপূর্বে আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং এমন সব অঙ্গ যা পূর্ণাঙ্গভাবে ধৌত করার ক্ষেত্রে শিথিলতা হতে পারে সেগুলোও এর অন্তর্ভুক্ত হবে।

ইমাম হাকেম ও অন্যদের বর্ণনায় আব্দুল্লাহ ইবনে হারিস থেকে বর্ণিত হয়েছে: "অগ্নিতে গোড়ালি এবং পায়ের তলার জন্য ধ্বংস অনিবার্য।" এই কারণেই অধ্যায়ের শিরোনামে ইবনে সীরিনের আংটির জায়গা ধৌত করার আসরটি উল্লেখ করা হয়েছে; কারণ আংটি টাইট হলে সেখানে পানি না-ও পৌঁছাতে পারে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৩০ - অধ্যায়: জুতো পরা অবস্থায় পা ধৌত করা এবং জুতোর ওপর মাসেহ না করা।

১৬৬ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে, তিনি উবাইদ ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেন; তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমরকে বললেন: হে আবু আব্দুর রহমান! আমি আপনাকে এমন চারটি কাজ করতে দেখেছি যা আপনার সাথীদের কাউকে করতে দেখিনি। তিনি বললেন: সেগুলো কী হে ইবনে জুরাইজ? তিনি বললেন: আমি আপনাকে রুকনগুলোর মধ্যে কেবল ইয়ামানী রুকন দুটি স্পর্শ করতে দেখেছি। আমি আপনাকে সিবতিয়া (চামড়ার পশমহীন) জুতো পরিধান করতে দেখেছি। আমি আপনাকে হলুদ রঙের খিজাব ব্যবহার করতে দেখেছি। আর আমি আপনাকে দেখেছি যে আপনি যখন মক্কায় থাকেন, মানুষ চাঁদ দেখার সাথে সাথে ইহরামের তালবিয়া পাঠ শুরু করে, কিন্তু আপনি 'তারবিয়াহ'র দিন না আসা পর্যন্ত তালবিয়া পাঠ করেন না।

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর বললেন: রুকনগুলোর ব্যাপারে কথা হলো, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ইয়ামানী রুকন দুটি ছাড়া অন্য কোনো রুকন স্পর্শ করতে দেখিনি। আর সিবতিয়া জুতোর ব্যাপারে কথা হলো, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি...