ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭৮-২৮২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 278

কেউ কেউ এই হাদিস অনুযায়ী আমল না করার পেছনে এর বিপরীত বিষয়ের ওপর ইজমা বা ঐকমত্য হওয়াকে ওজর হিসেবে পেশ করেছেন। তবে এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ হাসান বসরী থেকে এর সপক্ষে মত সাব্যস্ত রয়েছে। হারব আল-কিরমানীর বর্ণনা অনুযায়ী ইমাম আহমাদ বিন হাম্বলও এই মত ব্যক্ত করেছেন। ইমাম শাফিয়ী থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "এটি এমন এক হাদিস যার বিশুদ্ধতা সম্পর্কে আমি অবগত নই।" তবে যারা এর বিশুদ্ধতা সম্পর্কে অবগত হয়েছেন, তাদের ক্ষেত্রে এটি ওজর হিসেবে গণ্য হবে না। কেউ কেউ ইবনে মুগাফফালের হাদিসের ওপর আবু হুরাইরার হাদিসকে প্রাধান্য (তারজিহ) দেওয়ার দিকে ঝুঁকেছেন। অথচ সমন্বয় (জাম‘) করা সম্ভব হলে প্রাধান্যের দিকে যাওয়া হয় না। তদুপরি ইবনে মুগাফফালের হাদিস গ্রহণ করলে আবু হুরাইরার হাদিস গ্রহণ করাও আবশ্যক হয়ে পড়ে, কিন্তু বিপরীতটি নয়। আর নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত তথ্য (জিয়াদাতুত সিকাহ) গ্রহণযোগ্য।

যদি আমরা এই অধ্যায়ে কেবল প্রাধান্যের নীতি অনুসরণ করতাম, তবে মাটির ব্যবহারের কথা বলতামই না; কারণ মাটি ব্যবহারের কথা উল্লেখ না থাকা ইমাম মালেকের বর্ণনাটি যারা উল্লেখ করেছেন তাদের বর্ণনার চেয়ে বেশি শক্তিশালী। তা সত্ত্বেও আমরা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত তথ্যের ভিত্তিতে তা গ্রহণ করে মাটির ব্যবহারের কথা বলেছি। কেউ কেউ রূপক অর্থে দুই হাদিসের মধ্যে সমন্বয় ঘটিয়েছেন; তারা বলেছেন: যেহেতু মাটি পানির সমজাতীয় নয়, তাই একবার ধোয়ার সময় উভয়ের একত্র হওয়াকে দুইবার হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। ইবনুল দাকীক আল-ঈদ এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, "অষ্টমবার মাটি দিয়ে ঘষবে" তার এই বক্তব্যটি মাটি ব্যবহারের বিষয়টি স্বতন্ত্র একবার ধোয়া হওয়ার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট।

তবে যদি সাতবার ধোয়ার আগে শুরুতে মাটি ব্যবহার করা হয়, তবে ধোয়ার সংখ্যা আটটি হবে এবং ধোয়ার বদলে মাটির ব্যবহারের ক্ষেত্রে 'ধোয়া' শব্দটির প্রয়োগ রূপক হবে। এই সমন্বয়টি প্রথমবার ধোয়ার সময় মাটি নির্দিষ্ট হওয়ার অন্যতম একটি কারণ।

এই হাদিস এবং এ থেকে উদ্ভূত মাসআলাগুলোর আলোচনা অত্যন্ত বিস্তৃত, যা একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থে রূপ দেওয়া সম্ভব। তবে এই সংক্ষিপ্ত পরিসরে এইটুকুই যথেষ্ট। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

১৭৩ - ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুস সামাদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আবদুর রহমান বিন আব্দুল্লাহ বিন দীনার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি একটি কুকুরকে দেখল তৃষ্ণায় মাটি চাটছে। তখন লোকটি তার মোজা খুলে তা দিয়ে পানি তুলে কুকুরটিকে পান করাল যতক্ষণ না সেটি তৃপ্ত হলো। আল্লাহ তার এই কাজে সন্তুষ্ট হলেন এবং তাকে জান্নাতে প্রবেশ করালেন।

[হাদিস ১৭৩ - এর অংশবিশেষ হাদিস নং ৬০০৯, ২৪৬৬, ২৩৬৩ তে বর্ণিত হয়েছে]

১৭৪ - আহমাদ বিন শাবীব বলেন, আমার পিতা ইউনুস থেকে এবং তিনি ইবনে শিহাব থেকে আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হামজা বিন আব্দুল্লাহ আমার নিকট তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে কুকুরগুলো মসজিদে প্রস্রাব করত এবং আসা-যাওয়া করত। তারা এর ওপর কিছুই ছিটাতেন না।

তার বক্তব্য: (ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইসহাক বিন মনসুর আল-কাওসাজ, যেমনটি আবু নুয়াইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে নিশ্চিত করেছেন। আবদুস সামাদ হলেন ইবনে আবদুল ওয়ারিস। তার উস্তাদ আবদুর রহমান সম্পর্কে কেউ কেউ সমালোচনা করেছেন, তবে তিনি সত্যবাদী এবং এই হাদিস বর্ণনায় তিনি একাকী নন। সনদের বাকিরা মদিনাবাসী। তার পিতা এবং উস্তাদ আবু সালিহ আস-সাম্মান উভয়ই তাবিঈ।

তার বক্তব্য: (এক ব্যক্তি) এই ব্যক্তির নাম উল্লেখ করা হয়নি, তবে তিনি বনী ইসরায়েলের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যা সামনে আসবে।

তার বক্তব্য: (মাটি চাটছে) অর্থাৎ ভেজা মাটি চাটছে। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে 'আস-সারা' মানে মাটি। কেউ কেউ বলেছেন এটি এমন মাটি যা ভিজলে কাদা হয় না।

তার বক্তব্য: (তৃষ্ণায়) অর্থাৎ তৃষ্ণার কারণে।

তার বক্তব্য: (তা দিয়ে পানি তুলে দিল) ইমাম বুখারী এর মাধ্যমে কুকুরের ঝুটা বা উচ্ছিষ্ট পবিত্র হওয়ার সপক্ষে দলিল দিয়েছেন; কারণ বাহ্যত তিনি মোজার মাধ্যমেই কুকুরকে পানি পান করিয়েছেন। এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, এই দলিলটি এই নীতির ওপর ভিত্তি করে যে 'আমাদের পূর্ববর্তীদের শরীয়ত আমাদের জন্যও শরীয়ত', অথচ এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। যদি আমরা এটি মেনেও নিই, তবে তা কেবল সেই ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য যা রহিত বা মানসুখ হয়নি। সাধারণ যুক্তিতেও এই দলিলটি পূর্ণাঙ্গ নয়; কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি মোজা থেকে পানি অন্য কোনো পাত্রে ঢেলে দিয়েছিলেন, অথবা পরে মোজাটি ধুয়ে নিয়েছিলেন, কিংবা এরপর আর সেটি পরিধান করেননি।

তার বক্তব্য: (আল্লাহ তার এই কাজে সন্তুষ্ট হলেন) অর্থাৎ আল্লাহ তার প্রশংসা করলেন এবং তার আমল কবুল করে ও জান্নাতে প্রবেশ করিয়ে তাকে প্রতিদান দিলেন। এই হাদিসের শিক্ষা নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা 'কিতাবুল আশরিবা'-এর পানি পান করানোর ফজিলত অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ আসবে।

তার বক্তব্য: (আহমাদ বিন শাবীব বলেছেন) শীন বর্ণে জবর এবং বা বর্ণে জের সহ।

তার বক্তব্য: (হামজা বিন আব্দুল্লাহ) অর্থাৎ ইবনে উমর বিন আল-খাত্তাব। (কুকুরগুলো...) আবু নুয়াইম এবং বায়হাকী এই হাদিসের বর্ণনায় আহমাদ বিন শাবীবের সূত্রে সরাসরি বর্ণনার মাধ্যমে 'প্রস্রাব করা' এবং 'আসা-যাওয়া করা' শব্দদুটির মাঝে 'ওয়াও' (এবং) সংযোগকারী বর্ণসহ বর্ণনা করেছেন। একইভাবে আসীলী উল্লেখ করেছেন যে এটি ইব্রাহিম বিন মাকিল কর্তৃক বুখারী থেকে বর্ণিত হয়েছে। আবু দাউদ এবং ইসমাঈলীও ইবনে ওয়াহাব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যিনি শাবীব বিন সাঈদের উস্তাদ ইউনুস বিন ইয়াজিদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মুনীর বলেন, এই বর্ণনা অনুযায়ী যারা কুকুরের পবিত্রতার সপক্ষে দলিল দেন তাদের পক্ষে কোনো যুক্তি নেই; কারণ কুকুরের প্রস্রাব অপবিত্র হওয়ার বিষয়ে ঐক্যমত্য রয়েছে।

এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, যারা কুকুর খাওয়া হালাল মনে করেন এবং যাদের মাংস খাওয়া হালাল তাদের প্রস্রাব পবিত্র মনে করেন, তারা এই ঐকমত্যের বর্ণনার বিরোধিতা করেন। বিশেষ করে একদল আলিম বলেছেন যে, মানুষের প্রস্রাব ছাড়া সকল প্রাণীর প্রস্রাব পবিত্র। ইবনে ওয়াহাবও এই মত পোষণ করতেন, যা ইসমাঈলী এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। প্রস্রাব ধৌতকরণ অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আসবে। আল-মুনযিরী বলেছেন: এর অর্থ হলো কুকুরগুলো মসজিদের বাইরে তাদের অবস্থানে প্রস্রাব করত, এরপর মসজিদে আসা-যাওয়া করত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 279

সেই সময়ে মসজিদে কোনো কপাট ছিল না। তিনি বলেন: এটা অসম্ভব যে কুকুরকে মসজিদে অবাধে বিচরণ করতে দেওয়া হতো যাতে তারা সেখানে প্রস্রাব করে মসজিদকে অপবিত্র বা অবমাননা করে।

এর প্রতিউত্তরে বলা হয়েছে যে, যদি কুকুরের পবিত্রতার কথা বলা হয়, তবে বিড়ালের ন্যায় তার প্রবেশও নিষিদ্ধ ছিল না। তবে অধিকতর সঠিক মত হলো, এটি ইসলামের প্রাথমিক অবস্থার ঘটনা যখন মূল বিধান ছিল বৈধতা (ইবাহাত)। পরবর্তীতে মসজিদকে সম্মানিত করার, পবিত্র রাখার এবং এতে কপাট লাগানোর নির্দেশ আসে। আল-ইসমাঈলী ইবনে ওহাবের সূত্রে ইবনে উমর থেকে এই হাদিসে যে অতিরিক্ত অংশ বর্ণনা করেছেন তা এই দিকেই ইঙ্গিত করে। তিনি বলেন: উমর (রা.) উচ্চস্বরে বলতেন, মসজিদে অনর্থক কথাবার্তা পরিহার করো। ইবনে উমর বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে মসজিদে রাত কাটাতাম এবং কুকুররা... (ইত্যাদি)। সুতরাং তিনি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে এটি প্রাথমিক সময়ের ঘটনা। এরপর মসজিদকে এমনকি অনর্থক কথা থেকেও পবিত্র রাখার নির্দেশ এসেছে। এর মাধ্যমে কুকুরের পবিত্রতার সপক্ষে উপস্থাপিত এই দলিলের কার্যকারিতা বিলুপ্ত হয়।

আর তাঁর উক্তি "রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে", এটি যদিও সম্বন্ধবাচক শব্দ হওয়ার কারণে সকল সময়ের জন্য সাধারণ অর্থ প্রকাশ করে, কিন্তু এটি সেই সময়ের সাথে নির্দিষ্ট যখন মসজিদ সুরক্ষার নির্দেশ আসার পূর্বের অবস্থা বিদ্যমান ছিল। তাঁর উক্তি "তারা পানি ছিটাতেন না" এর মাধ্যমে ধৌত না করার বিষয়টি আরও জোরালোভাবে প্রমাণিত হয়। ইবনে বাত্তাল এর দ্বারা কুকুরের উচ্ছিষ্টের পবিত্রতার দলিল দিয়েছেন; কারণ কুকুর সাধারণত খাবারের অবশিষ্টাংশ পাওয়ার স্থানে ঘোরাঘুরি করে। আর অনেক সাহাবীর তো মসজিদ ছাড়া থাকার কোনো বিকল্প জায়গা ছিল না, তাই মসজিদের কোনো না কোনো অংশে কুকুরের লালা পৌঁছানো বিচিত্র ছিল না।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, মসজিদের পবিত্রতা নিশ্চিত, আর যা উল্লেখ করা হয়েছে তা সন্দেহযুক্ত। আর নিশ্চিত বিষয় কেবল সন্দেহের দ্বারা অপসারিত হয় না। তাছাড়া এই দলিলের ইঙ্গিত, কুকুরের চাটলে ধৌত করার নির্দেশের বিষয়ে বর্ণিত হাদিসের স্পষ্ট ভাষ্যের (মানতুক) পরিপন্থী হতে পারে না। আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থে এর দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, অপবিত্রতা লাগার পর জমি শুকিয়ে গেলে তা পবিত্র হয়ে যায়। অর্থাৎ "তারা পানি ছিটাতেন না" একথার অর্থ হলো পানি ঢালার প্রশ্নই আসে না। যদি শুকিয়ে যাওয়া জমি পবিত্র না করত, তবে তারা তা ধৌত না করে ছেড়ে দিতেন না।

তবে এই যুক্তিতে যে দুর্বলতা আছে তা অস্পষ্ট নয়।

(সতর্কবার্তা): ইবনেত তীন ব্যাখ্যাকার আদ-দাউদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি "তারা পানি ছিটাতেন" (ইয়ারুশশুনা) শব্দটির পরিবর্তে "তারা প্রতীক্ষা করতেন" (ইয়ারতাকিবুনা) শব্দটি উল্লেখ করেছেন এবং এর অর্থ করেছেন যে তারা ভয় পেতেন না। এটি মূলত শব্দের বিকৃতি (তাসহিফ)। এই ব্যাখ্যাটি অত্যন্ত দূরবর্তী; কারণ ইরতাকিব শব্দের অর্থ হলো অপেক্ষা করা। আর অপেক্ষা না করা থেকে ভয় না পাওয়ার অর্থ নেওয়া মূলত প্রাসঙ্গিক রূপক অর্থ মাত্র। আল্লাহই ভালো জানেন।

১৭৫ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুবা আমাদের নিকট ইবনে আবুস সাফার থেকে, তিনি শাবি থেকে, তিনি আদি ইবনে হাতিম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: যখন তুমি তোমার প্রশিক্ষিত কুকুর শিকারের জন্য পাঠাবে এবং সে তা হত্যা করবে, তখন তা খাও। আর যদি কুকুর নিজে তা থেকে খেয়ে নেয়, তবে তুমি খাবে না; কারণ সে তখন তা নিজের জন্যই ধরে রেখেছে। আমি বললাম: আমি আমার কুকুর পাঠাই কিন্তু তার সাথে অন্য কুকুর দেখতে পাই। তিনি বললেন: তবে তুমি খেও না; কারণ তুমি তোমার কুকুরের ওপর আল্লাহর নাম নিয়েছ, অন্য কুকুরের ওপর নয়।

[হাদিস ১৭৫ - এর অন্যান্য অংশসমূহ: ৭৩৯৭, ৫৪৮৭, ৫৪৮৬, ৫৪৮৪, ৫৪৮৩, ৫৪৭৭, ২০৫৪]

তাঁর উক্তি: (ইবনে আবিস সাফার) মুকাদ্দিমায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে তাঁর নাম আব্দুল্লাহ। আর 'সাফার' শব্দের 'ফা' বর্ণে ফাতহা (জবর) হবে। যারা একে সাকিন (জজম) পড়েছেন তারা ভুল করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আদি ইবনে হাতিম) অর্থাৎ আত-তায়ি।

তাঁর উক্তি: (আমি জিজ্ঞাসা করলাম); অর্থাৎ কুকুরের শিকারের বিধান সম্পর্কে। উত্তরের মাধ্যমে প্রশ্নের বিষয়টি স্পষ্ট হওয়ার কারণে প্রশ্নের কথাটি এখানে উহ্য রাখা হয়েছে। লেখক (বুখারি) শিকার অধ্যায়ে অন্য সূত্রে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, ইনশাআল্লাহ সেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

লেখক এই হাদিসটি এখানে কুকুরের উচ্ছিষ্টের পবিত্রতার বিষয়ে তাঁর মাযহাবের সপক্ষে দলিল হিসেবে নিয়ে এসেছেন। এর সাথে শিরোনামের মিল হলো "কুকুরের উচ্ছিষ্ট" কথাটি। এই হাদিস থেকে দলিলের দিকটি হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে কুকুরের শিকার করা পশু খাওয়ার অনুমতি দিয়েছেন এবং কুকুরের মুখ লাগার স্থানটি ধোয়ার শর্তারোপ করেননি। এখান থেকেই ইমাম মালিক বলেছেন: তার শিকার কীভাবে খাওয়া বৈধ হবে যদি তার লালা অপবিত্র হয়? আল-ইসমাঈলী এর উত্তরে বলেছেন যে, হাদিসটি এই উদ্দেশ্যে এসেছে যে, কুকুরের মাধ্যমে শিকার করাই তার জবেহ (যাকাত) হিসেবে গণ্য।

এতে অপবিত্রতা সাব্যস্ত করা বা নাকচ করার বিষয়টি লক্ষ্য নয়। এর প্রমাণ হলো, দাঁতের আঘাতের ক্ষত থেকে নির্গত রক্ত ধোয়ার কথা তিনি তাকে বলেননি। বরং রক্ত ধোয়ার যে আবশ্যকতা ইতিমধ্যে সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল, তিনি তাকে সেটির ওপরই ছেড়ে দিয়েছেন। সম্ভবত কুকুরের সংস্পর্শে আসা বস্তু ধোয়ার যে বিধান ইতিমধ্যে প্রতিষ্ঠিত ছিল, তিনি তাকে সেটির ওপরই ন্যস্ত করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 280

তার মুখ।

ইবনে আল-মুনাইর বলেন: শাফেয়ী মাযহাব মতে, কোনো ছুরি যদি অপবিত্র পানি দ্বারা ধার দেওয়া হয় এবং তা দিয়ে জবেহ করা হয়, তবে তা জবেহকৃত প্রাণীকে অপবিত্র করে ফেলে। তাদের মতে কুকুরের দাঁত অপবিত্র (নাজিসুল আইন), তবে তারা আমাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন যে, কুকুরের শিকার করা বা জবেহ করা শরীয়তসম্মত এবং তা জবেহকৃত প্রাণীকে অপবিত্র (নাজিস) করে না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, কুকুরের কামড়ের ফলে জবেহকৃত প্রাণী অপবিত্র (নাজিস) না হওয়ার বিষয়ে ঐক্যমত্য থাকা মানে এই নয় যে, তা অপবিত্র বস্তু স্পর্শিত (মুতানাজজিস) হবে না—এই বিষয়ে ইজমা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। সুতরাং তাদের উপর যে বৈপরীত্য আরোপ করা হয়েছে তা অপরিহার্য নয়। অধিকন্তু, এই বিষয়ে তাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে; আর প্রসিদ্ধ মত হলো কামড়ের স্থানটি ধৌত করা ওয়াজিব। তবে এই বিষয়টি বিস্তারিত আলোচনার স্থান এটি নয়।

‌‌৩৪ - অধ্যায়: যারা মনে করেন যে দুই পথ (সম্মুখ ও পশ্চাৎ) ছাড়া অন্য কিছুতে ওজু নেই। আর মহান আল্লাহর বাণী: "অথবা তোমাদের কেউ শৌচাগার থেকে আসলে"। আতা বলেন, যার মলদ্বার দিয়ে কৃমি অথবা লিঙ্গ দিয়ে উকুনের মতো কিছু বের হয়, সে পুনরায় ওজু করবে। জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ বলেন: যদি কেউ নামাজে হাসে, তবে সে নামাজ পুনরায় পড়বে কিন্তু ওজু পুনরায় করবে না। হাসান বলেন: কেউ যদি তার চুল ও নখ কাটে অথবা মোজা খোলে, তবে তার ওপর ওজু (ভঙ্গ হওয়া) নেই। আবু হুরায়রা বলেন: হাদাস (অপবিত্রতা) ব্যতীত ওজু নেই। জাবির থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যাতুর রিকা-এর যুদ্ধে ছিলেন, তখন এক ব্যক্তিকে তীরবিদ্ধ করা হয় এবং তার রক্ত ঝরতে থাকে, এমতাবস্থায় তিনি রুকু ও সিজদা করেন এবং তার নামাজ চালিয়ে যান।

হাসান বলেন: মুসলমানগণ সর্বদা তাদের জখম থাকা অবস্থায় নামাজ আদায় করতেন। তাউস, মুহাম্মদ ইবনে আলী, আতা এবং হিজাযবাসীরা বলেন: রক্ত বের হলে ওজু নেই। ইবনে উমর একটি ব্রণ টিপলেন এবং তা থেকে রক্ত বের হলো কিন্তু তিনি ওজু করলেন না। ইবনে আবি আউফা রক্ত থুতু হিসেবে ফেললেন এবং তার নামাজ চালিয়ে গেলেন। ইবনে উমর ও হাসান শিঙা লাগানো ব্যক্তি সম্পর্কে বলেন: তার জন্য শিঙা লাগানোর স্থান ধুয়ে ফেলা ছাড়া অন্য কিছু আবশ্যক নয়।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যারা দুই পথ ব্যতীত অন্য কিছুতে ওজু দেখেন না) এখানে ব্যতিক্রমটি ব্যতিরেকী (মুফাররাগ)। এর অর্থ হলো, শরীরের কোনো পথ দিয়ে কোনো কিছু নির্গত হওয়ার কারণে ওজুকে ওয়াজিব মনে না করা, কেবল সম্মুখ ও পশ্চাৎ পথ ব্যতীত। এর মাধ্যমে তিনি তাদের মতের বিরোধিতা নির্দেশ করেছেন যারা শরীরের অন্য কোনো অংশ দিয়ে কিছু নির্গত হওয়াকে ওজু ভঙ্গের কারণ মনে করেন, যেমন বমি, শিঙা লাগানো ইত্যাদি। এবং এও বলা সম্ভব যে, ওজু ভঙ্গের নির্ভরযোগ্য কারণসমূহ মূলত এই দুই পথের দিকেই ফিরে যায়; যেমন ঘুম হলো বায়ু নির্গত হওয়ার প্রবল সম্ভাবনা, আর নারীকে স্পর্শ করা বা লিঙ্গ স্পর্শ করা হলো মযী নির্গত হওয়ার প্রবল সম্ভাবনা।

তাঁর বক্তব্য: (আল্লাহর বাণীর কারণে: "অথবা তোমাদের কেউ শৌচাগার থেকে আসলে") তিনি ওজু ওয়াজিব হওয়াকে—অথবা পানি না পাওয়া গেলে তায়াম্মুমকে—শৌচাগার থেকে আসার সাথে সম্পৃক্ত করেছেন। এটি হলো ভূমির নিচু স্থান যেখানে তারা প্রয়োজন পূরণের জন্য যেত। সুতরাং এটি দুই পথ দিয়ে যা বের হয় তার কারণে ওজু করার দলিল। আর তাঁর বাণী: "অথবা যদি তোমরা নারীদের স্পর্শ করো" এটি নারী স্পর্শের কারণে ওজু করার দলিল। এই অর্থের অন্তর্ভুক্ত হলো লিঙ্গ স্পর্শ করা, যা হাদিসে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তবে তা শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্ত অনুযায়ী নয়। মালিক এবং শায়খাইন ব্যতীত অন্যান্য যারা সহীহ হাদিস সংকলন করেছেন তারা এটিকে সহীহ বলেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আতা বলেন) তিনি হলেন আতা ইবনে আবি রাবাহ। এই তা'লীকটি ইবনে আবি শায়বাহ এবং অন্যান্যরা সমজাতীয় শব্দে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহীহ। এই বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন ইব্রাহিম নাখয়ি, কাতাদাহ এবং হাম্মাদ ইবনে আবি সুলাইমান; তারা বলেছেন: বিরল কিছু বের হওয়া ওজু ভঙ্গ করে না। এটি ইমাম মালিকেরও মত; তিনি বলেন: তবে যদি তার সাথে অপবিত্রতা লেগে যায়।

তাঁর বক্তব্য: (জাবির বলেন) এই তা'লীকটি সাঈদ ইবনে মানসুর, দারা কুতনী এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন এবং জাবিরের উক্তি হিসেবে এটি সহীহ। দারা কুতনী এটি মারফু সূত্রে অন্য পথে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি সেটিকে দুর্বল বলেছেন।

এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন ইব্রাহিম নাখয়ি, আওযায়ী, সাওরি, আবু হানিফা এবং তাঁর সঙ্গীরা। তারা বলেছেন: হাসলে ওজু ভেঙে যাবে যদি তা নামাজের ভেতরে ঘটে, বাইরে নয়। ইবনুল মুনযির বলেন: তারা একমত হয়েছেন যে, নামাজের বাইরে হাসলে ওজু ভাঙে না, তবে নামাজের ভেতরে হাসলে কি হবে তা নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন। যারা ওজু ভঙ্গের পক্ষে মত দিয়েছেন, তারা স্পষ্ট কিয়াসের বিরোধিতা করেছেন এবং এমন একটি হাদিসের ওপর নির্ভর করেছেন যা সহীহ নয়। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ—যারা সর্বশ্রেষ্ঠ প্রজন্মের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন—আল্লাহর সামনে দাঁড়িয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পেছনে হাসবেন, তা অসম্ভব। সমাপ্ত। উপরন্তু, তারা হাসির ব্যাপারে বর্ণিত খবরের সাধারণ অর্থ গ্রহণ করেননি, বরং...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 281

তারা একে অট্টহাসির সাথে নির্দিষ্ট করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং হাসান বলেছেন) অর্থাৎ: ইবনুল হাসান আল-বসরী; আর তাঁর থেকে এই স্থগিত (মুয়াল্লাক) বর্ণনাটি প্রথম মাসআলার ক্ষেত্রে সাঈদ বিন মানসুর এবং ইবনুল মুনযির সহীহ সনদে সংযুক্ত করেছেন। এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন মুজাহিদ, হাকাম বিন উতাইবাহ এবং হাম্মাদ; তাঁরা বলেছেন: যে ব্যক্তি নখ কাটবে কিংবা গোঁফ ছাঁটবে তাকে পুনরায় অজু করতে হবে। ইবনুল মুনযির উল্লেখ করেছেন যে, পরবর্তীতে এর বিপরীতে ঐকমত্য (ইজমা) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আর দ্বিতীয় মাসআলায় তাঁর থেকে বর্ণিত স্থগিত বর্ণনাটি ইবনে আবি শায়বাহ সহীহ সনদে সংযুক্ত করেছেন এবং ইব্রাহিম আন-নাখায়ি, তাউস, কাতাদাহ ও আতা এ বিষয়ে তাঁর সাথে একমত হয়েছেন।

সুলায়মান বিন হারব ও দাউদ এ অনুসারেই ফতোয়া দিতেন। তবে সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামাগণ ওজুর কার্যাবলীর ধারাবাহিকতা (মুওয়ালাত) রক্ষা করা ওয়াজিব হওয়া না-হওয়ার ভিত্তিতে দুটি স্তরের মতামতের মাধ্যমে তাঁদের বিরোধিতা করেছেন। যাঁরা ধারাবাহিকতা রক্ষা করা ওয়াজিব বলেছেন, তাঁরা বলেন: দীর্ঘ বিরতি হয়ে গেলে নতুন করে অজু শুরু করা ওয়াজিব। আর যাঁরা এটি ওয়াজিব বলেননি, তাঁরা বলেন: শুধু দুই পা ধুয়ে নিলেই যথেষ্ট হবে, আর ইমাম শাফিয়ীর মাযহাবে এটিই অধিকতর স্পষ্ট মত। ‘মুয়াত্তা’ গ্রন্থে বলা হয়েছে^(১): আমার কাছে এটিই অধিক পছন্দনীয় যে সে প্রথম থেকে অজু শুরু করবে।

শাফিয়ী এবং অন্যান্য মাযহাবের কিছু আলেম বলেছেন: ধারাবাহিকতা রক্ষা করা ওয়াজিব না হলেও নতুন করে অজু শুরু করা ওয়াজিব। লাইস বিন সা’দ থেকে এর বিপরীত মত বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং আবু হুরায়রা বলেছেন) এটি ইসমাইল আল-কাজী তাঁর ‘আল-আহকাম’ গ্রন্থে মুজাহিদের সূত্রে তাঁর থেকে মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ, আবু দাউদ এবং তিরমিযী শু’বাহর সূত্রে, সুহাইল বিন আবি সালিহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর থেকে এটি মারফু (রাসূলুল্লাহর উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে ‘অথবা বায়ু’ কথাটি বর্ধিত রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং জাবির থেকে বর্ণিত আছে) ইবনে ইসহাক ‘আল-মাগাযী’ গ্রন্থে এটি সংযুক্ত করেছেন; তিনি বলেন: সাদাকাহ বিন ইয়াসার আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আকীল বিন জাবির থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বিস্তারিতভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ, আবু দাউদ এবং দারা কুতনী এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং ইবনে খুযাইমাহ, ইবনে হিব্বান ও হাকেম—সকলেই ইবনে ইসহাকের সূত্রে একে সহীহ বলেছেন। তাঁর উস্তাদ সাদাকাহ একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী, আর ‘আকীল’ (আইন বর্ণে ফাতহা যোগে), সাদাকাহ ছাড়া তাঁর থেকে অন্য কোনো বর্ণনাকারীকে আমি চিনি না। এই কারণেই গ্রন্থকার এটি দৃঢ়তার সাথে বর্ণনা করেননি, অথবা সম্ভবত তিনি এটি সংক্ষেপ করেছেন বলে কিংবা ইবনে ইসহাকের ব্যাপারে মতভেদের কারণে এমনটি করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যাতুর রিকা’ যুদ্ধে) ইনশাআল্লাহ তাআলা ‘আল-মাগাযী’ (যুদ্ধাভিযান) পর্বে এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর নিক্ষিপ্ত হলো) ‘রা’ বর্ণে পেশ যোগে।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি) উল্লেখিত বর্ণনাগুলোর প্রেক্ষাপট থেকে এই ঘটনার কারণ স্পষ্ট হয়; এর সারসংক্ষেপ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি গিরিপথে অবতরণ করলেন এবং বললেন: ‘আজ রাতে আমাদের পাহারা দেবে কে?’ তখন জনৈক মুহাজির ও জনৈক আনসারী সাহাবী দাঁড়িয়ে গেলেন। তাঁরা সেই গিরিপথের মুখে রাত কাটালেন এবং পাহারার জন্য রাতকে দুই ভাগে ভাগ করে নিলেন। মুহাজির সাহাবী ঘুমিয়ে পড়লেন আর আনসারী সাহাবী দাঁড়িয়ে নামাজ পড়তে লাগলেন। তখন শত্রুপক্ষের এক ব্যক্তি এসে সেই আনসারী সাহাবীকে দেখতে পেল এবং তাঁকে লক্ষ্য করে একটি তীর ছুড়ল। তীরটি তাঁর গায়ে বিঁধলে তিনি তা টেনে বের করে ফেললেন এবং নামাজ চালিয়ে গেলেন।

এরপর সে দ্বিতীয়বার তীর ছুড়ল, এবারও তিনি অনুরূপ করলেন। এরপর সে তৃতীয়বার তীর ছুড়ল, তিনি তা টেনে বের করলেন এবং রুকু-সেজদা করে নামাজ শেষ করলেন। অতঃপর তিনি তাঁর সঙ্গীকে জাগিয়ে দিলেন। তাঁর শরীর রক্তে রঞ্জিত দেখে সঙ্গী বললেন: ‘প্রথম তীরটি বিঁধার সময়ই কেন আমাকে জাগালে না?’ তিনি উত্তর দিলেন: ‘আমি একটি সূরা তিলাওয়াত করছিলাম, তাই সেটি শেষ না করে নামাজ বন্ধ করতে পছন্দ করিনি।’

বায়হাকী তাঁর ‘দালাইল’ গ্রন্থে অন্য একটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে উক্ত আনসারী সাহাবীর নাম আব্বাদ বিন বিশর এবং মুহাজির সাহাবীর নাম আম্মার বিন ইয়াসির বলে উল্লেখ করেছেন, আর সূরাটি ছিল সূরা আল-কাহফ।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাকে রক্তশূন্য করে দিল) ইবনে তরীফ তাঁর ‘আল-আফআল’ গ্রন্থে বলেছেন: বলা হয়, ‘নাযাফাহু’ অর্থাৎ রক্ত তার শরীর থেকে এত অধিক প্রবাহিত হয়েছে যে তাকে দুর্বল করে দিয়েছে; তখন তাকে ‘নাযীফ’ বা ‘মানযূফ’ বলা হয়। লেখক এই হাদিসের মাধ্যমে হানাফীদের সেই মতের প্রতিবাদ করতে চেয়েছেন যে, প্রবাহিত রক্ত অজু ভঙ্গ করে দেয়। যদি প্রশ্ন করা হয়: শরীরে বা কাপড়ে রক্ত থাকা সত্ত্বেও তিনি কীভাবে নামাজ চালিয়ে গেলেন অথচ নামাজে অপবিত্রতা পরিহার করা ওয়াজিব? খাত্তাবী এর উত্তরে বলেছেন: এমন হতে পারে যে ক্ষতস্থান থেকে রক্ত ফিনকি দিয়ে বের হয়েছে যার ফলে তা তাঁর শরীরের বাইরের অংশে বা কাপড়ে লাগেনি; তবে এই ব্যাখ্যাটি কিছুটা দুর্বল।

আবার এমনও হতে পারে যে রক্ত শুধু কাপড়ে লেগেছিল এবং তিনি তা শরীর থেকে সরিয়ে ফেলেছিলেন, আর শরীরে সামান্য পরিমাণ লেগেছিল যা ক্ষমার যোগ্য। তদুপরি, রক্ত বের হওয়া অজু ভঙ্গ করে না—এই স্বপক্ষে দলিলটি অটল থাকে, যদিও রক্ত শরীরে লাগার বিষয়টি সম্পর্কে কোনো স্পষ্ট উত্তর না পাওয়া যায়।

প্রকাশ থাকে যে, ইমাম বুখারীর মতে নামাজের মধ্যে রক্ত বের হওয়া নামাজ নষ্ট করে না; যার প্রমাণ হলো তিনি এই হাদিসের পরপরই হাসান বসরীর একটি উক্তি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘মুসলমানগণ জখম থাকা অবস্থায়ও নামাজ পড়তেন।’ আর এটি প্রমাণিত যে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু নামাজ পড়েছেন এমতাবস্থায় যে তাঁর ক্ষতস্থান থেকে রক্ত প্রবাহিত হচ্ছিল।

তাঁর উক্তি: (এবং তাউস বলেছেন) তিনি হলেন প্রসিদ্ধ তাবেয়ী তাউস বিন কায়সান। তাঁর এই উক্তিটি ইবনে আবি শায়বাহ সহীহ সনদে সংযুক্ত করেছেন। এর ভাষ্য হলো: তিনি রক্ত বের হওয়ার কারণে অজু করা আবশ্যক মনে করতেন না, বরং শুধু রক্ত ধুয়ে ফেলতেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 282

রক্তের পর তা যথেষ্ট।

তাঁর উক্তি: (এবং মুহাম্মদ ইবনে আলী) অর্থাৎ: হুসাইন ইবনে আলীর পুত্র আবু জাফর আল-বাকির। তাঁর এই বর্ণনাটি আমরা হাফেজ আবু বিশর (যিনি সাম্মুওয়াহ নামে পরিচিত) এর 'ফাওয়াইদ' গ্রন্থে আমাশের সূত্রে নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছি। তিনি বলেন: আমি আবু জাফর আল-বাকিরকে নাক দিয়ে রক্ত পড়া (রুআফ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বললেন: যদি রক্তের নদীও প্রবাহিত হতো, তবুও আমি তার কারণে নতুন করে অজু করতাম না। আর 'আতা' হলেন ইবনে আবি রাবাহ; তাঁর এই বর্ণনাটি ইবনে জুরাইজের সূত্রে আবদুর রাজ্জাক নিরবচ্ছিন্নভাবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং হিজাযের অধিবাসীগণ); এটি সাধারণ বিষয়কে বিশেষ বিষয়ের ওপর অনুবর্তিত করার অন্তর্ভুক্ত; কারণ পূর্বে উল্লেখিত তিনজনই হিজাযের অধিবাসী ছিলেন। আবদুর রাজ্জাক এটি আবু হুরায়রা ও সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি শাইবাহ এটি ইবনে উমর ও সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়িবের সূত্রে এবং ইসমাইল আল-কাজী মদিনার সাত ফকিহর সূত্রে আবু যিনাদ থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। আর এটিই মালেক ও শাফি’য়ীর অভিমত।

তাঁর উক্তি: (এবং ইবনে উমর নিংড়েছেন); ইবনে আবি শাইবাহ এটি সহিহ সনদে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে "তিনি অজু করেননি" কথাটির আগে "অতঃপর তিনি সালাত আদায় করলেন" কথাটি বৃদ্ধি করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ব্রণ); এটি প্রথম বর্ণে ফাতহাহ এবং দ্বিতীয় বর্ণে সুকুন যোগে পঠিত হয়, তবে দ্বিতীয় বর্ণে ফাতহাহ দিয়ে পড়াও বৈধ। এটি একটি ছোট ফোঁড়া। বলা হয় 'বাথিরা ওয়াজহুহু' (তার মুখমন্ডলে ব্রণ হয়েছে), এখানে তৃতীয় বর্ণে তিনটি স্বরচিহ্নই ব্যবহার করা যায়।

তাঁর উক্তি: (এবং ইবনে আবি আওফা থুতু ফেললেন); তিনি হলেন সাহাবীর পুত্র সাহাবী আবদুল্লাহ। তাঁর এই বর্ণনাটি সুফিয়ান আল-সাওরী তাঁর 'জামে' গ্রন্থে আতা ইবনে আল-সাইবের সূত্রে নিরবচ্ছিন্নভাবে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁকে এমনটি করতে দেখেছেন। সুফিয়ান আতার মস্তিষ্ক বিকৃতির পূর্বেই তাঁর থেকে হাদিস শুনেছেন, তাই এই সনদটি সহিহ।

তাঁর উক্তি: (এবং ইবনে উমর বললেন); শাফি’য়ী ও ইবনে আবি শাইবাহ এটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি যখন শিঙা (হিজামা) লাগাতেন, তখন শিঙা লাগানোর স্থানগুলো ধুয়ে ফেলতেন।

তাঁর উক্তি: (এবং হাসান); অর্থাৎ: হাসান বসরী। তাঁর এই বর্ণনাটিও ইবনে আবি শাইবাহ নিরবচ্ছিন্নভাবে উল্লেখ করেছেন। এর শব্দ হলো: তাঁকে জনৈক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে শিঙা লাগিয়েছে, তার ওপর কী করণীয়? তিনি বললেন: সে শিঙা লাগানোর চিহ্নগুলো ধুয়ে ফেলবে।

(সতর্কবার্তা): আসীলী ও অন্যদের বর্ণনায় ব্যতিরেকবোধক অব্যয় বাদ দিয়ে "শিঙা লাগানোর স্থান ধোয়া তার ওপর আবশ্যক নয়" কথাটি এসেছে; ইসমাইলীও এটিই উল্লেখ করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: 'ব্যতীত' শব্দটি শুধু মুস্তামলীর বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে, তাঁর দুই সঙ্গীর বর্ণনায় নয়। সমাপ্ত।

আমার নিকট সংরক্ষিত পাণ্ডুলিপিতে আবু যর-এর সূত্রে তিনজনের বর্ণনাতেই এটি সাব্যস্ত আছে। আর উক্ত ঝুলে থাকা বর্ণনার উৎস অনুসন্ধান এটি সাব্যস্ত হওয়াকেই সমর্থন করে। আল-লাইস থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: শিঙা গ্রহণকারীর জন্য শিঙা লাগানোর স্থানটি মুছে নিয়ে সালাত আদায় করাই যথেষ্ট, তা ধোয়ার প্রয়োজন নেই।

১৭৬ - আদম ইবনে আবি ইয়াস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবি যিব আমাদের নিকট সাঈদ আল-মাকবুরীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: একজন বান্দা ততক্ষণ পর্যন্ত সালাতরত অবস্থায় থাকে যতক্ষণ সে মসজিদে সালাতের অপেক্ষায় থাকে, যে পর্যন্ত না সে অপবিত্র হয়। তখন একজন অনারব ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করল: হে আবু হুরায়রা, অপবিত্র হওয়া কী? তিনি বললেন: শব্দ হওয়া, অর্থাৎ বায়ু নির্গত হওয়া।

[হাদিস ১৭৬ - এর অন্যান্য সূত্রগুলো হলো: ৪৭১৭, ৩২২৯, ২১১৯, ৬৫৯, ৬৪৮, ৬৪৭, ৪৭৭, ৪৪৫]

তাঁর উক্তি: (ইবনে আবি যিব); পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে তাঁর নাম মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান। এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই মদিনাবাসী, কেবল আদম ব্যতীত; তবে তিনিও মদিনায় প্রবেশ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ সে মসজিদে থাকে); অর্থাৎ: যতক্ষণ সে অবস্থান করে। এটি কুশমিহানীর বর্ণনা। এর উদ্দেশ্য হলো, সে সালাতের অপেক্ষায় থাকা পর্যন্ত সালাতের সওয়াবের অন্তর্ভুক্ত থাকে; অন্যথায় তার জন্য কথাবার্তা বলা ইত্যাদি নিষিদ্ধ হতো। কিরমানী বলেছেন: 'সালাত' শব্দটিকে অনির্দিষ্ট হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে এটা বোঝাতে যে, এখানে সালাতের একটি বিশেষ ধরন উদ্দেশ্য যা সে অপেক্ষা করছে। সালাত অধ্যায়ের জামাতে সালাত পরিচ্ছেদে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে বাকি আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (অনারব); অর্থাৎ: যে আরবী ভাষায় প্রাঞ্জল নয়, সে বংশগতভাবে আরব হোক বা না হোক। সম্ভাবনা আছে যে, এই অনারব ব্যক্তিটিই সেই হাজরামী ব্যক্তি যার কথা ওজুর অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: শব্দ); এখানে তিনি এভাবেই ব্যাখ্যা করেছেন। ইতিপূর্বে আবু দাউদ ও অন্যদের বর্ণনায় উল্লিখিত অতিরিক্ত অংশ একে সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে: শব্দ বা গন্ধ পাওয়া ব্যতীত ওজু নেই। সুতরাং বিষয়টি এমন যেন তিনি বললেন: বায়ু নিঃসরণ ব্যতীত ওজু নেই। অপেক্ষাকৃত অধিক অপবিত্রকারী বিষয়গুলো বাদ দিয়ে কেবল এই দুইটির কথা উল্লেখ করার কারণ হলো, মসজিদে সাধারণত মানুষের পক্ষ থেকে এই দুইটি ব্যতীত অন্য কিছু নির্গত হয় না। সুতরাং প্রকাশ্যত প্রশ্নটি বিশেষ ধরনের অপবিত্রতা সম্পর্কে ছিল যা সাধারণত সালাতে ঘটে থাকে, যেমনটি ওজুর শুরুর দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে।