ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮-২২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 18

অথবা তাঁর তওয়াফ করার উদ্দেশ্য যদি হয় ইবাদত এবং পাওনাদারের সান্নিধ্য পরিহার করা।

ইমাম গাজ্জালী সওয়াবের ক্ষেত্রে এ মত পছন্দ করেছেন যে, যদি পার্থিব উদ্দেশ্য প্রবল হয় তবে তাতে কোনো সওয়াব নেই, আর যদি দ্বীনি উদ্দেশ্য প্রবল হয় তবে সেই পরিমাণ সওয়াব মিলবে। যদি উভয় উদ্দেশ্য সমান হয় এবং উদ্দেশ্যটি দুই বিষয়ের মাঝে দোদুল্যমান থাকে, তবে কোনো সওয়াব নেই। আর যদি ইবাদতের নিয়ত করে এবং তার সাথে ইখলাস পরিপন্থী কোনো কিছু মিশে যায়, তবে আবু জাফর ইবনে জারির তাবারী অধিকাংশ সালাফদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক্ষেত্রে সূচনালগ্নই ধর্তব্য। যদি তার শুরুটা একনিষ্ঠভাবে আল্লাহর জন্য হয়, তবে পরবর্তীতে মনের মধ্যে কোনো আত্মতৃপ্তি বা অন্য কিছু উদয় হলে তা তার কোনো ক্ষতি করবে না। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, হুকুম জানার আগে কোনো আমলে লিপ্ত হওয়া বৈধ নয়; কারণ এতে সাব্যস্ত হয়েছে যে, নিয়ত শূন্য হলে আমল অস্তিত্বহীন বলে গণ্য হয়। আর কোনো কাজের নিয়ত করা সেই কাজের বিধান সম্পর্কে অবগত হওয়া ছাড়া শুদ্ধ হয় না। আরও দলিল নেওয়া হয়েছে যে, অসতর্ক ব্যক্তির ওপর কোনো শরয়ী দায়িত্ব অর্পিত হয় না; কারণ কোনো সংকল্প করার জন্য উদ্দেশ্য সম্পর্কে জ্ঞান থাকা আবশ্যক, আর অসতর্ক ব্যক্তি কোনো কিছুর সংকল্পকারী নয়। আরও দলিল নেওয়া হয়েছে যে, কেউ যদি দ্বিপ্রহরের আগে নফল রোযার নিয়ত করে, তবে তার সওয়াব নিয়তের সময় থেকেই গণ্য হবে—এটাই হাদিসের দাবি।

তবে যারা এর পূর্ববর্তী সময়ের সাথে যুক্ত হওয়ার কথা বলেছেন, তারা অন্য দলিলের ওপর ভিত্তি করেছেন। এর অনুরূপ হলো সেই ব্যক্তির হাদিস যে সালাতের এক রাকাত পেল, সে যেন পূর্ণ সালাত পেল, অর্থাৎ সে জামাত বা ওয়াক্তের ফজিলত পেল। আর তা আল্লাহর অনুগ্রহে পূর্ববর্তী সময়ের সাথে যুক্ত হওয়ার মাধ্যমেই সম্ভব হয়। আরও দলিল নেওয়া হয়েছে যে, কোনো নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি যদি একটি সমাবেশে উপস্থিত থাকেন এবং সেই মজলিস সম্পর্কে এমন কিছু বর্ণনা করেন যা অন্যদের পক্ষে এড়িয়ে যাওয়া অসম্ভব, অথচ তিনি ছাড়া আর কেউ তা উল্লেখ করেননি, তবে তা তাঁর সত্যবাদিতাকে ক্ষুণ্ণ করে না—যারা একে ত্রুটিপূর্ণ বলেছেন তাদের বিপক্ষেই এ মত।

কেননা আলকামা উল্লেখ করেছেন যে ওমর মিম্বরে দাঁড়িয়ে এ বিষয়ে খুতবা দিয়েছেন, অথচ আলকামা ছাড়া আর কারও সূত্রে এটি বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত হয়নি।

এর মর্মার্থ থেকে দলিল নেওয়া হয়েছে যে, যা আমল বা কর্ম নয় তাতে নিয়ত শর্ত নয়। এর অন্যতম উদাহরণ হলো জম-ই তাকদীম (দুই নামাজ একত্রে আগে পড়া); কারণ যুক্তির বিচারে এটিই অগ্রগণ্য যে এর জন্য নিয়ত শর্ত নয়। যদিও শাফেয়ি মাযহাবের অনেক আলিম একে অগ্রগণ্য বলেছেন, তবে আমাদের শায়খ শায়খুল ইসলাম তাঁদের বিরোধিতা করে বলেছেন: দুই নামাজ একত্রিত করা কোনো স্বতন্ত্র আমল নয়, বরং আমল হলো নামাজ। এ মতটি এই ঘটনার দ্বারা শক্তিশালী হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাবুক যুদ্ধে নামাজ জমা করেছিলেন অথচ তাঁর সাথে থাকা মুক্তাদিদের কাছে তা উল্লেখ করেননি। যদি এটি শর্ত হতো তবে তিনি অবশ্যই তাঁদের তা জানিয়ে দিতেন।

এই হাদিস দ্বারা আরও দলিল নেওয়া হয়েছে যে, কোনো আমল যখন কোনো কারণের সাথে যুক্ত হয় এবং তার বহু প্রকারকে একটি সাধারণ শ্রেণীভুক্ত করা যায়, তখন সেই সাধারণ শ্রেণীর নিয়ত করাই যথেষ্ট। যেমন কেউ যদি কাফফারা হিসেবে গোলাম আজাদ করে অথচ এটি যিহারের কাফফারা নাকি অন্য কিছুর তা নির্দিষ্ট না করে; কারণ হাদিসের অর্থ হলো আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল। আর এখানে আমল হলো আবশ্যকীয় কাফফারা আদায় করা, যা নির্দিষ্ট কারণ নির্ধারণ করার মুখাপেক্ষী নয়। এই ভিত্তিতে, যদি কারও ওপর কাফফারা ওয়াজিব হয় এবং সে এর কারণ সম্পর্কে সন্দিহান থাকে, তবে নির্দিষ্ট করা ছাড়াই তা আদায় করলে যথেষ্ট হবে।

এতে কারণের ওপর মূল পাঠের অতিরিক্ত বর্ণনা রয়েছে; কারণ হাদিসটি একজন মুহাজির ব্যক্তির কোনো নারীকে বিয়ে করার ঘটনার পরিপ্রেক্ষিতে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং ঘটনার সাথে দুনিয়ার কথা উল্লেখ করা সতর্কীকরণ ও নিরুৎসাহিত করার ক্ষেত্রে অতিরিক্ত গুরুত্ব বহন করে। আমাদের শায়খ শায়খুল ইসলাম বলেছেন: এতে সাধারণ শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে যদিও এর প্রেক্ষাপট ছিল বিশেষ। এর থেকে এই ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, গ্রহণযোগ্যতা শব্দের ব্যাপকতার ওপর নির্ভর করে, বিশেষ প্রেক্ষাপটের ওপর নয়। এই হাদিসের বহু উপকারিতা সামনে ঈমান অধ্যায়ে আসবে, যেখানে লেখক শিরোনামে বলেছেন—ইনশাআল্লাহ এতে ইবাদত ও বিধিবিধান অন্তর্ভুক্ত হবে।

আর আল্লাহর তৌফিকেই সব সম্ভব।

২ - পরিচ্ছেদ

২ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মালিক, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি উম্মুল মুমিনীন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, হারিস ইবনে হিশাম রাদিয়াল্লাহু আনহু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার কাছে ওহী কীভাবে আসে? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: কখনো তা আমার কাছে ঘণ্টার আওয়াজের মতো আসে, আর এটিই আমার ওপর সবচেয়ে কষ্টকর হয়। এরপর ওহীর অবস্থা আমার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং তিনি যা বলেছেন আমি তা পুরোপুরি আয়ত্ত করে ফেলি।

আবার কখনো ফেরেশতা মানুষের রূপ ধারণ করে আমার সামনে আসেন এবং আমার সাথে কথা বলেন, তখন তিনি যা বলেন আমি তা আয়ত্ত করে নিই। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: আমি প্রচণ্ড শীতের দিনেও তাঁর ওপর ওহী নাজিল হতে দেখেছি; যখন ওহী শেষ হতো, তখন তাঁর কপাল থেকে ঘাম ঝরে পড়ত।

[হাদিস ২ - এর অন্যান্য অংশ রয়েছে ৩২১৫ নম্বর হাদিসে]

ওহী শুরুর অধ্যায়ের দ্বিতীয় হাদিস:

তাঁর উক্তি: (আমাদের বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ) তিনি হলেন তিন্নীসি। তিনি মিশরের তিন্নীস নামক স্থানে বসবাস করতেন, তবে মূলে তিনি দামেস্কের অধিবাসী ছিলেন। তিনি মুওয়াত্তা গ্রন্থের বর্ণনায় সবচেয়ে দক্ষ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, এভাবেই ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন তাঁর বর্ণনা দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (উম্মুল মুমিনীন) এটি মহান আল্লাহর বাণী "এবং তাঁর স্ত্রীগণ তাদের মাতা" থেকে নেওয়া হয়েছে। অর্থাৎ সম্মান ও তাঁদের বিয়ে করা হারাম হওয়ার ক্ষেত্রে; অন্যান্য বিষয়ের ক্ষেত্রে নয় যেখানে মতভেদ রয়েছে—এটাই বিশুদ্ধ মত। আর তাঁদের একজনকে উম্মুল মুমিনীন বলা হয় সামষ্টিক আধিক্যের ভিত্তিতে, অন্যথায় শুদ্ধ মতানুসারে তাঁদের উম্মুল মুমিনাত (মুমিন নারীদের মা) বলাতেও কোনো বাধা নেই।

তাঁর উক্তি: (হারিস ইবনে হিশাম) তিনি হলেন মাখযুমী, আবু জাহলের আপন ভাই। তিনি মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তিনি সাহাবীদের মধ্যে অত্যন্ত মর্যাদাবান ছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 19

এবং তিনি সিরিয়া বিজয়ের সময় শহীদ হন।

তাঁর উক্তি (তিনি জিজ্ঞাসা করলেন): হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে অধিকাংশ বর্ণনাকারী এভাবেই বর্ণনা করেছেন। সম্ভাবনা রয়েছে যে, আয়েশা (রা.) সেখানে উপস্থিত ছিলেন। এ কারণেই 'আতরাফ' গ্রন্থকারগণ একে আয়েশা (রা.)-এর মুসনাদভুক্ত করেছেন। আবার এমনও হতে পারে যে, হারিস পরবর্তীতে তাঁকে বিষয়টি জানিয়েছিলেন, সেক্ষেত্রে এটি 'মুরসালে সাহাবী' হিসেবে গণ্য হবে, যা জমহুর ওলামাদের মতে 'মাউসুল' বা নিরবচ্ছিন্ন বর্ণনার পর্যায়ভুক্ত। দ্বিতীয় মতটির সমর্থনে প্রমাণও রয়েছে। ইমাম আহমাদ-এর মুসনাদ এবং বাগাওয়ীর মুজামসহ অন্যান্য গ্রন্থে আমের ইবনে সালিহ আজ-যুবাইরী—হিশাম—তাঁর পিতা—আয়েশা—হারিস ইবনে হিশাম সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি (হারিস) বলেন: 'আমি জিজ্ঞাসা করলাম'। তবে আমের নামক বর্ণনাকারী দুর্বল, কিন্তু ইবনে মানদাহর গ্রন্থে তাঁর একজন সমর্থনকারী (মুতাবি') পাওয়া গেছে। তবে প্রথম মতটিই অধিক প্রসিদ্ধ।

তাঁর উক্তি: (আপনার নিকট ওহী কীভাবে আসে?): হতে পারে এখানে ওহীর স্বরূপ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে, আবার হতে পারে ওহী বাহকের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে কিংবা এর চেয়েও ব্যাপক কোনো বিষয় সম্পর্কে জানতে চাওয়া হয়েছে। যাই হোক না কেন, ওহীর প্রতি 'আসা' বা আগমনের সম্বন্ধ করাটি রূপক (মাজায); কারণ আগমন প্রকৃতগতভাবে ওহী বাহকের বৈশিষ্ট্য। ইমাম ইসমাঈলী এর ওপর আপত্তি করে বলেছেন: এই হাদিসটি বর্তমান শিরোনামের (পরিচ্ছেদ) জন্য উপযুক্ত নয়। 'ওহীর সূচনা কীভাবে হয়েছিল'—এই শিরোনামের জন্য পরবর্তী হাদিসটিই অধিক মানানসই। পক্ষান্তরে এটি ওহী আসার পদ্ধতি সম্পর্কিত, ওহীর সূচনা সম্পর্কিত নয়।

আল-কিরমানী বলেন: সম্ভবত এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ওহীর সূচনার পদ্ধতি সম্পর্কে প্রশ্ন করা, অথবা ওহী প্রকাশ পাওয়ার পদ্ধতি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা, যা অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। আমি বলি: হাদিসের বাচনভঙ্গি এর বিপরীত ইঙ্গিত দেয়, কারণ এখানে অতীতকালের পরিবর্তে ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া ব্যবহৃত হয়েছে। তবে এভাবে বলা সম্ভব যে, উত্তরের মাধ্যমে এই সামঞ্জস্য প্রকাশ পায়; কারণ উত্তরে ওহীর পদ্ধতি অথবা বাহকের বৈশিষ্ট্যকে দুটি অবস্থার মধ্যে সীমাবদ্ধ করার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে, যা ওহীর সূচনালগ্নকেও শামিল করে। তাছাড়া এখানে বর্ণনার ক্রম আগে-পিছে হওয়ার বিশেষ কোনো প্রভাব নেই, এমনকি যদি প্রকাশ্য সামঞ্জস্য নাও পাওয়া যেত।

এর পাশাপাশি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, ইমাম বুখারী হেজাজের দুই ইমামের (মক্কা ও মদীনা) হাদিস দিয়ে শুরু করতে চেয়েছিলেন, তাই প্রথমে মক্কা এবং পরে মদীনার বর্ণনা এনেছেন। এছাড়াও এটি জরুরি নয় যে, অধ্যায়ের সব হাদিস সরাসরি ওহীর সূচনার সাথেই সংশ্লিষ্ট হতে হবে; বরং ওহীর সূচনা, এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি এবং সূচনালগ্নে অবতীর্ণ আয়াতের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়াই যথেষ্ট। কারণ এ অধ্যায়ের হাদিসগুলো শিরোনামের শব্দ এবং এর অন্তর্ভুক্ত বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। যেহেতু আয়াতে উল্লেখ রয়েছে যে, তাঁর নিকট ওহী আসা পূর্ববর্তী নবীদের নিকট ওহী আসার অনুরূপ, তাই ওহীর বৈশিষ্ট্য ও বাহকের বৈশিষ্ট্য সম্বলিত বর্ণনাটি আগে আনা অধিক যুক্তিযুক্ত হয়েছে; যাতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, সকল নবীদের নিকট প্রেরিত ওহীর মধ্যে মৌলিক কোনো পার্থক্য নেই।

ফলে নিয়ত সংক্রান্ত হাদিসের পর এই হাদিসটি উল্লেখ করা যথাযথ হয়েছে, কারণ পূর্বেই ধারণা করা হয়েছিল যে, উল্লিখিত আয়াতের সাথে এর নিবিড় সম্পর্ক রয়েছে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (কখনো কখনো): এটি 'হীন' (সময়) শব্দের বহুবচন, যা দীর্ঘ বা স্বল্প উভয় সময়ের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। এখানে এর দ্বারা নিছক সময়ের অর্থ উদ্দেশ্য। অর্থাৎ তিনি যেন বলতে চেয়েছেন: 'বিভিন্ন সময়ে আমার নিকট ওহী আসে'। এটি ব্যাকরণগতভাবে 'জরফ' (সময়বাচক বিশেষ্য) হিসেবে মানসুব হয়েছে এবং এর আমেল হলো পরবর্তী ক্রিয়া 'আসে'। গ্রন্থকারের (বুখারী) অন্য একটি সূত্রে হিশাম থেকে 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: 'এই সবকটি অবস্থায় ফেরেশতা আসেন'। অর্থাৎ এই দুই অবস্থার কথা তিনি উল্লেখ করেছেন। ইবনে সাদ আবু সালামাহ আল-মাজিশুন সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলতেন: 'ওহী আমার নিকট দুইভাবে আসত।

জিবরাঈল তা নিয়ে আসতেন এবং আমার কাছে পৌঁছে দিতেন যেভাবে এক ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির কাছে কিছু পৌঁছে দেয়, ফলে তা আমার স্মৃতি থেকে হারিয়ে যেত না। আবার কখনো কখনো আমার ঘরে ঘণ্টার শব্দের ন্যায় ওহী আসত যা আমার হৃদয়ে গেঁথে যেত, এবং সেটিও আমার স্মৃতি থেকে বিলুপ্ত হতো না।' বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য হওয়া সত্ত্বেও এটি একটি 'মুরসাল' হাদিস। যদি এটি সহিহ হয়, তবে তা 'আপনি ওহী ধারণের জন্য আপনার জিহ্বা দ্রুত নাড়বেন না'—এই আয়াত নাজিলের পূর্ববর্তী সময়ের ঘটনা হিসেবে ধরে নিতে হবে, যা সামনে আলোচিত হবে। কেননা ফেরেশতা অনেক সময় মানুষের আকৃতি ধারণ করে আসতেন এবং তখনো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর আনীত ওহী ভুলে যেতেন না, যেমন দিহয়াহ আল-কালবী কিংবা বেদুইনের বেশে আগমনের ঘটনাগুলো সহিহ হাদিসে প্রমাণিত।

হাদিসের বাহ্যিক দিক থেকে ওহীর পদ্ধতি দুইটির মধ্যে সীমাবদ্ধ মনে হলেও এর বাইরেও কিছু অবস্থার কথা উল্লেখ করা হয়েছে। এগুলো হয় ওহীর প্রকৃতিগত বৈশিষ্ট্য, যেমন: মৌমাছির গুঞ্জনের মতো শব্দ হওয়া, হৃদয়ে ফুঁকে দেওয়া (ইলকা), ইলহাম, সত্য স্বপ্ন এবং মেরাজের রাতে কোনো মাধ্যম ছাড়া সরাসরি কথোপকথন। অথবা এগুলো ওহী বাহকের বৈশিষ্ট্য, যেমন: তাঁর আসল আকৃতিতে আসা যাতে তাঁর ছয়শ ডানা ছিল, কিংবা আকাশ ও জমিনের মাঝে কুরসিতে উপবিষ্ট অবস্থায় দেখা যাতে দিগন্ত পরিব্যাপ্ত ছিল।

এর উত্তর হলো, ওহীর পদ্ধতিকে কেবল এই দুই অবস্থার মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখা যাবে না। বরং এই দুই পদ্ধতি অধিকাংশ ক্ষেত্রে হতো বলে উল্লেখ করা হয়েছে। অথবা এর বিপরীত বিষয়গুলোকে এমনভাবে ধরা হবে যে, সেগুলো এই প্রশ্নের পরবর্তী সময়ে সংঘটিত হয়েছিল। অথবা ফেরেশতার ওই দুই (বিশাল) আকৃতির কথা এখানে উল্লেখ করা হয়নি কারণ তা ছিল বিরল। আয়েশা (রা.) থেকে প্রমাণিত যে, তিনি তাঁকে সেই রূপে মাত্র দুইবার দেখেছেন। অথবা হতে পারে সেই অবস্থায় তাঁর নিকট কোনো ওহী আসেনি, কিংবা ওহী এলেও তা ঘণ্টার শব্দের ন্যায় ছিল। কেননা ঘণ্টার শব্দের বিষয়টি ওহীর প্রকৃতি বর্ণনা করে, বাহকের প্রকৃতি নয়।

আর ওহীর বিভিন্ন পদ্ধতির ক্ষেত্রে 'মৌমাছির গুঞ্জন' ঘণ্টার শব্দের পরিপন্থী নয়। কারণ গুঞ্জনের শব্দটি উপস্থিত সাহাবীগণের শ্রবণের সাথে সম্পর্কিত—যেমন ওমর (রা.)-এর হাদিসে এসেছে যে, তাঁর নিকট মৌমাছির গুঞ্জনের ন্যায় শব্দ শোনা যেত। পক্ষান্তরে ঘণ্টার শব্দটি স্বয়ং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শ্রবণের সাথে সম্পর্কিত। অর্থাৎ ওমর (রা.) শ্রোতাদের প্রেক্ষিত থেকে একে মৌমাছির গুঞ্জনের সাথে তুলনা করেছেন, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর নিজের অনুভূতির প্রেক্ষিতে একে ঘণ্টার শব্দের সাথে তুলনা করেছেন।

হৃদয়ে ফুঁকে দেওয়ার (নাফসু ফির রু’) বিষয়টি এই দুই অবস্থার কোনো একটির অন্তর্ভুক্ত হওয়া সম্ভব। অর্থাৎ ফেরেশতা যখন ঘণ্টার শব্দের ন্যায় আসতেন, তখন তিনি তাঁর হৃদয়ে ওহী ফুঁকে দিতেন। আর ইলহাম সম্পর্কে এখানে কোনো প্রশ্ন করা হয়নি, কারণ প্রশ্নটি ছিল বাহকের মাধ্যমে আগত ওহীর স্বরূপ সম্পর্কে। মেরাজের রাতের কথোপকথনের বিষয়টিও একই কারণে এখানে আসেনি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 20

আর পুণ্যময় স্বপ্নের ব্যাপারে ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি এখানে উল্লেখ করা হয়নি; কারণ প্রশ্নটি করা হয়েছিল সেই বিশেষ অবস্থা সম্পর্কে যা কেবল তাঁর (রাসূলুল্লাহর) সাথেই নির্দিষ্ট ছিল; কারণ স্বপ্নে অন্যরাও তাঁর সাথে শরিক হতে পারে। সত্য স্বপ্ন যদিও নবুওয়াতের একটি অংশ, তবে তা কেবল সত্য হওয়ার দিক থেকেই, অন্যথায় স্বপ্নদ্রষ্টাকে নবী বলা বৈধ হয়ে যেত, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। এও সম্ভব যে, প্রশ্নটি জাগ্রত অবস্থার ওহী সম্পর্কে ছিল, অথবা স্বপ্নের অবস্থা যেহেতু প্রশ্নকারীর নিকট অস্পষ্ট ছিল না, তাই তিনি কেবল অস্পষ্ট বিষয়টিই উল্লেখ করেছেন। অথবা এমনও হতে পারে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট স্বপ্নের মাধ্যমে ওহীর প্রকাশও উল্লিখিত দুই পন্থার মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল। আল-কিরমানি এ কথা বলেছেন, তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে। আল-হালিমি উল্লেখ করেছেন যে, ওহী ছেচল্লিশ প্রকারের ছিল—তিনি সেগুলো গণনাও করেছেন—যার অধিকাংশই ওহী বহনকারীর বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত, এবং তার সামগ্রিক রূপ উল্লিখিত বিষয়গুলোর মধ্যেই পড়ে। আর 'নিশ্চয়ই রুহুল কুদুস আমার হৃদয়ে ফুঁক দিয়েছেন' শীর্ষক হাদিসটি ইবনুল আবিদ দুনিয়া 'আল-কানায়াত' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম ইবনে মাসউদের সূত্রে এটি সহিহ বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (ঘণ্টার ঝনঝনানির ন্যায়) মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: ঘণ্টার ঝনঝনানির মতো। 'সালসালা' শব্দে দুটি বর্ণে জবর এবং তাদের মাঝে সাকিন 'লাম' রয়েছে: মূলগতভাবে এটি লোহার একটির ওপর অন্যটির আঘাতজনিত শব্দকে বোঝায়, পরবর্তীতে এটি যেকোনো প্রতিধ্বনিত শব্দের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতে শুরু করে। বলা হয়েছে: এটি এমন একটি ধারাবাহিক শব্দ যা প্রথমবারেই পূর্ণরূপে অনুধাবন করা যায় না। আর 'জারাস' হলো সেই ঘণ্টা যা চতুষ্পদ প্রাণীর গলায় ঝুলানো হয়; এর উৎপত্তি 'জারস' থেকে যার অর্থ শব্দ বা অনুভূতি। আল-কিরমানি বলেন: 'জারাস' হলো ছোট একটি ঘণ্টা বা পাত্র যার ভেতরে তামা বা পিতলের একটি টুকরো থাকে এবং যা উটের গলায় উল্টো করে ঝুলানো হয়; যখন সেটি নড়াচড়া করে, তখন তামার টুকরোটি নড়ে ওঠে এবং পাত্রে আঘাত করে, ফলে ঝনঝন শব্দ তৈরি হয়।

এটি সংজ্ঞার একটি অপ্রয়োজনীয় দীর্ঘায়ন যার বিশেষ কোনো ফায়দা নেই। তাঁর উক্তি: 'তামার টুকরো' একটি আপেক্ষিক কথা, এটি কেবল তামার সাথেই নির্দিষ্ট নয়। তেমনি 'উট' এবং 'উল্টো করে' কথাটিও ঠিক নয়; কারণ ওইভাবে ঝুলানোই তার স্বাভাবিক অবস্থা। যদি প্রশ্ন করা হয়: প্রশংসনীয় কোনো বিষয়কে কি নিন্দনীয় বিষয়ের সাথে তুলনা করা যায়? কারণ উপমার হাকিকত হলো কোনো অপূর্ণ বস্তুকে পূর্ণ বস্তুর সাথে যুক্ত করা; অথচ এখানে যাকে তুলনা করা হচ্ছে তা হলো ওহী যা প্রশংসনীয়, আর যার সাথে তুলনা করা হচ্ছে তা হলো ঘণ্টার শব্দ যা নিন্দনীয়। কারণ ঘণ্টা সম্পর্কে নিষেধাজ্ঞা এবং যে কাফেলায় ঘণ্টা থাকে তাদের সঙ্গ বর্জনের নির্দেশ সহিহ হাদিসে এসেছে।

এছাড়া জানানো হয়েছে যে সেখানে ফেরেশতা থাকে না, যেমনটি মুসলিম, আবু দাউদ ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। তবে ফেরেশতার কাজকে এমন বিষয়ের সাথে কীভাবে তুলনা করা হলো যা থেকে ফেরেশতারা পলায়ন করে? এর উত্তর হলো, উপমার ক্ষেত্রে উপমেয় ও উপমান সব গুণে সমান হওয়া জরুরি নয়, এমনকি তাদের প্রধান গুণটিও এক হওয়া আবশ্যক নয়; বরং কোনো একটি গুণে সাদৃশ্য থাকাই যথেষ্ট। এখানে উদ্দেশ্য হলো শব্দের প্রকৃতি বর্ণনা করা, তাই শ্রোতাদের বোধগম্যের সুবিধার্থে তাদের পরিচিত একটি শব্দের উদাহরণ দেওয়া হয়েছে।

সারকথা হলো, এই শব্দের দুটি দিক আছে: একটি এর প্রবলতার দিক, অন্যটি এর ঝনঝনানি বা সুরের দিক। প্রবলতার দিক থেকে এখানে তুলনা করা হয়েছে, আর সুরের দিক থেকে এটি বর্জনীয়। একে 'শয়তানের বাঁশি' হিসেবে আখ্যায়িত করার এটিই কারণ। এও সম্ভব যে, ঘণ্টার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা উক্ত প্রশ্নের পরে এসেছিল, তবে এতেও আপত্তির অবকাশ আছে। বলা হয়েছে: এই ঝনঝনানি ছিল ওহী নিয়ে আসা ফেরেশতার কণ্ঠস্বর। খাত্তাবি বলেন: এর অর্থ হলো এটি এমন এক ধারাবাহিক শব্দ যা তিনি শুনতে পেতেন কিন্তু শোনার শুরুতেই তা স্পষ্ট হতো না, যতক্ষণ না পরবর্তীতে তিনি তা বুঝতে পারতেন। আবার বলা হয়েছে: এটি ছিল ফেরেশতার ডানার ঝাপটানির শব্দ।

ওহী আসার আগে এমন শব্দের হিকমত হলো, যেন এই শব্দ রাসূলুল্লাহর কানকে ওহীর জন্য প্রস্তুত করে দেয় এবং অন্য কিছুর জন্য সেখানে কোনো স্থান অবশিষ্ট না থাকে। যেহেতু ঘণ্টার শব্দ বিরতিহীনভাবে বা ধারাবাহিকভাবে আসে, তাই অন্য কোনো যন্ত্রের পরিবর্তে এরই উদাহরণ দেওয়া হয়েছে। ইবনে বাত্তাল এ বিষয়ে ইবনে আব্বাসের হাদিসের ব্যাখ্যায় বিস্তারিত আলোচনা করবেন যেখানে আছে: "যখন আল্লাহ আসমানে কোনো ফয়সালা করেন, তখন ফেরেশতারা তাদের ডানা ঝাপটায়..."। এটি সূরা সাবার আয়াতের 'যতক্ষণ না তাদের অন্তর থেকে ভীতি দূর করা হয়'—এর তাফসিরের আলোচনায় ইনশাআল্লাহ আসবে।

তাঁর উক্তি: (আর এটিই আমার ওপর সবচেয়ে কঠিন হয়) এর থেকে বোঝা যায় যে ওহীর সব পদ্ধতিই কঠিন ছিল, তবে এই অবস্থাটি ছিল সবচেয়ে কষ্টদায়ক। এটি স্পষ্ট; কারণ ঘণ্টার শব্দের মতো আওয়াজ থেকে ওহী অনুধাবন করা মানুষের স্বাভাবিক কথোপকথনের মাধ্যমে ওহী অনুধাবন করার চেয়ে অনেক বেশি জটিল। এর হিকমত হলো, সাধারণত বক্তা ও শ্রোতার মাঝে একটি সামঞ্জস্য থাকা প্রয়োজন। এখানে হয় শ্রোতা (রাসূল) বক্তার (ফেরেশতা) গুণ ধারণ করবেন রূহানিয়্যাত বা আধ্যাত্মিকতা প্রবল হওয়ার মাধ্যমে—যা প্রথম প্রকার; অথবা বক্তা (ফেরেশতা) শ্রোতার (রাসূল) গুণ অর্থাৎ মানবীয় রূপ ধারণ করবেন—যা দ্বিতীয় প্রকার। আর প্রথম প্রকারটি যে নিঃসন্দেহে অধিক কঠিন, তা বলাই বাহুল্য।

আমাদের উস্তাদ শায়খুল ইসলাম আল-বুলকিনি বলেন: এর কারণ হলো, মহান বা গুরুগম্ভীর বাণীর আগে এমন কিছু ভূমিকা থাকে যা এর মাহাত্ম্য ও গুরুত্ব ঘোষণা করে। যেমন ইবনে আব্বাসের হাদিসে আসবে: 'তিনি ওহী অবতরণের সময় প্রচণ্ড কষ্ট সহ্য করতেন'। তিনি আরও বলেন: কেউ কেউ বলেছেন, এটি তাঁর ওপর কঠিন করা হতো যেন তিনি তাঁর অন্তরকে পূর্ণরূপে একাগ্র করতে পারেন এবং যা শুনছেন তা আয়ত্ত করার জন্য অধিক উপযোগী হয়।

বলা হয়েছে: এটি তখনই হতো যখন শাস্তির কোনো আয়াত বা ধমকি অবতীর্ণ হতো। তবে এ মতটি প্রশ্নবিদ্ধ। স্পষ্টত এটি কেবল কুরআনের সাথেই নির্দিষ্ট ছিল না, যেমনটি ইয়ালা ইবনে উমাইয়্যাহর হাদিসে আসবে যেখানে হজের সময় সুগন্ধি মাখা জুব্বা পরিহিত ব্যক্তির ঘটনা আছে। সেখানে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ওহী অবতরণকালে দেখেছিলেন এবং তিনি গভীর নিঃশ্বাস নিচ্ছিলেন। এই কষ্টের ফায়দা হলো, পরিশ্রমের বিনিময়ে আল্লাহর নৈকট্য ও মর্যাদা বহুগুণ বৃদ্ধি পাওয়া।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তা দূরীভূত হয়) শব্দের শুরুতে জবর, ফা-তে সাকিন এবং সাদ-এ যেরসহ; অর্থাৎ ওহী শেষ হয় এবং আমাকে যা আচ্ছন্ন করেছিল তা কেটে যায়। এটি শুরুতে পেশযোগেও (রুবায়ি থেকে) বর্ণিত হয়েছে। আবু যরের বর্ণনায় শুরুতে পেশ এবং সাদ-এ জবরসহ বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 21

এটি কর্মবাচ্য (প্যাসিভ ভয়েস) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। 'ফাসম' শব্দের মূল অর্থ হলো বিচ্ছিন্ন করা বা কাটা। মহান আল্লাহর বাণী: তার জন্য কোনো বিচ্ছিন্নতা নেই এখান থেকেই শব্দটি উদ্ভূত। বলা হয়েছে যে, 'ফা' অক্ষরযুক্ত 'ফাসম' হলো পূর্ণরূপে আলাদা না করে কাটা, আর 'কাফ' অক্ষরযুক্ত 'কাসম' হলো পূর্ণরূপে পৃথক করে কাটা। এখানে 'ফাসম' শব্দের উল্লেখ করার মাধ্যমে এই ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, ফেরেশতা কেবল সাময়িকভাবে তাঁর থেকে পৃথক হয়েছেন যেন পুনরায় ফিরে আসতে পারেন; আর এই উভয় অবস্থার মধ্যে যোগসূত্র হলো সম্পর্কের ধারাবাহিকতা বজায় থাকা।

তাঁর বাণী: (তিনি যা বলেছেন আমি তা হৃদয়ঙ্গম করেছি) অর্থাৎ: তিনি যে বাণী নিয়ে এসেছিলেন তা। এতে ওহিকে ফেরেশতার বাণীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। কাফিরদের সেই বক্তব্যের সাথে এর কোনো বিরোধ নেই যা মহান আল্লাহ তাদের উদ্ধৃতি দিয়ে বলেছেন: এটি মানুষের কথা বৈ কিছু নয়। কারণ তারা ওহিকে অস্বীকার করত এবং ফেরেশতার মাধ্যমে ওহি নিয়ে আসাকে অস্বীকার করত।

তাঁর বাণী: (ফেরেশতা মানুষের রূপ ধারণ করে আমার নিকট আসেন) 'তামাসসুল' শব্দটি 'মিসল' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ: আকৃতি ধারণ করা। এখানে 'আল-মালাক' (ফেরেশতা) শব্দে 'লাম' বর্ণটি নির্দিষ্টকরণের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যা দ্বারা জিবরাঈল (আ.)-কে বোঝানো হয়েছে। ইবনে সা'দের পূর্বে উল্লেখিত বর্ণনায় বিষয়টি স্পষ্টভাবে এসেছে। এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, ফেরেশতা মানুষের রূপ ধারণ করতে পারেন।

ইলমুল কালাম শাস্ত্রবিদগণ বলেন: ফেরেশতারা হলেন সূক্ষ্ম ও ঊর্ধ্বজগতীয় নূরানি সত্তা, যারা তাদের ইচ্ছামতো যেকোনো রূপ ধারণ করতে পারেন। কিছু দার্শনিক দাবি করেছেন যে, তাঁরা আধ্যাত্মিক সারবস্তু। 'রাজুলান' (একজন মানুষ হিসেবে) শব্দটি এখানে ক্রিয়ামূলীয় বিশেষ্য (মাসদার), অর্থাৎ মানুষের ন্যায় রূপ ধারণ করা; অথবা বিশেষায়ন (তাময়িজ) কিংবা অবস্থা (হাল) হিসেবে নসব অবস্থায় রয়েছে; যার অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: মানুষের অবয়বে। ইমামুল হারামাইন বলেন: জিবরাঈল (আ.)-এর রূপ ধারণের অর্থ হলো, আল্লাহ তাআলা তাঁর সৃষ্টিগত অতিরিক্ত অংশসমূহ বিলুপ্ত করে দেন অথবা তা সরিয়ে নেন, অতঃপর পরবর্তীতে তা পুনরায় ফিরিয়ে দেন।

ইবনে আব্দুস সালাম বিলুপ্তির চেয়ে 'সরিয়ে নেওয়া'র বিষয়টিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি এই মতের সমর্থনে বলেন যে, এই রূপান্তর তাঁর মৃত্যুর কারণ হওয়া আবশ্যক নয়; বরং দেহটি জীবিত থাকাও সম্ভব। কারণ রুহ বা আত্মার পৃথকীকরণের ফলে দেহের মৃত্যু ঘটা যৌক্তিকভাবে অনিবার্য নয়, বরং এটি একটি জাগতিক নিয়ম যা আল্লাহ তাআলা তাঁর সৃষ্টির একাংশের ওপর জারি রেখেছেন।

এর উদাহরণ হলো শহীদদের আত্মার সবুজ পাখির উদরে প্রবেশ করে জান্নাতে বিচরণ করা। আমাদের শায়খ শায়খুল ইসলাম বলেন: ইমামুল হারামাইন যা উল্লেখ করেছেন বিষয়টি কেবল তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়; বরং এমন হওয়াও সম্ভব যে জিবরাঈল (আ.) তাঁর আসল আকৃতিতেই আগমন করেন, তবে তা সংকুচিত হয়ে একজন মানুষের অবয়ব ধারণ করে। যখন তিনি সেই রূপ ত্যাগ করেন, তখন পুনরায় তাঁর নিজ আকৃতিতে ফিরে যান। এর উদাহরণ হলো তুলা, যা ছড়িয়ে থাকার পর একত্রিত করলে একটি ক্ষুদ্র আকার ধারণ করে, অথচ তার মূল সত্তার কোনো পরিবর্তন হয় না। এটি কেবল বিষয়টি বোঝানোর জন্য একটি উদাহরণ মাত্র।

প্রকৃত সত্য হলো, ফেরেশতার মানুষের রূপ ধারণ করার অর্থ এই নয় যে তাঁর সত্তা মানুষে রূপান্তরিত হয়েছে; বরং এর অর্থ হলো সম্বোধনকৃত ব্যক্তির সাথে সখ্যতা বা সহজতা তৈরির লক্ষ্যে তিনি সেই আকৃতিতে আত্মপ্রকাশ করেন। আর এটিও স্পষ্ট যে অতিরিক্ত অংশটি অপসারিত বা বিলুপ্ত হয় না, বরং তা কেবল দর্শকের দৃষ্টি থেকে আড়ালে থাকে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি আমার সাথে কথা বলেন) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তবে আল-বায়হাকির বর্ণনায় কানাবীর সূত্রে মালিক থেকে 'কাফ' বর্ণের স্থলে 'আইন' বর্ণসহ 'ইউয়াল্লিমুনি' (তিনি আমাকে শিক্ষা দেন) শব্দে এসেছে। ধারণা করা হয় যে এটি অনুলিখনের ভুল, কারণ মুওয়াত্তায় কানাবীর বর্ণনায় 'কাফ' বর্ণ দিয়েই এসেছে। একইভাবে দারা কুতনিতেও কানাবী ও অন্যান্যদের সূত্রে ইমাম মালিকের হাদিসে 'কাফ' বর্ণই বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি যা বলেন আমি তা মুখস্থ করে নেই) আবু আওয়ানা তাঁর সহিহ গ্রন্থে এই অংশটুকু বৃদ্ধি করেছেন: "আর এটিই আমার জন্য অধিকতর সহজ"। এখানে উভয় অবস্থার বর্ণনায় ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়; প্রথম ক্ষেত্রে তিনি 'ওয়াআইতু' (আমি মুখস্থ করেছি) বলে অতীতকাল ব্যবহার করেছেন, আর এখানে 'আঈ' (আমি মুখস্থ করি) বলে বর্তমান বা ভবিষ্যৎকাল ব্যবহার করেছেন। এর কারণ হলো প্রথম ক্ষেত্রে ফেরেশতা বিদায় নেওয়ার পূর্বেই হেফজ বা মুখস্থ করার বিষয়টি সম্পন্ন হয়েছিল। আর দ্বিতীয় ক্ষেত্রে তা আলাপচারিতার অবস্থাতেই সংঘটিত হচ্ছিল। অথবা বলা যায়, প্রথম অবস্থায় তিনি ফেরেশতাসুলভ গুণাবলি দ্বারা আবিষ্ট ছিলেন, অতঃপর যখন তিনি তাঁর স্বাভাবিক অবস্থায় ফিরে আসেন তখন যা বলা হয়েছিল তা তিনি সংরক্ষিত পেতেন, তাই সেখানে অতীতকাল ব্যবহার করেছেন। পক্ষান্তরে দ্বিতীয় ক্ষেত্রে তিনি তাঁর স্বাভাবিক অবস্থাতেই থাকতেন।

তাঁর বাণী: (আয়েশা রা. বলেন) এটি পূর্ববর্তী সূত্রের মাধ্যমেই বর্ণিত, যদিও এখানে কোনো সংযোজক অব্যয় ব্যবহার করা হয়নি, যেমনটি গ্রন্থকার ও অন্যান্যরা প্রায়শই করে থাকেন। যখন তিনি 'তালিক' বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করতে চান, তখন তিনি সংযোজক অব্যয় নিয়ে আসেন। দারা কুতনি তাঁর সংকলনে আতীক ইবনে ইয়াকুবের সূত্রে ইমাম মালিকের হাদিসে একে প্রথম হাদিস থেকে পৃথকভাবে উল্লেখ করেছেন। একইভাবে ইমাম মুসলিম আবু উসামার সূত্রে হিশাম থেকে বর্ণনা করে এই দুটি অংশকে পৃথক করেছেন। এখানে এই বিচ্ছিন্নভাবে বর্ণনার তাৎপর্য হলো বর্ণনাপদ্ধতির ভিন্নতা; কারণ প্রথম অংশে তিনি হারিসের জিজ্ঞাসার কথা বর্ণনা করেছেন, আর দ্বিতীয় অংশে তিনি যা সচক্ষে প্রত্যক্ষ করেছেন তা বর্ণনা করেছেন, যা প্রথম সংবাদের সত্যতাকে আরও সুদৃঢ় করে।

তাঁর বাণী: (ঘামে ঝরঝর করে ঝরছিল) এটি 'ফাসদ' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ রক্ত বের করার জন্য রগ কাটা। ঘামের আধিক্য বোঝাতে তাঁর ললাটকে কর্তিত রগের সাথে তুলনা করা হয়েছে। 'তীব্র শীতের দিনে' আয়েশা (রা.)-এর এই উক্তিটি ওহি নাজিল হওয়ার সময়কার প্রচণ্ড কষ্ট ও পরিশ্রমের প্রমাণ বহন করে। কারণ স্বাভাবিক অভ্যাসের বিপরীতে তীব্র শীতে প্রচুর ঘাম হওয়া এটিই প্রমাণ করে যে, মানবীয় স্বভাবের অতিরিক্ত কোনো অলৌকিক বিষয় সেখানে উপস্থিত ছিল। 'আরাকান' (ঘাম) শব্দটি এখানে ব্যাকরণগতভাবে 'তাময়িজ' হিসেবে নসব অবস্থায় রয়েছে। বায়হাকির 'দালাইল' গ্রন্থে হিশাম থেকে এই একই সনদে ইবনে আবিয যিনাদের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: "এমনকি ওহি নাজিল হওয়ার সময় তিনি যদি তাঁর উটনীর ওপর থাকতেন, তবে ওহির ভারে উটনীর জিনের অংশটি মাটির সাথে লেগে যেত।"

(সতর্কীকরণ): আসকারি 'আত-তাসহিফ' গ্রন্থে তাঁর জনৈক শিক্ষকের উদ্ধৃতি দিয়ে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি শব্দটিকে 'কাফ' বর্ণ সহযোগে 'ইয়াতাকাসসাদু' পাঠ করেছেন। অতঃপর আসকারি বলেন: যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে তা 'তাকাসসাদাশ শাই' থেকে উদ্ভূত হবে যার অর্থ কোনো কিছু ভেঙে টুকরো টুকরো হয়ে যাওয়া। তবে এর অর্থগত দূরত্ব কারো কাছে অস্পষ্ট নয়। ইতি। আবুল ফজল ইবনে তাহের এই ভুল পাঠে পতিত হয়েছিলেন, কিন্তু মুতামিন আস-সাজি 'ফা' বর্ণ সহযোগে পাঠ করে তা প্রত্যাখ্যান করেন। তিনি বলেন: কিন্তু ইবনে তাহের 'কাফ' বর্ণের ওপরই অটল থাকেন। যাহাবি ইবনে তাহেরের জীবনীতে উল্লেখ করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 22

ইবনে নাসির থেকে বর্ণিত যে, ইবনে তাহির যখন শব্দটিকে ‘ক্বাফ’ দিয়ে পাঠ করেন, তখন তিনি তার প্রতিবাদ করেন এবং বলেন: “তিনি আমার সাথে হঠকারিতা করেছেন।” আমি (ইবনুল হাজার) বলি: সম্ভবত ইবনে তাহির এর সেই অর্থ গ্রহণ করেছেন যেদিকে আসকারি ইঙ্গিত করেছেন। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

এই অধ্যায়ের হাদিস থেকে পূর্বোক্ত বিষয়গুলো ছাড়াও আরও কিছু শিক্ষা পাওয়া যায়: প্রশান্তি অর্জনের উদ্দেশ্যে কোনো বিষয়ের পদ্ধতি বা ধরন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা নিশ্চিত বিশ্বাসের পরিপন্থী নয়। ওহি বা অন্য কোনো বিষয়ে নবীদের অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা বৈধ। আর যাকে প্রশ্ন করা হয়েছে, যদি সেই বিষয়টি একাধিক ভাগ সংবলিত হয়, তবে উত্তরদাতার উচিত উত্তরের শুরুতেই এমন কিছু উল্লেখ করা যা বিস্তারিত বর্ণনার প্রয়োজনীয়তা নির্দেশ করে। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

৩ - পরিচ্ছেদ

৩ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি উম্মুল মুমিনীন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ওহির সূচনা হয়েছিল ঘুমের মধ্যে সত্য স্বপ্নের মাধ্যমে। তিনি এমন কোনো স্বপ্ন দেখতেন না যা ভোরের আলোর মতো স্পষ্ট হয়ে প্রকাশিত হতো না। এরপর নির্জনে অবস্থান করা তার কাছে প্রিয় হয়ে ওঠে। তিনি হেরা গুহায় নির্জনে অবস্থান করতেন এবং সেখানে টানা কয়েক রাত ইবাদতে মগ্ন থাকতেন—পরিবারের কাছে ফিরে এসে পাথেয় সংগ্রহ করার আগে।

এরপর তিনি খাদিজা রাদিয়াল্লাহু আনহার কাছে ফিরে আসতেন এবং অনুরূপ সময়ের জন্য পুনরায় পাথেয় নিয়ে যেতেন। এভাবে তার কাছে সত্য আবির্ভূত হলো যখন তিনি হেরা গুহায় ছিলেন। সেখানে ফেরেশতা এসে তাকে বললেন: “পড়ুন।” তিনি বললেন: “আমি পাঠ জানিনা।” রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: “অতঃপর তিনি আমাকে জড়িয়ে ধরে এমন জোরে চাপ দিলেন যে আমার কষ্টের সীমা রইল না। এরপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিয়ে বললেন: ‘পড়ুন।’ আমি বললাম: ‘আমি পাঠ জানিনা।’ তিনি পুনরায় আমাকে জড়িয়ে ধরে দ্বিতীয়বার এমন জোরে চাপ দিলেন যে আমার কষ্টের সীমা রইল না। এরপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিয়ে বললেন: ‘পড়ুন।’ আমি বললাম: ‘আমি পাঠ জানিনা।’ এরপর তিনি আমাকে তৃতীয়বার জড়িয়ে ধরে চাপ দিলেন এবং ছেড়ে দিয়ে বললেন: {পাঠ করুন আপনার পালনকর্তার নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন।

সৃষ্টি করেছেন মানুষকে জমাট রক্ত থেকে। পাঠ করুন, আর আপনার পালনকর্তা মহিমান্বিত।}” অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাঁপতে থাকা হৃদয়ে তা নিয়ে ফিরে এলেন এবং খাদিজা বিনতে খুয়াইলিদ রাদিয়াল্লাহু আনহার নিকট প্রবেশ করে বললেন: “আমাকে চাদর দিয়ে ঢেকে দাও, আমাকে চাদর দিয়ে ঢেকে দাও।” তারা তাকে চাদর দিয়ে ঢেকে দিলেন যতক্ষণ না তার ভীতি দূর হলো। এরপর তিনি খাদিজাকে সব ঘটনা জানালেন এবং বললেন: “আমি আমার জীবনের ব্যাপারে আশঙ্কা বোধ করছি।” তখন খাদিজা বললেন: “কখনো নয়, আল্লাহর শপথ! আল্লাহ কখনোই আপনাকে লাঞ্ছিত করবেন না। আপনি তো আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখেন, অসহায়দের বোঝা বহন করেন, নিঃস্বদের জন্য উপার্জনের ব্যবস্থা করেন, মেহমানদারি করেন এবং সত্য পথের দুর্যোগে মানুষকে সাহায্য করেন।” এরপর খাদিজা তাকে নিয়ে তার চাচাতো ভাই ওরাকা ইবনে নওফেল ইবনে আসাদ ইবনে আব্দুল উযযার কাছে গেলেন, যিনি জাহেলিয়াতের যুগে খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেছিলেন।

তিনি হিব্রু ভাষায় লিখতে জানতেন এবং আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী হিব্রু ভাষায় ইনজিল থেকে লিখতেন। তিনি ছিলেন একজন অতি বৃদ্ধ ব্যক্তি এবং দৃষ্টিহীন হয়ে পড়েছিলেন। খাদিজা তাকে বললেন: “হে চাচাতো ভাই! আপনার ভাতিজার কথা শুনুন।” ওরাকা তাকে বললেন: “হে ভাতিজা! তুমি কী দেখ?” রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা দেখেছিলেন তা তাকে জানালেন। তখন ওরাকা তাকে বললেন: “ইনি সেই নামুস (গোপন বার্তার বাহক ফেরেশতা) যাকে আল্লাহ মুসা আলাইহিস সালামের কাছে পাঠিয়েছিলেন। আফসোস! আমি যদি সেদিন যুবক থাকতাম! আফসোস! আমি যদি সেদিন জীবিত থাকতাম যখন তোমার জাতি তোমাকে বের করে দেবে!” রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “তারা কি আমাকে বের করে দেবে?” তিনি বললেন: “হ্যাঁ, তুমি যা নিয়ে এসেছ অনুরূপ কিছু নিয়ে যখনই কোনো ব্যক্তি এসেছে, তার সাথেই শত্রুতা করা হয়েছে।

যদি আমি তোমার সেই দিনটি পাই, তবে তোমাকে জোরালোভাবে সাহায্য করব।” এর কিছুকাল পরেই ওরাকা ইন্তেকাল করেন এবং ওহি স্থগিত হয়ে যায়।

[হাদিস ৩ - এর অন্যান্য অংশ: ৬৯৮২, ৪৯৫৭, ৪৯৫৬, ৪৯৫৫, ৪৯৫৩, ৩৩৯২]

তৃতীয় হাদিস:

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বুকাইর, তাঁর সুখ্যাতির কারণে তাঁকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। তিনি মিশরীয় হাফেজগণের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ এবং মিশরীয় ফকিহ লাইস ইবনে সাদ আল-ফাহমির বর্ণনার ক্ষেত্রে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি। ‘উকাইল’ শব্দটি পেশ দিয়ে ছোট বা তাসগির হিসেবে গঠিত। তিনি ইবনে শিহাবের অন্যতম নির্ভরযোগ্য রাবি। আর ইবনে শিহাব হলেন আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে শিহাব ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে হারিস ইবনে জুহরাহ আল-ফকিহ।

তাঁর সুখ্যাতির কারণে তাঁকে তাঁর প্রপিতামহের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। ‘জুহরি’ শব্দটি তাঁর ঊর্ধ্বতন পূর্বপুরুষ জুহরাহ ইবনে কিলাবের সাথে সম্বন্ধযুক্ত। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাতা আমিনার বংশের লোক। তাঁর প্রজ্ঞা ও ইমামতের বিষয়ে সকলে একমত।

তাঁর উক্তি: (ওহি থেকে) এখানে ‘মিন’ অব্যয়টি আংশিক অর্থ প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হওয়া সম্ভব, অর্থাৎ: