ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৬৮-২৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 268

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন জুতো পরিধান করতেন যাতে কোনো পশম ছিল না এবং তিনি তা পরিহিত অবস্থায় ওযু করতেন। তাই আমিও তা পরিধান করতে পছন্দ করি। আর হলুদ রঙের ক্ষেত্রে, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তা দিয়ে রঙ করতে দেখেছি, তাই আমিও তা দিয়ে রঙ করতে পছন্দ করি। আর ইহরাম বা তালবিয়ার ক্ষেত্রে, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ততক্ষণ পর্যন্ত উচ্চস্বরে তালবিয়া পাঠ করতে দেখিনি যতক্ষণ না তাঁর সওয়ারি তাঁকে নিয়ে যাত্রা শুরু করত।

[হাদিস ১৬৬ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানেও রয়েছে: ৫৮৫১, ২৮৬৫, ১৬০৯, ১৫৫২, ১৫১৪]

তাঁর উক্তি: (জুতো পরিহিত অবস্থায় দুই পা ধৌত করার অধ্যায়) তিনি যে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন তাতে এর সুস্পষ্ট কোনো বর্ণনা নেই। বরং এটি তাঁর ‘তা পরিহিত অবস্থায় ওযু করতেন’ কথাটি থেকে গ্রহণ করা হয়েছে। কারণ ওযুর মূল বিধান হলো ধৌত করা, এবং তাঁর ‘তাতে’ (জুতোতে) কথাটি ধৌত করার ওপর প্রমাণ পেশ করে। যদি মাসেহ উদ্দেশ্য হতো, তবে তিনি ‘তার ওপর’ বলতেন।

তাঁর উক্তি: (এবং জুতোর ওপর মাসেহ করবেন না) অর্থাৎ চামড়ার মোজার (খুফ) মতো জুতোর ওপর মাসেহ করা যথেষ্ট নয়। এর মাধ্যমে তিনি সেই সব বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা আলী (রা.) এবং অন্যান্য সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা ওযুতে তাঁদের জুতোর ওপর মাসেহ করেছেন এবং তারপর সালাত আদায় করেছেন। এ বিষয়ে একটি মারফূ হাদিসও বর্ণিত হয়েছে যা আবু দাউদ এবং অন্যরা মুগীরা ইবন শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে আবদুর রহমান ইবন মাহদী এবং অন্যান্য ইমামগণ এটিকে দুর্বল বলেছেন। ইমাম তহাবী জুতোর ওপর মাসেহ যথেষ্ট না হওয়ার ব্যাপারে এই ঐকমত্য বা ইজমার মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, চামড়ার মোজা যদি এমনভাবে ছিঁড়ে যায় যে পায়ের অংশ দেখা যায়, তবে তার ওপর মাসেহ করা আর বৈধ থাকে না।

তিনি বলেন: জুতোর অবস্থাও তদ্রূপ, কারণ তা তো পুরো পা আবৃত করে না। (সমাপ্ত)। এটি একটি সঠিক যুক্তি, তবে উল্লিখিত ইজমার বর্ণনায় দ্বিমত রয়েছে। এটি এই মাসআলা বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়, তবে আমরা সংক্ষেপে এর সারমর্ম তুলে ধরছি: যারা মাসেহ করাকে যথেষ্ট মনে করেন তারা আল্লাহর বাণী ‘তোমাদের পা’ (আরজুলাকুম)-কে ‘তোমাদের মাথা মাসেহ করো’ অংশের সাথে সংযুক্ত করার ওপর ভিত্তি করেছেন। একদল সাহাবী ও তাবিঈ এর বাহ্যিক অর্থের দিকে গিয়েছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে একটি দুর্বল বর্ণনায় এমনটি বর্ণিত হয়েছে, তবে তাঁর থেকে প্রমাণিত নির্ভরযোগ্য বর্ণনা এর বিপরীত।

তদ্রূপ ইকরিমা, শা'বী ও কাতাদা থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে এবং এটি শিয়াদেরও অভিমত। হাসান বসরী (র.)-এর মতে ধৌত করা বা মাসেহ করা—যেকোনো একটি ওয়াজিব। কিছু জাহেরি আলিমের মতে উভয়টি একত্র করা ওয়াজিব। জমহুর উলামায়ে কেরামের দলিল হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কর্ম থেকে বর্ণিত সহীহ হাদিসসমূহ, যা দ্বারা কুরআনের আয়াতের প্রকৃত উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়। তারা আয়াতের জবাবে বেশ কিছু উত্তর দিয়েছেন, তার মধ্যে একটি হলো—আয়াতে ‘আরজুলাকুম’ শব্দটি জবর (নসব) দিয়ে পাঠ করা হয়েছে ‘তোমাদের হাত’ অংশের সাথে সংযুক্ত করার জন্য।

কেউ কেউ বলেছেন এটি ‘মাথা’র স্থানের সাথে সংযুক্ত, যেমন আল্লাহর বাণী ‘হে পর্বতমালা, তোমরা তার সাথে একাত্ম হও এবং পাখিরাও’ আয়াতে ‘পাখি’ শব্দটি জবর দিয়ে পাঠ করা হয়েছে।

বলা হয়েছে: আয়াতে মাসেহ শব্দটি মোজার ওপর মাসেহ করার বিধানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তারা ‘জের’ (কাসরা) যুক্ত পাঠকে মোজার ওপর মাসেহ এবং ‘জবর’ (ফাতহা) যুক্ত পাঠকে পা ধৌত করার অর্থে গ্রহণ করেছেন। আবু বকর ইবনুল আরাবী একে চমৎকারভাবে বিশ্লেষণ করেছেন। তিনি সংক্ষেপে বলেছেন: উভয় পাঠরীতির মধ্যে বাহ্যিক বৈপরীত্য রয়েছে। আর যে ক্ষেত্রে বাহ্যিক বৈপরীত্য থাকে, তার বিধান হলো—যদি উভয়টির ওপর আমল করা সম্ভব হয় তবে তা ওয়াজিব, অন্যথায় যতটুকু সম্ভব আমল করতে হবে। একই সাথে একই অঙ্গে ধৌত করা এবং মাসেহ করাকে একত্র করা সম্ভব নয়, কারণ এতে মাসেহ-এর পুনরাবৃত্তি ঘটে, যেহেতু ধৌত করার মধ্যে মাসেহ অন্তর্ভুক্ত থাকে। আর সাধারণ আদেশ পুনরাবৃত্তি দাবি করে না। অতএব, উভয় পাঠরীতির মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান এবং যতটুকু সম্ভব আমল করার জন্য উভয়টিকে দুই ভিন্ন অবস্থার ওপর প্রয়োগ করতে হবে।

বলা হয়েছে: পা ধৌত করার অঙ্গ হওয়া সত্ত্বেও মাসেহ করা অঙ্গ মাথার সাথে সংযুক্ত করার কারণ হলো, সাধারণত পায়ের ওপর বেশি পানি ঢালা হয়। তাই পানির অপচয় রোধ করার জন্য একে মাসেহের সাথে সংযুক্ত করা হয়েছে, এর অর্থ এই নয় যে প্রকৃতপক্ষে শুধু মাসেহ করা হবে। এর প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী ‘টাখনু পর্যন্ত’; কারণ মাসেহ একটি সহজ বিধান, যা সাধারণত কোনো সীমা দ্বারা সীমাবদ্ধ করা হয় না। অধিকন্তু, আরবী ভাষায় ‘মাসেহ’ শব্দটি হালকাভাবে ধৌত করার অর্থেও ব্যবহৃত হয়। যেমন ওযুকারীর ক্ষেত্রে বলা হয়: ‘সে তার অঙ্গগুলো মাসেহ করেছে’। ভাষাবিদ আবু যাইদ, ইবনে কুতাইবা এবং অন্যরা এটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (উবাইদ ইবন জুরাইজ) তিনি মদিনার অধিবাসী এবং বনী তামীম গোত্রের মুক্তদাস। মক্কার ফকীহ ইবন জুরাইজ (যিনি বনী উমাইয়া গোত্রের মুক্তদাস) এর সাথে তাঁর কোনো বংশীয় সম্পর্ক নেই। মুকাদ্দিমায় উল্লেখ করা হয়েছে যে, ফকীহ ইবন জুরাইজ হলেন আবদুল মালিক ইবন আবদুল আজিজ ইবন জুরাইজ। কেউ কেউ মনে করতে পারেন যে উবাইদ তাঁর চাচা, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই মদিনাবাসী। এতে সমসাময়িকদের বর্ণনা বিদ্যমান; কারণ উবাইদ এবং সাঈদ উভয়েই একই স্তরের তাবিঈ।

তাঁর উক্তি: (চারটি) অর্থাৎ চারটি অভ্যাস বা বৈশিষ্ট্য।

তাঁর উক্তি: (আমি আপনার সাথীদের কাউকে দেখিনি) অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে। এখানে সাহাবীদের এক অংশ উদ্দেশ্য। বর্ণনার প্রেক্ষাপট থেকে বোঝা যায় যে, উবাইদ যাদের দেখেছিলেন তাঁদের মধ্যে কেবল ইবনে উমরই (রা.) এই কাজগুলো করতেন। ইমাম মাযেরী বলেন: হতে পারে তাঁর উদ্দেশ্য হলো আপনি ছাড়া অন্য কেউ এই কাজগুলো একত্রে পালন করেন না, যদিও তাঁদের কেউ কেউ এর কোনো কোনটি করে থাকতে পারেন।

তাঁর উক্তি: (রুকনসমূহ) অর্থাৎ কাবার চারটি কোণ। এর বাহ্যিক অর্থ হলো ইবনে উমর (রা.) যাদের দেখেছিলেন সেই সব সাহাবীদের মধ্যে অন্য কেউ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 269

উবায়দ ও অন্যগণ কাবার সকল কোণ স্পর্শ (ইস্তিলাম) করতেন; মুয়াবিয়া ও ইবনুল জুবায়ের (রা.) থেকে বিষয়টি বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত হয়েছে। এ মাসআলা সম্পর্কে হজ্জ অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর বাণী: (আস-সিবতিয়্যাহ) সিন বর্ণে কাসরা (যের) সহকারে; এটি সেই চামড়ার জুতো যাতে কোনো পশম নেই। এটি 'সাবত' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ মুণ্ডন করা; 'আত-তাহজীব' গ্রন্থে এরূপ বলা হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন, 'সিবত' হলো বাবলা জাতীয় ফলের (কারায) নির্যাস দিয়ে পাকানো গরুর চামড়া। আবার কেউ 'সুবত' (সিনে যম্মাহ বা পেশ যোগে) বলেছেন, যা একটি উদ্ভিদের নাম যা দিয়ে চামড়া পাকানো হয়; 'আল-মুনতাহা'র লেখক এটি উল্লেখ করেছেন। আল-হারাবী বলেন, একে 'সিবতিয়্যাহ' বলা হয় কারণ এটি ট্যানিং বা প্রক্রিয়াজাতকরণের মাধ্যমে নরম হয়ে যায়। বলা হয়, 'রাত্ববাহ মুনসাবিতাহ' অর্থাৎ নরম খেজুর।

তাঁর বাণী: (তুসবাগু - রঞ্জিত করা) বা বর্ণে পেশ সহকারে, তবে যবর ও যের হওয়ার বর্ণনাও রয়েছে। এখানে কি পোশাক রঞ্জিত করা উদ্দেশ্য নাকি চুল রাঙানো? এ বিষয়ে গ্রন্থকার যখন 'পোশাক অধ্যায়ে' (কিতাবুল লিবাস) এটি উল্লেখ করবেন, তখন বিস্তারিত আলোচনা আসবে ইনশাআল্লাহ।

তাঁর বাণী: (লোকেরা ইহরামের ধ্বনি দিল); অর্থাৎ যিলহজ মাসের শুরু থেকে তারা তালবিয়ার মাধ্যমে উচ্চস্বরে শব্দ করল।

তাঁর বাণী: (আর আপনি ইহরামের ধ্বনি দেননি যতক্ষণ না...) ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে 'যতক্ষণ না তারবিয়াহর দিন (৮ই যিলহজ) আসত'; অর্থাৎ তখন আপনি ইহরামের ধ্বনি দিতেন। ইবনে উমরের উত্তর থেকে স্পষ্ট হয় যে, তিনি মিনায় গমনের উদ্দেশ্যে সওয়ার না হওয়া পর্যন্ত ইহরামের ধ্বনি দিতেন না। এ মাসআলা সম্পর্কেও হজ্জ অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর বাণী: (আবদুল্লাহ বললেন) অর্থাৎ ইবনে উমর, উবায়দকে উত্তর দিচ্ছিলেন। গ্রন্থকার (বুখারী) 'পোশাক অধ্যায়ে' বর্ণনা করেছেন: "আবদুল্লাহ ইবনে উমর তাকে বললেন।"

তাঁর বাণী: (ইয়ামানীয়াইন - ইয়ামানী কোণদ্বয়) এটি 'ইয়ামান' শব্দের দ্বিবচন। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হাজরে আসওয়াদ সংবলিত কোণ এবং সাফা পাহাড়ের বিপরীত দিকে অবস্থিত কোণটি। প্রাধান্য দেওয়ার ভিত্তিতে হাজরে আসওয়াদ কোণকেও 'ইয়ামানী' বলা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আমি রঞ্জিত করা পছন্দ করি); কুশমিহানী ও অন্যান্যদের বর্ণনায় রয়েছে: "আমি পছন্দ করি..." যা পূর্ববর্তী বর্ণনার ন্যায়। এই হাদীসের বাকি অংশ নিয়ে ইনশাআল্লাহ 'পোশাক অধ্যায়ে' আলোচনা করা হবে।

‌‌৩১ - অনুচ্ছেদ: ওজু ও গোসলে ডান দিক থেকে শুরু করা

১৬৭ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসমাইল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: খালিদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হাফসা বিনতে সিরিন থেকে, তিনি উম্মে আতিয়্যাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কন্যার গোসলের সময় তাঁদেরকে বললেন: "তোমরা তার ডান দিক থেকে এবং তার ওজুর অঙ্গগুলো থেকে শুরু করো।"

[হাদীস ১৬৭ - এর অন্যান্য অংশ: ১২৬৩, ১২৬২, ১২৬১, ১২৬০, ১২৫৯, ১২৫৮, ১২৫৭, ১২৫৬, ১২৫৫, ১২৫৪, ১২৫]

১৬৮ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু’বা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আশ’আস ইবনে সুলাইম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতা থেকে শুনেছি, তিনি মাসরুক থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুতো পরিধানে, চুল আঁচড়াতে, পবিত্রতা অর্জনে এবং তাঁর প্রতিটি কাজেই ডান দিক থেকে শুরু করা পছন্দ করতেন।"

[হাদীস ১৬৮ - এর অন্যান্য অংশ: ৫৯২৬, ৫৮৫৪, ৫৩৮০, ৪২৬]

তাঁর বাণী (বাবুত তায়াম্মুন); অর্থাৎ ডান দিক থেকে শুরু করা।

তাঁর বাণী: (ইসমাইল) তিনি হলেন ইবনে উলাইয়্যাহ, এবং (খালিদ) তিনি হলেন আল-হাযযাহ। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী।

তাঁর বাণী: (গোসলের ক্ষেত্রে); অর্থাৎ তাঁর কন্যা জয়নাব (আলাইহাস সালাম)-এর গোসলের পদ্ধতি বর্ণনায়, যার বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ 'জানাযা অধ্যায়ে' আসবে।

গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) আয়েশা (রা.)-এর উক্তি "তিনি ডান দিক পছন্দ করতেন"-এর অর্থ স্পষ্ট করার জন্য হাদীসের একটি অংশ উদ্ধৃত করেছেন; কেননা 'তায়াম্মুন' শব্দটি একাধিক অর্থ বহন করে—যেমন ডান দিক থেকে শুরু করা, ডান হাত দিয়ে কোনো কিছু গ্রহণ করা, বরকত লাভ করা কিংবা ডান দিকের ইচ্ছা পোষণ করা। উম্মে আতিয়্যাহর হাদীস দ্বারা স্পষ্ট হলো যে, পবিত্রতা অর্জনের ক্ষেত্রে এর দ্বারা প্রথম অর্থটিই (ডান দিক থেকে শুরু করা) উদ্দেশ্য।

তাঁর বাণী: (আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি) তিনি হলেন সুলাইম ইবনে আসওয়াদ আল-মুহারিবী আল-কুফী আবুশ শা’সা। তিনি তাঁর নামের চেয়ে উপনাম (কুনিয়াত) দিয়েই বেশি পরিচিত। তিনি তাঁর শিক্ষক মাসরুকের মতোই বড় মাপের তাবেয়ী; তাঁরা যেমন সমসাময়িক, তেমনি আশ’আস ও শু’বাও সমসাময়িক এবং তাঁরা বড় মাপের তাবে-তাবেয়ী।

তাঁর বাণী: (তিনি ডান দিক পছন্দ করতেন) বলা হয়েছে: কারণ তিনি শুভলক্ষণ পছন্দ করতেন, কেননা ডান দিকের অধিকারীরাই হলো জান্নাতবাসী। গ্রন্থকার (বুখারী) নামায অধ্যায়ে সুলাইমান ইবনে হারব ও শু’বা থেকে "সাধ্যমতো" কথাটি যোগ করেছেন, যা কোনো বাধা না থাকলে এই বিষয়ের প্রতি যত্নবান হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত প্রদান করে।

তাঁর বাণী: (জুতো পরিধানে); অর্থাৎ জুতো পরার সময়। (এবং চুল আঁচড়াতে); অর্থাৎ চুল বিন্যাস করা, চিরুনি করা ও তেল মাখার সময়। 'আল-মাশারিক' গ্রন্থে বলা হয়েছে: চুলে পানি বা তেল দিয়ে চিরুনি করা যাতে চুল নরম হয়, উসকো-খুসকো ভাব দূর হয় এবং কোঁকড়ানো চুল সোজা হয়। আবু দাউদ, মুসলিম ইবনে ইবরাহিম ও শু’বা থেকে "এবং তাঁর মিসওয়াক করার ক্ষেত্রে" অংশটি বর্ধিতভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (তাঁর প্রতিটি কাজেই) অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট এভাবেই 'ওয়াও' (এবং) অব্যয় ব্যতিরেকে বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 270

আবু আল-ওয়াকতের বর্ণনায় 'ওয়াও' (এবং) অব্যয়টি যুক্ত রয়েছে, যা 'উমদাতুল আহকাম'-এর লেখক গ্রহণ করেছেন। শাইখ তাকিউদ্দীন বলেন: এটি এমন একটি সাধারণ নির্দেশ যা বিশেষ ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ; কারণ শৌচাগারে প্রবেশ এবং মসজিদ থেকে বের হওয়ার সময় বাম দিক দিয়ে শুরু করা হয়। সমাপ্ত।

'কুলিহি' (তার সম্পূর্ণ) শব্দের মাধ্যমে 'শানিহি' (তার বিষয়) শব্দটিকে তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদান করা এর ব্যাপকতা নির্দেশ করে; কারণ তাকিদ রূপক অর্থের সম্ভাবনা দূর করে দেয়। ফলে এমনটি বলা সম্ভব যে: বিষয়ের প্রকৃত অর্থ হলো যা উদ্দেশ্যমূলক কাজ, আর যেগুলোতে বাম দিক থেকে শুরু করা মুস্তাহাব তা উদ্দেশ্যমূলক কাজের অন্তর্ভুক্ত নয়; বরং সেগুলো হয় বর্জনীয় কাজ নতুবা অনভিপ্রেত কাজ। আর এই পুরো আলোচনাটি 'ওয়াও' বর্ণনার ভিত্তিতে। তবে যদি 'ওয়াও' উহ্য রাখা হয়, তবে 'তার সকল বিষয়ে' অংশটি 'পছন্দ করতেন' ক্রিয়ার সাথে সম্পর্কিত হবে, 'ডান দিক দিয়ে শুরু করা'-এর সাথে নয়।

অর্থাৎ: তিনি তাঁর সকল অবস্থায়—সফরে বা বাড়িতে অবস্থানকালে, অবসরে বা ব্যস্ততায় এবং এই জাতীয় সকল ক্ষেত্রে জুতো পরিধানের সময় ডান দিক দিয়ে শুরু করা পছন্দ করতেন... ইত্যাদি। আল-তিবি বলেন: 'তার সকল বিষয়ে' অংশটি 'জুতো পরিধানের ক্ষেত্রে' অংশের 'বদল' বা বিকল্প, যেখানে আমিল বা কারককে পুনরায় উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি আরও বলেন: সম্ভবত জুতো পরিধানের কথা উল্লেখ করা হয়েছে পায়ের সাথে সংশ্লিষ্টতার কারণে, চুল আঁচড়ানো মাথার সাথে সংশ্লিষ্টতার কারণে এবং পবিত্রতা অর্জনের কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটি ইবাদতের চাবিকাঠি। যেন তিনি শরীরের সকল অঙ্গের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, ফলে এটি 'বাদালুল কুল মিনাল কুল' হিসেবে গণ্য হবে।

আমি বলি: মুসলিমের বর্ণনায় 'তার সকল বিষয়ে' অংশটি 'জুতো পরিধানের ক্ষেত্রে' অংশের আগে বর্ণিত হয়েছে... ইত্যাদি, এবং আল-তিবি এর ভিত্তিতেই ব্যাখ্যা করেছেন। আমাদের বর্ণিত পূর্ববর্তী সকল আলোচনা এখানে উল্লিখিত প্রেক্ষাপটের ওপর ভিত্তি করে। তবে গ্রন্থকার 'আতিমাহ' অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক-শুবা সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর উস্তাদ আশআস কখনো কখনো শুধু 'তার সকল বিষয়ে' অংশটি বলতেন, আবার কখনো শুধু 'জুতো পরিধানের ক্ষেত্রে' অংশটি বলতেন।

ইত্যাদি। ইসমাঈলি, গুন্দার-শুবা সূত্রে আরও বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা (রা.) নিজেও কখনো এটি সংক্ষেপে বলতেন আবার কখনো বিস্তারিত বর্ণনা করতেন। এর ভিত্তিতে হাদিসটির মূল বক্তব্য হবে জুতো পরিধান ও অন্যান্য ক্ষেত্রে ডান দিক ব্যবহার। মুসলিমের আবু আল-আহওয়াস সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়েত এবং ইবনে মাজাহর আমর বিন উবাইদ সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়েত একে সমর্থন করে, যেখানে উভয়েই আশআস থেকে 'তার সকল বিষয়ে' অংশটি বাদ দিয়ে বর্ণনা করেছেন। ধারণা করা হয় যে, শুধু 'তার সকল বিষয়ে' অংশ সংবলিত বর্ণনাটি অর্থগত বর্ণনা। মুসলিমের একটি বর্ণনায় 'নুহলুহু' (নুন-এ ফাতহা ও আইন-এ সুকুন সহ) এসেছে, যার অর্থ জুতো পরিধানের পদ্ধতি। আবার মুসলিমের ইবনে মাহান সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়েতে 'না'লিহি' (আইন-এ ফাতহা সহ) এসেছে।

এই হাদিসে চুল আঁচড়ানো, গোসল এবং মাথা মুণ্ডনের ক্ষেত্রে মাথার ডান দিক দিয়ে শুরু করা মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়। এমনটি বলা যাবে না যে এটি অপবিত্রতা দূর করার পর্যায়ভুক্ত তাই বাম দিক থেকে শুরু করতে হবে; বরং এটি ইবাদত ও সৌন্দর্যের অন্তর্ভুক্ত। শীঘ্রই বর্ণিত হবে যে, মাথা মুণ্ডনের ক্ষেত্রে ডান দিক থেকে শুরু করা প্রমাণিত। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, জুতো পরার সময় ডান পা দিয়ে শুরু করা এবং খোলার সময় বাম পা দিয়ে শুরু করা মুস্তাহাব। ওজু এবং পায়ের ক্ষেত্রেও ডান অঙ্গ দিয়ে শুরু করা এবং গোসলের সময় শরীরের ডান পাশ দিয়ে শুরু করা এতে অন্তর্ভুক্ত।

এই হাদিসের মাধ্যমে ইমামের ডান দিকে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করা, মসজিদের ডান দিকে অবস্থান করা এবং ডান হাতে পানাহার করার মুস্তাহাব হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে। গ্রন্থকার (বুখারি) এই সবকটি অধ্যায় বা স্থানেই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। ইমাম নববী বলেন: শররিয়তের সুপ্রতিষ্ঠিত মূলনীতি হলো যে সকল কাজ সম্মান ও সৌন্দর্যের অন্তর্ভুক্ত, সেগুলোর ক্ষেত্রে ডান দিক দিয়ে শুরু করা মুস্তাহাব। আর এর বিপরীত কাজের ক্ষেত্রে বাম দিক দিয়ে শুরু করা মুস্তাহাব।

তিনি বলেন: উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, ওজুতে ডান দিক আগে ধৌত করা সুন্নাত; যে ব্যক্তি এর বিরোধিতা করবে সে কেবল এর ফজিলত থেকে বঞ্চিত হবে কিন্তু তার ওজু সম্পন্ন হয়ে যাবে। সমাপ্ত। এখানে 'উলামায়ে কেরাম' বলতে তিনি আহলুস সুন্নাহকে বুঝিয়েছেন; অন্যথায় শিয়াদের মাযহাবে এটি ওয়াজিব। তাদের মধ্যকার মুরতাজা ভুলবশত একে ইমাম শাফেয়ির অভিমত হিসেবে উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত তিনি ধারণা করেছিলেন যে, ইমাম শাফেয়ি যেহেতু ওজুতে তারতিব বা ধারাবাহিকতা ওয়াজিব মনে করেন, সেহেতু এটিও তাঁর কাছে ওয়াজিব হবে। কিন্তু ইমাম শাফেয়ি দুই হাত বা দুই পায়ের ক্ষেত্রে এমনটি বলেননি; কারণ সেগুলো একই অঙ্গের স্থলাভিষিক্ত এবং কুরআনের শব্দে সেগুলো একত্রে উল্লেখ করা হয়েছে।

তবে তাদের অনুসারীদের জন্য একটি সমস্যার সৃষ্টি হয় যে, তারা পানি এক হাত থেকে অন্য হাতে স্থানান্তরিত হলে তাকে 'ব্যবহৃত পানি' বলে গণ্য করে, অথচ তারা নিজেরাই বলে যে পানি যতক্ষণ একই অঙ্গের ওপর বিচরণ করে ততক্ষণ তাকে 'ব্যবহৃত' বলা যায় না। আর ওজুতে ধারাবাহিকতা ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে তাদের দলিল হলো—রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওজুর বর্ণনায় কেউ এমনটি উল্লেখ করেনি যে তিনি উল্টোভাবে ওজু করেছেন, তেমনি কেউ এটিও বর্ণনা করেনি যে তিনি ডানের আগে বাম দিক ধৌত করেছেন।

ইমরানির 'আল-বায়ান' এবং বান্দানিজির 'আত-তাজরিদ' গ্রন্থে একে ওয়াজিব বলার অভিমতটি মদিনার সাত ফকিহ-র দিকে নিসবত করা হয়েছে, যা মূলত 'শুইয়া' (শিয়া) শব্দের পরিবর্তে 'সাবআ' (সাত) শব্দের লেখনীগত ভুল। রাফেয়ির বক্তব্যে এমন এক বিভ্রান্তি তৈরি হয় যেন ইমাম আহমাদ একে ওয়াজিব বলেছেন, অথচ তাঁর থেকে এমনটি জানা যায় না। বরং শাইখ মুয়াফফাক 'আল-মুগনি' গ্রন্থে বলেছেন: এটি ওয়াজিব না হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ আছে বলে আমাদের জানা নেই।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 271

‌৩২ - পরিচ্ছেদ: সালাতের সময় উপস্থিত হলে ওযুর পানি অনুসন্ধান করা

আয়েশা (রা.) বলেন: ফজরের সময় উপস্থিত হলো, অতঃপর পানি অনুসন্ধান করা হলো কিন্তু পাওয়া গেল না। তখন তায়াম্মুমের বিধান অবতীর্ণ হলো।

১৬৯ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ (রহ.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক (রহ.) আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইসহাক ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবু তালহা থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে দেখলাম যখন আসরের সালাতের সময় উপস্থিত হয়েছিল। তখন লোকজন ওযুর পানি অনুসন্ধান করল কিন্তু তা পেল না। অতঃপর রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট ওযুর পানি (একটি পাত্রে) আনা হলো। রাসুলুল্লাহ (সা.) সেই পাত্রে তাঁর হাত রাখলেন এবং লোকজনকে তা থেকে ওযু করার নির্দেশ দিলেন। আনাস (রা.) বলেন: আমি দেখলাম তাঁর আঙুলগুলোর নিচ থেকে পানি প্রবাহিত হচ্ছে, এমনকি তাদের শেষ ব্যক্তি পর্যন্ত ওযু সম্পন্ন করল।

[হাদীস ১৬৯ - এর অন্যান্য অংশ: ৩৫৭৫, ৩৫৭৪, ৩৫৭৩, ৩৫৭২, ২০০, ১৯৫]

তাঁর উক্তি: (ওযুর পানি অনুসন্ধান করার পরিচ্ছেদ) এখানে 'ওয়াও' বর্ণে জবরসহ 'ওয়াদূ' অর্থ ওযুর পানি অনুসন্ধান করা। (যখন সালাত উপস্থিত হয়) অর্থাৎ সালাতের সময় সন্নিকটবর্তী হয়। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সালাত আদায়ের নির্দিষ্ট সময়।

তাঁর উক্তি: (আয়েশা রা. বলেছেন) এটি তায়াম্মুমের আয়াত নাজিলের ঘটনার হাদীসের একটি অংশ, যা অচিরেই তায়াম্মুম অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহু তাআলা আসবে। লেখক এখানে এটি আমর ইবনুল হারিস-এর সূত্রে আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি ইমাম বুখারীর নিকট সূরা মায়িদার তাফসীর অধ্যায়ে সংযুক্ত সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। ইবনুল মুনির বলেন: তিনি এর মাধ্যমে দলিল পেশ করতে চেয়েছেন যে, ওয়াক্ত শুরু হওয়ার পূর্বে পবিত্রতার জন্য পানি অনুসন্ধান করা ওয়াজিব নয়। কারণ নবী (সা.) তাদের বিলম্ব করাকে অস্বীকার করেননি, যা এর বৈধতা প্রমাণ করে।

তাঁর উক্তি: (অন্বেষণ করা হলো) এটি কর্মবাচ্যের ক্রিয়া। আর কুশমিহানী-এর বর্ণনায় রয়েছে 'তারা অন্বেষণ করল'।

তাঁর উক্তি: (আর যখন উপস্থিত হলো) কুশমিহানী-এর বর্ণনায় 'হানিয়াত' (স্ত্রীলিঙ্গ) এসেছে এবং 'ওয়াও' বর্ণটি এখানে অবস্থা বর্ণনার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আল-ওয়াদূ) 'ওয়াও' বর্ণে জবরসহ, অর্থাৎ যে পানি দ্বারা ওযু করা হয়।

তাঁর উক্তি: (তারা পেল না) কুশমিহানী-এর বর্ণনায় সর্বনাম যোগে 'তা পেল না' এসেছে।

তাঁর উক্তি: (আনা হলো) এটি কর্মবাচ্যের ক্রিয়া। লেখক কাতাদাহ-এর বর্ণনায় স্পষ্ট করেছেন যে, এটি 'যাওরা' নামক স্থানে ঘটেছিল, যা মদীনার একটি বাজার।

তাঁর উক্তি: (ওযুর পানি) 'ওয়াও' বর্ণে জবরসহ; অর্থাৎ এমন একটি পাত্র যাতে ওযুর জন্য পানি ছিল। ইবনুল মুবারকের বর্ণনায় এসেছে, জনৈক ব্যক্তি সামান্য পানি ভর্তি একটি পেয়ালা নিয়ে এলেন। সেটি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর হাতের তালু প্রসারিত করার জন্য খুব ছোট ছিল, তাই তিনি তাঁর আঙুলগুলো কুঁচকিয়ে রাখলেন। এর অনুরূপ বর্ণনা হুমাইদের সূত্রে ওযুর পাত্র থেকে ওযু করা পরিচ্ছেদে আসবে।

তাঁর উক্তি: (প্রবাহিত হচ্ছে) এর প্রথম বর্ণে জবর এবং দ্বিতীয় বর্ণে পেশ হবে, তবে এর নিচে যের বা জবর হওয়াও জায়েজ। এই হাদীসের শিক্ষা ও উপকারিতা সম্পর্কে অচিরেই নবুওয়াতের নিদর্শনাবলী অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে ইনশাআল্লাহু তাআলা।

তাঁর উক্তি: (এমনকি তাদের শেষ ব্যক্তি পর্যন্ত ওযু সম্পন্ন করল)। কিরমানী বলেন, 'হাত্তা' শব্দটি পর্যায়ক্রমিক অবস্থা বোঝাতে এবং 'মিন' বর্ণটি বর্ণনার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ মানুষ ওযু করতে থাকল এমনকি তাদের শেষ প্রান্তের লোকেরাও ওযু করল, যা মূলত সকলের ওযু করারই একটি রূপক প্রকাশ। তিনি বলেন, 'ইন্দা' শব্দটি এখানে 'ফী' (মধ্যে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। কারণ যদিও 'ইন্দা' বিশেষ স্থান বা সময় নির্দেশক অব্যয়, তবুও এখানে অতিশয়োক্তি প্রকাশে সাধারণ ব্যাপকতা দাবি করে। যেন তিনি বলেছেন: যারা তাদের শেষ অংশে ছিল। তাইমি বলেন, এর অর্থ হলো লোকেরা ওযু করতে থাকল যতক্ষণ না পালানুক্রমে সর্বশেষ ব্যক্তির নিকট পৌঁছল।

ইমাম নববী বলেন, এখানে 'মিন' বর্ণটি 'ইলা' (পর্যন্ত) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যা একটি ভাষাগত রীতি। কিরমানী এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, এটি একটি বিরল মত। তিনি বলেন, 'ইলা' অব্যয়টি 'ইন্দা'-এর পূর্বে আসা জায়েজ নয়। তাঁর এবং তাইমির বক্তব্য অনুযায়ী সর্বশেষ ব্যক্তি ওযুর অন্তর্ভুক্ত থাকে না। তবে কিরমানীর এই দাবি যে 'ইলা' অব্যয়টি 'ইন্দা'-এর পূর্বে আসে না—এটি 'মিন' যখন 'ইলা' অর্থে ব্যবহৃত হয় তখন প্রযোজ্য নয়। নববীর ব্যাখ্যা অনুযায়ী বলা সম্ভব যে, এখানে 'ইন্দা' শব্দটি অতিরিক্ত। এই হাদীসে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, প্রয়োজনের সময় যার নিকট ওযুর অতিরিক্ত পানি আছে তার জন্য অন্যকে সাহায্য করা শরীয়তসম্মত।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, ওযুকারীর অল্প পানি থেকে হাত দিয়ে পানি নেওয়া পানিকে 'ব্যবহৃত' (মুসতামাল) করে দেয় না। ইমাম শাফিঈ এখান থেকে দলিল গ্রহণ করেছেন যে, পাত্রে হাত দেওয়ার পূর্বে হাত ধোয়ার নির্দেশটি মুস্তাহাব, বাধ্যতামূলক নয়।

(সতর্কীকরণ): ইবনে বাত্তাল বলেন, এই হাদীসটি—অর্থাৎ পানি উতসারিত হওয়ার হাদীসটি—সাহাবীদের একটি বড় দল প্রত্যক্ষ করেছেন, তবে ওযুর পানি অনুসন্ধান করা ও না পাওয়া পর্যন্ত...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 272

এটি কেবল আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মাধ্যমেই বর্ণিত হয়েছে; এর কারণ হলো তাঁর দীর্ঘ আয়ু এবং মানুষের পক্ষ থেকে উচ্চতর সনদের অনুসন্ধান। তিনি এমনই বলেছেন। পক্ষান্তরে কাযী ইয়ায বলেছেন: এই ঘটনাটি বিপুল সংখ্যক নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী এক বিশাল জনসমষ্টি থেকে এবং তাঁরা একদল সাহাবী থেকে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন। বরং তাঁদের কারোর পক্ষ থেকেই এর অস্বীকৃতি বর্ণিত হয়নি, ফলে এটি তাঁর (রাসূলুল্লাহর) মুজিযাসমূহের মধ্যে নিশ্চিত বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং দেখুন, এই দুই বক্তব্যের মধ্যে কতটুকু ব্যবধান! আমরা ইনশাআল্লাহ তাআলা 'আলামাতুন নুবুওয়াহ' (নবুওয়াতের নিদর্শনাবলী) অধ্যায়ে এই বিষয়টি বিস্তারিত আলোচনা করব।

‌‌৩৩ - পরিচ্ছেদ: মানুষের চুল ধৌত করা হয়েছে এমন পানির বিধান। আতা (রহ.) মানুষের চুল থেকে সুতা ও রশি তৈরি করা এবং কুকুরের উচ্ছিষ্ট ও মসজিদে তাদের চলাচলের ব্যাপারে কোনো সমস্যা মনে করতেন না। যুহরী (রহ.) বলেছেন: যখন কোনো কুকুর পাত্রে মুখ দেয় এবং সেই পাত্রের পানি ছাড়া ওযুর জন্য আর কোনো পানি না থাকে, তবে তা দিয়েই ওযু করবে। সুফিয়ান (রহ.) বলেন: এটিই প্রকৃত ফিকহ। আল্লাহ তাআলা বলেন: যদি তোমরা পানি না পাও তবে তায়াম্মুম করো। আর এটি তো পানি। তবে মনে এ নিয়ে কিছুটা দ্বিধা থাকলে ওযুও করবে এবং তায়াম্মুমও করবে।

তাঁর বক্তব্য: (পানির পরিচ্ছেদ); অর্থাৎ: মানুষের চুল ধৌত করা হয়েছে এমন পানির বিধান। লেখক (বুখারী রহ.) ইঙ্গিত করেছেন যে, এর বিধান হলো পবিত্রতা; কারণ গোসলকারীর চুলের কিছু অংশ গোসলের পানিতে পড়তে পারে। যদি তা অপবিত্র হতো, তবে তার সংস্পর্শে পানিও অপবিত্র হয়ে যেত। অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর গোসলে তা থেকে বেঁচে চলতেন বলে বর্ণিত হয়নি, বরং তিনি চুলের গোড়ায় পানি পৌঁছাতেন যেমন সামনে আসবে। আর এটি সাধারণত কিছু চুল পড়ে যাওয়ার দিকে পরিচালিত করে, যা এর পবিত্রতার প্রমাণ দেয়। এটিই জুমহুর (অধিকাংশ) উলামাদের মত।

ইমাম শাফিঈ তাঁর পুরাতন (কাদীম) মতে এমনটিই বলেছেন এবং নতুন (জাদীদ) মতেও তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর একদল অনুসারী একে বিশুদ্ধ বলেছেন, যা খোরাসানিদের পদ্ধতি। অন্যদিকে ইরাকিদের পদ্ধতি হলো এর অপবিত্রতার মতটিকে বিশুদ্ধ বলা। লেখক (বুখারী রহ.) এর পবিত্রতার সপক্ষে মারফু হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। তবে এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চুল অত্যন্ত সম্মানিত, তাই এর ওপর অন্যকে কিয়াস (তুলনা) করা যাবে না। কিন্তু ইবনুল মুনযির, খাত্তাবী এবং অন্যরা একে খণ্ডন করে বলেছেন যে, কোনো বিশেষত্ব (খুসুসিয়াহ) দলিল ছাড়া সাব্যস্ত হয় না এবং মূলনীতি হলো বিশেষত্বের অনুপস্থিতি।

তাঁরা বলেন: যারা এই দাবি করেন, তাদের জন্য এটিও আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, তারা বীর্যের (মানি) পবিত্রতার সপক্ষে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর এই আমল দ্বারা দলিল দিতে পারবেন না যে তিনি রাসূলুল্লাহর কাপড় থেকে বীর্য ঘষে পরিষ্কার করতেন; কারণ তখন বলা সম্ভব হবে যে, তাঁর বীর্য পবিত্র ছিল তাই অন্যের বীর্যকে এর ওপর কিয়াস করা যাবে না। প্রকৃত সত্য হলো, শরয়ি আহকামের ক্ষেত্রে তাঁর বিধান সকল মুকাল্লাফ ব্যক্তির বিধানের মতোই, যতক্ষণ না কোনো দলিলে তাঁকে নির্দিষ্ট করা হয়। আর তাঁর শরীরের অবশিষ্টাংশ পবিত্র হওয়ার ব্যাপারে অসংখ্য দলিল রয়েছে এবং ইমামগণ একে তাঁর বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

সুতরাং শাফিঈ মাযহাবের অনেক কিতাবে এর বিপরীত যা পাওয়া যায় তার দিকে ভ্রুক্ষেপ করা যাবে না; কারণ তাদের ইমামদের মধ্যে পবিত্রতার মতটিই স্থির হয়েছে।

আর এই সব কিছু মানুষের চুলের ক্ষেত্রে।

তবে যেসব প্রাণীর গোশত খাওয়া বৈধ নয় কিন্তু যবেহ করা হয়েছে, তাদের চুলের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে যা এই বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে যে—চুলের মধ্যে কি জীবন থাকে যার ফলে মৃত্যুর কারণে তা অপবিত্র হয়ে যায়, নাকি থাকে না? শাফিঈদের নিকট বিশুদ্ধতম মত হলো মৃত্যুর ফলে তা অপবিত্র হয়ে যায়। তবে অধিকাংশ আলেম এর বিপরীত মত পোষণ করেছেন। ইবনুল মুনযির দলিল পেশ করেছেন যে, চুলের মধ্যে জীবন থাকে না, তাই মৃত্যু বা বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে তা অপবিত্র হয় না। তাঁর দলিল হলো, জীবিত ভেড়ার শরীর থেকে যে পশম কাটা হয় তা পবিত্র হওয়ার ব্যাপারে এবং তার শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন অঙ্গ অপবিত্র হওয়ার ব্যাপারে আলেমগণ ঐক্যমত পোষণ করেছেন। এটি পশম এবং শরীরের অন্যান্য অংশের মধ্যে পার্থক্য নির্দেশ করে এবং মৃত্যু ও বিচ্ছিন্নতার অবস্থাকে সমান সাব্যস্ত করে। আল্লাহ ভালো জানেন।

বাগাভী (রহ.) 'শারহুস সুন্নাহ'-তে মায়মুনাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর সেই ছাগল প্রসঙ্গে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী—"কেবল তা খাওয়া হারাম করা হয়েছে"—সম্পর্কে বলেন: যারা মনে করেন মৃত প্রাণীর গোশত ছাড়া অন্যান্য অংশ থেকে উপকার গ্রহণ করা হারাম নয়, তাদের জন্য এটি দলিল হিসেবে ব্যবহৃত হয়। মৃত প্রাণীর পালক ও হাড় সম্পর্কে ইনশাআল্লাহ তাআলা এই কিতাবের একটি স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।

তাঁর বক্তব্য: (আর আতা ছিলেন); এই তালীকটি মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক আল-ফাকিহী 'আখবারু মক্কা' গ্রন্থে আতা ইবনে আবি রাবাহ থেকে বিশুদ্ধ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মিনায় মুণ্ডিত মানুষের চুল থেকে উপকার গ্রহণ করার মধ্যে কোনো সমস্যা মনে করতেন না।

তাঁর বক্তব্য: (এবং কুকুরের উচ্ছিষ্ট); এটি 'পানির' শব্দের ওপর আতফ (সংযুক্ত) হওয়ার কারণে মাজরুর (জেরযুক্ত) হয়েছে। এর মূল রূপ হলো—'এবং কুকুরের উচ্ছিষ্টের বিধানের পরিচ্ছেদ'; অর্থাৎ এর বিধান কী? 'সু'র' মানে হলো অবশিষ্টাংশ। লেখকের (বুখারী রহ.) উপস্থাপনা থেকে স্পষ্ট যে তিনি একে পবিত্র মনে করেন। কোনো কোনো কপিতে 'মসজিদে' শব্দের পর 'এবং তাদের খাওয়া' কথাটি যোগ করা হয়েছে, যা মাসদারকে ফায়িলের দিকে ইযাফত করার উদাহরণ।

তাঁর বক্তব্য: (যুহরী বলেছেন: যখন কুকুর পাত্রে মুখ দেয়); লেখক (বুখারী রহ.) এই পরিচ্ছেদে জমা করেছেন