ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮৩-২৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 283

১৭৭ - আবু আল-ওয়ালীদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে উয়াইনাহ আমাদের নিকট যুহরী থেকে, তিনি আব্বাদ ইবনে তামীম থেকে, তিনি তাঁর চাচা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: সে যেন (সালাত থেকে) ফিরে না যায় যতক্ষণ না সে কোনো শব্দ শোনে অথবা কোনো ঘ্রাণ পায়।

তাঁর উক্তি: (আবু আল-ওয়ালীদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আত-তায়ালিসি, যদিও হিশাম ইবনে আম্মারকেও আবু আল-ওয়ালীদ উপনামে ডাকা হয় এবং তিনিও ইবনে উয়াইনাহ থেকে বর্ণনা করেন এবং বুখারী তাঁর থেকে বর্ণনা করেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁর চাচা থেকে) তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ আল-মাযিনী। তাঁর এই হাদিস নিয়ে আলোচনা 'সন্দেহের কারণে ওযু করবে না যতক্ষণ না নিশ্চিত হয়' নামক অনুচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছে। তিনি এটি এখানে উল্লেখ করেছেন কারণ এটি দুই পথ দিয়ে যা নির্গত হয় তার মাধ্যমে ওযু ভঙ্গের সীমাবদ্ধতার ওপর স্পষ্ট প্রমাণ বহন করে। আমরা ইতিপূর্বে এই অনুচ্ছেদের শুরুতে অন্যান্য ওযু ভঙ্গের কারণগুলোকে এই দুটির সাথে অন্তর্ভুক্ত করার যৌক্তিকতা বর্ণনা করেছি।

১৭৮ - কুতাইবাহ ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জারীর আমাদের নিকট আমাশ থেকে, তিনি মুনযির আবু ইয়ালা আস-সাওরী থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: আমি এমন একজন ব্যক্তি ছিলাম যার প্রচুর মাযি (উত্তেজনার সময় নির্গত পাতলা বীর্য) নির্গত হতো, তাই আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে লজ্জাবোধ করলাম। ফলে আমি মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদকে আদেশ করলাম এবং তিনি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: এতে ওযু করতে হয়। আর শু'বাহ এটি আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (জারীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আব্দুল হামীদ। ইনশাআল্লাহ তাআলা 'গোসলের অধ্যায়'-এর 'মাযি ধৌত করা' অনুচ্ছেদে এই হাদিসের মূল পাঠ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। ইতিপূর্বে তাঁর অন্য একটি সূত্র 'জ্ঞানের অধ্যায়'-এর শেষ দিকে বর্ণিত হয়েছে। তিনি এটি এখানে বর্ণনা করেছেন কারণ এটি মাযির কারণে ওযু ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ বহন করে, আর তা দুই পথের একটি দিয়ে নির্গত হয়।

তাঁর উক্তি: (আর শু'বাহ এটি আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ উল্লিখিত সনদে। আবু দাউদ আত-তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে শু'বাহ থেকে অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।

১৭৯ - সা'দ ইবনে হাফস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শাইবান আমাদের নিকট ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আতা ইবনে ইয়াসার তাঁকে অবহিত করেছেন যে, যায়েদ ইবনে খালিদ তাঁকে অবহিত করেছেন যে, তিনি উসমান ইবনে আফফান রাদিয়াল্লাহু আনহুকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: আমি বললাম, "আপনার অভিমত কী যখন কেউ সহবাস করে কিন্তু বীর্যপাত হয় না?" উসমান বললেন: "সে সালাতের ওযুর ন্যায় ওযু করবে এবং তার লিঙ্গ ধৌত করবে।" উসমান বললেন: "আমি এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছি।" অতঃপর আমি আলী, যুবায়ের, তালহা এবং উবাই ইবনে কা'ব রাদিয়াল্লাহু আনহুমকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তাঁরাও তাকে এই আদেশই দেন।

[হাদিস ১৭৯ - এর একাংশ ২৯২ নং হাদিসে রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (সা'দ ইবনে হাফস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) আল-কাবিসী ব্যতীত সকলের বর্ণনায় এভাবেই আছে। তিনি একে 'সাঈদ' বলেছেন। অনুরূপ তিনি (বুখারী) 'জিহাদের অধ্যায়'-এর 'আল্লাহর পথে ব্যয়ের মর্যাদা' অনুচ্ছেদে তাঁর অন্য একটি হাদিসেও করেছেন, আল-জায়্যানী এই দুটির প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (শাইবান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আব্দুর রহমান, আর ইয়াহইয়া হলেন ইবনে আবি কাসীর, আর আবু সালামাহ হলেন ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ। এই সনদে দুইজন বড় মদীনার তাবিঈ রয়েছেন যাদের একজন অপরজন থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং দুইজন সাহাবীও অনুরূপ। ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীরও একজন ছোট তাবিঈ, ফলে এতে ধারাবাহিকভাবে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (আপনার অভিমত কী); অর্থাৎ: আমাকে অবহিত করুন।

তাঁর উক্তি: (যখন সহবাস করে) অর্থাৎ পুরুষটি, কিন্তু বীর্যপাত করে না।

তাঁর উক্তি: (সালাতের ওযুর ন্যায় ওযু করবে) এটি একটি স্পষ্টিকরণ; কারণ এর দ্বারা শরঈ ওযু উদ্দেশ্য, আভিধানিক ওযু নয়। এই মাসআলার বিধান অচিরেই 'গোসলের অধ্যায়'-এর শেষে আসবে এবং আমরা সেখানে স্পষ্ট করব যে এটি রহিত। আর এ কথা বলা যাবে না যে, যদি এটি রহিতই হয় তবে এর দ্বারা দলিল পেশ করা কীভাবে সঠিক হবে; কারণ আমরা বলি: এর মধ্য থেকে যা রহিত তা হলো গোসল ওয়াজিব না হওয়া এবং এর রহিতকারী হলো গোসলের নির্দেশ। আর ওযুর নির্দেশের বিষয়টি বহাল রয়েছে কারণ তা গোসলের অন্তর্ভুক্ত। আর গোসল ওয়াজিব হওয়ার পূর্বে ওযুর নির্দেশের হিকমত হলো হয় সহবাস মাযি নির্গত হওয়ার সম্ভাবনা থাকার কারণে অথবা স্ত্রীকে স্পর্শ করার কারণে। আর এর মাধ্যমেই অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদিসটির সামঞ্জস্য প্রকাশ পায়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 284

১৮০ - ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আন-নদর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: শু'বাহ আল-হাকাম থেকে, তিনি যাকওয়ান আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জনৈক আনসারী ব্যক্তির কাছে লোক পাঠালেন। তিনি আসলেন অথচ তাঁর মাথা থেকে পানি ঝরছিল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: সম্ভবত আমরা তোমাকে তাড়াহুড়ো করে ফেলেছি? তিনি বললেন: হ্যাঁ। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: যখন তোমাকে তাড়াহুড়ো করা হয় অথবা তুমি বীর্যপাতে অক্ষম হও, তখন তোমার ওপর ওযু করা আবশ্যক।

ওয়াহাব এটি অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেন: শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: শু'বাহ থেকে বর্ণনায় গুন্দার এবং ইয়াহইয়া ‘ওযু’ শব্দটি উল্লেখ করেননি।

তাঁর উক্তি: (ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) কারীমা এবং অন্যদের বর্ণনায় এভাবেই আছে। আসীলী এতে 'তিনি ইবনে মনসুর' কথাটি যুক্ত করেছেন। আর আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে—ইসহাক ইবনে মনসুর ইবনে বাহরাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন; তিনি 'কাওসাজ' নামে পরিচিত, যেমনটি আবু নুআইম স্পষ্ট করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আন-নদর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে শুমাইল। আর আল-হাকাম হলেন ইবনে উতাইবাহ।

তাঁর উক্তি: (জনৈক আনসারী ব্যক্তির কাছে লোক পাঠালেন) ইমাম মুসলিম এবং অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে—তিনি এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। এমতাবস্থায় অর্থ দাঁড়ায় যে, তিনি তাঁর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন এবং তাঁর কাছে লোক পাঠালেন। এই আনসারী ব্যক্তির নাম ইমাম মুসলিম তাঁর অন্য একটি সূত্রে আবু সাঈদ থেকে 'ইতবান' বলে উল্লেখ করেছেন। শারীক ইবনে আবু নামিরের বর্ণনায় আব্দুর রহমান ইবনে আবু সাঈদ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে কুবার দিকে বের হলাম, এমনকি যখন আমরা বনু সালিম গোত্রে পৌঁছালাম, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইতবানের দরজায় দাঁড়ালেন এবং তিনি তাঁর লুঙ্গি টেনে টেনে বেরিয়ে আসলেন।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: আমরা লোকটিকে তাড়াহুড়ো করে ফেলেছি। এরপর তিনি সমার্থক হাদিস উল্লেখ করেন। আর উল্লিখিত ইতবান হলেন ইবনে মালিক আল-আনসারী, যেমনটি বাকি ইবনে মাখলাদ এই হাদিসের এই সূত্রের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন।

সহীহ আবু আওয়ানাহ-এর একটি বর্ণনায় এসেছে যে তিনি 'ইবনে ইতবান', তবে প্রথমোক্তটিই অধিক সঠিক। ইবনে ইসহাক 'মাগাযী' গ্রন্থে সাঈদ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে তাঁর পিতা ও দাদার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে তিনি বলেছেন: তিনি তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে 'সালিহ' নামক এক ব্যক্তিকে ডাকলেন। যদি ঘটনা একাধিক হওয়ার সম্ভাবনা থাকে তবে ভিন্ন কথা, অন্যথায় মুসলিমের বর্ণিত সূত্রটিই অধিক বিশুদ্ধ। এই ঘটনাটি রাফে ইবনে খাদীজ এবং অন্যদের ক্ষেত্রেও ঘটেছে যা ইমাম আহমাদ ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। তবে বুখারীতে বর্ণিত অস্পষ্ট ব্যক্তির পরিচয়ে 'ইতবান' হওয়াই অধিক নিকটবর্তী। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (ঝরছিল); অর্থাৎ গোসলের কারণে তাঁর মাথা থেকে ফোটা ফোটা পানি পড়ছিল।

তাঁর উক্তি: (সম্ভবত আমরা তোমাকে তাড়াহুড়ো করে ফেলেছি); অর্থাৎ সহবাস থেকে তোমার প্রয়োজন পূরণ করার পূর্বেই। এর মধ্যে পারিপার্শ্বিক অবস্থা বা আলামত থেকে সিদ্ধান্ত গ্রহণের বৈধতা রয়েছে; কারণ সেই সাহাবী যখন গোসলের সময়ের কারণে উত্তর দিতে দেরি করেছিলেন, যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আহ্বানে তাঁর দ্রুত সাড়া দেওয়ার স্বাভাবিক অভ্যাসের পরিপন্থী ছিল, তখন তাঁর শরীরে গোসলের চিহ্ন দেখে বোঝা গিয়েছিল যে তিনি সেই কাজেই ব্যস্ত ছিলেন। সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি দ্রুত সাড়া দেওয়ার জন্য বীর্যপাতের আগেই সঙ্গম ত্যাগ করেছিলেন, অথবা বীর্যপাত হয়েছিল বিধায় সেই বিষয়ে প্রশ্ন করা হয়েছিল।

এতে পবিত্রতার ওপর অবিচল থাকার গুরুত্বও প্রমাণিত হয়, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর উত্তর দিতে দেরি করাকে অস্বীকার করেননি। সম্ভবত এটি ছিল বীর্যপাতহীন সহবাসে গোসল ওয়াজিব হওয়ার পূর্বের বিধান, কারণ ওয়াজিব কাজকে মুস্তাহাব কাজের জন্য বিলম্বিত করা যায় না। ইতবান নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আবেদন করেছিলেন যেন তিনি তাঁর বাড়িতে আসেন এবং এমন এক স্থানে সালাত আদায় করেন যেটিকে তিনি সালাতের স্থান হিসেবে গ্রহণ করবেন; নবীজি তাঁর আহবানে সাড়া দিয়েছিলেন, যা যথাস্থানে বর্ণিত হবে। হতে পারে এটি সেই ঘটনাই ছিল এবং তিনি নবীজির সাথে সালাত আদায়ের জন্য আগেভাগেই গোসল করে প্রস্তুত হচ্ছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (যদি তোমাকে তাড়াহুড়ো করা হয়) এখানে প্রথম অক্ষরে পেশ ও জীম অক্ষরে যের দিয়ে পঠিত। আবু যরের মূলে হামযা ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে। "বীর্যপাতে অক্ষম হও" (কুক্তিাহ): অন্যদের বর্ণনায় এটি 'উক্তিাহ' ওজনেও এসেছে এবং মুসলিমের বর্ণনায়ও তাই। 'কিতাবুল আফআল'-এর লেখক বলেন: যখন কেউ সহবাস করে কিন্তু বীর্যপাত না হয় তখন তাকে 'আকহাতা' বলা হয়। ইবনুল জাওযী ইবনুল খাশশাব থেকে বর্ণনা করেন যে, মুহাদ্দিসগণ কাফ বর্ণে ফাতহা দিয়ে 'কাহাতা' বলেন। তিনি বলেন: সঠিক হলো পেশ দিয়ে পড়া। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আবু আলী আল-কালীর 'আমালী' গ্রন্থে কাফ বর্ণে উভয় হারাকাত এবং পেশযুক্ত হামযা যোগে বর্ণিত হয়েছে।

বৃষ্টি বন্ধ হয়ে গেলে বলা হয় 'কাহাতান নাস' বা 'উক্তিউ'; সেখান থেকেই বীর্যপাত না হওয়ার অর্থে রূপকভাবে এটি ব্যবহৃত হয়েছে। কিরমানী বলেন: এখানে 'অথবা' শব্দটি সন্দেহের জন্য নয়, বরং বীর্যপাত না হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য, চাই তা ব্যক্তির ইচ্ছাধীন হোক বা না হোক। এটি তখনই প্রযোজ্য যখন শব্দ দুটি ভিন্ন অর্থের জন্য হয়, অন্যথায় এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহের জন্য হতে পারে।

তাঁর উক্তি: (ওয়াহাব এটি অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ ওয়াহাব ইবনে জারীর ইবনে হাযিম। এখানে সর্বনামটি আন-নদরের দিকে ফিরেছে। ওয়াহাব-এর এই অনুসরণমূলক বর্ণনাটি আবু আব্বাস আস-সাররাজ তাঁর মুসনাদে যিয়াদ ইবনে আইয়ুবের সূত্রে তাঁর থেকে সংযুক্ত করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 285

তাঁর বক্তব্য: (গুন্দার ও ইয়াহইয়া শু’বা থেকে ওযুর কথা উল্লেখ করেননি) এর অর্থ হলো যে, গুন্দার—যিনি হলেন মুহাম্মদ ইবন জাফর—এবং ইয়াহইয়া—যিনি হলেন ইবনু সাঈদ আল-কাত্তান—উভয়েই এই হাদীসটি শু’বা থেকে এই সনদ ও মূল পাঠসহ বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাঁরা এতে ‘তোমার ওপর ওযু করা আবশ্যক’ কথাটি উল্লেখ করেননি। ইয়াহইয়ার বিষয়টি তেমনই যেমনটি তিনি বলেছেন; কেননা আহমদ ইবন হাম্বল তাঁর মুসনাদে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তার শব্দ হলো: ‘তোমার ওপর গোসল ওয়াজিব নয়’। আর গুন্দারের ক্ষেত্রে আহমদও তাঁর মুসনাদে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি ওযুর কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর বর্ণিত শব্দ হলো: ‘তোমার ওপর গোসল নেই, তবে তোমার ওপর ওযু রয়েছে’। একইভাবে মুসলিম, ইবনু মাজাহ, ইসমাইলী এবং আবু নুআয়ম তাঁর থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। শু’বার অধিকাংশ ছাত্র, যেমন আবু দাউদ তায়ালিসী এবং অন্যরাও তাঁর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত বুখারীর কোনো কোনো উস্তাদ তাঁর কাছে ইয়াহইয়া ও গুন্দার উভয় থেকে একত্রে হাদীসটি বর্ণনা করেছিলেন, ফলে তিনি ইয়াহইয়ার শব্দ অনুযায়ী তা উপস্থাপন করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

এই মাসআলায় সাহাবীদের মধ্যে মতভেদ ছিল, যা আমরা ইনশাআল্লাহ কিতাবুল গোসলের শেষে উল্লেখ করব।

‌‌৩৫ - অনুচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তি কর্তৃক তার সঙ্গীকে ওযু করিয়ে দেওয়া

১৮১ - মুহাম্মদ ইবনু সালাম আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াযীদ ইবনু হারুন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াহইয়া থেকে, তিনি মূসা ইবনু উকবা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাসের মুক্ত দাস কুরায়ব থেকে, তিনি উসামা ইবনু যায়েদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন আরাফা থেকে প্রত্যাবর্তন করলেন, তখন পাহাড়ের এক সংকীর্ণ গিরিপথে প্রবেশ করলেন এবং হাজত পূরণ করলেন। উসামা ইবনু যায়েদ (রা.) বলেন: আমি তাঁর ওপর পানি ঢালতে শুরু করলাম এবং তিনি ওযু করতে লাগলেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি সালাত আদায় করবেন? তিনি বললেন: সালাত আদায়ের স্থান (মুযদালিফা) তোমার সামনে।

তাঁর বক্তব্য: (অধ্যায়: কোনো ব্যক্তি কর্তৃক তার সঙ্গীকে ওযু করিয়ে দেওয়া); অর্থাৎ এর বিধান কী?

তাঁর বক্তব্য: (ইবনু সালাম) তিনি হলেন মুহাম্মদ, যেমনটি কারীমার বর্ণনায় এসেছে। আর ইয়াহইয়া হলেন ইবনু সাঈদ আল-আনসারী। এই সনদে সমসাময়ীকদের থেকে বর্ণনার (রিওয়ায়াতুল আকরান) বিষয়টি রয়েছে; কারণ ইয়াহইয়া এবং মূসা ইবনু উকবা উভয়েই মদীনার ছোট পর্যায়ের তাবিঈ ছিলেন এবং ইবনু আব্বাসের মুক্ত দাস কুরায়ব হলেন মধ্যম পর্যায়ের তাবিঈ। সুতরাং এতে ক্রমান্বয়ে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন। এই হাদীসের কিছু আলোচনা ‘ওযু পূর্ণরূপে সম্পাদন করা’ অনুচ্ছেদে গত হয়েছে এবং অবশিষ্টাংশ কিতাবুল হজে আসবে।

এই স্থানে বুখারীর শিরোনামের ব্যাখ্যায় ইবনুল মুনাইর একটি ভ্রম করেছেন। তিনি বলেছেন: এতে ইবনু আব্বাস উসামা থেকে বর্ণনা করেছেন। অথচ এটি ইবনু আব্বাসের বর্ণনা নয়, বরং এটি ইবনু আব্বাসের মুক্ত দাস কুরায়বের বর্ণনা।

তাঁর বক্তব্য: (আছুব্বু) ‘বা’ বর্ণে তাশদীদসহ, এর কর্মপদ উহ্য রয়েছে অর্থাৎ ‘পানি ঢালছিলাম’। আর তাঁর বক্তব্য ‘ওয়া ইয়াতাওয়াদ্দাউ’ এর অর্থ হলো ‘এমতাবস্থায় যে তিনি ওযু করছিলেন’। ইমাম বুখারী এর মাধ্যমে ওযুতে অন্যের সাহায্য নেওয়া বৈধ হওয়ার প্রমাণ পেশ করেছেন। কিন্তু যারা দাবি করেন যে, মাকরূহ হওয়া কেবল কষ্ট বা প্রয়োজন না থাকার সাথে সংশ্লিষ্ট, তারা উসামার হাদীস দ্বারা এর ওপর প্রমাণ দিতে পারেন না; কারণ সেটি সফরের ঘটনা ছিল। অনুরূপভাবে মুগীরাহ বর্ণিত হাদীসটির ক্ষেত্রেও একই কথা। ইবনুল মুনাইর বলেন: ইমাম বুখারী অন্যকে ওযু করিয়ে দেওয়াকে পানি ঢেলে দেওয়ার ওপর কিয়াস করেছেন, কারণ উভয়টিই সহযোগিতার অর্থের অন্তর্ভুক্ত। আমি বলি: এই দুটির মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট। ইমাম বুখারী এই মাসআলায় বৈধতা বা অন্য কোনো বিষয়ে স্পষ্ট কিছু বলেননি; আর সম্ভাব্য বিষয়গুলোতে এটাই তাঁর রীতি।

ইমাম নববী বলেন: সাহায্য নেওয়া তিন প্রকার: প্রথমত পানি উপস্থিত করে দেওয়া, এতে কোনো প্রকার অপছন্দনীয়তা নেই। আমি বলি: তবে এটি বর্জন করাই উত্তম। তিনি বলেন: দ্বিতীয়ত অন্য ব্যক্তি কর্তৃক ওযুর অঙ্গ ধুইয়ে দেওয়া, এটি প্রয়োজন ব্যতীত মাকরূহ। তৃতীয়ত পানি ঢেলে দেওয়া, এতে দুটি মত রয়েছে; একটি হলো এটি মাকরূহ, দ্বিতীয়টি হলো এটি অনুত্তম (খিলাফে আওলা)। এর প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে যে, যখন প্রমাণিত হয়েছে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি করেছেন, তখন এটি অনুত্তম হতে পারে না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তিনি হয়তো এটি বৈধতা বর্ণনার জন্য করেছিলেন, তাই তাঁর ক্ষেত্রে এটি অনুত্তম নয়, তবে অন্যদের ক্ষেত্রে হতে পারে।

কিরমানী বলেন: যখন এটি বর্জন করাই উত্তম, তখন এটি মাকরূহ হওয়া নিয়ে বিতর্ক কেন? এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, প্রতিটি মাকরূহ কাজই অনুত্তম, কিন্তু প্রতিটি অনুত্তম কাজ মাকরূহ নয়; কারণ মাকরূহ শব্দটি কখনো হারামের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, যা অনুত্তমের ক্ষেত্রে হয় না।

১৮২ - আমর ইবনু আলী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আব্দুল ওয়াহাব আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: সা’দ ইবনু ইব্রাহীম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, নাফে ইবনু জুবায়ের ইবনু মুত’ইম তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি উরওয়াহ ইবনুল মুগীরাহ ইবনু শু’বা থেকে শুনেছেন, তিনি মুগীরাহ ইবনু শু’বা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 286

আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে এক সফরে ছিলেন। তিনি তাঁর এক প্রয়োজনে (শৌচকার্যে) গেলেন। মুগীরা তাঁর অজুর জন্য পানি ঢালতে লাগলেন যখন তিনি অজু করছিলেন। তিনি তাঁর মুখমণ্ডল ও হাত ধৌত করলেন এবং মোজাদ্বয়ের ওপর মাসেহ করলেন।

[হাদীস ১৮২ - এর অন্যান্য সূত্র নিম্নোক্ত স্থানে রয়েছে: ৫৭৯৯, ৫৭ Cob৮, ৪৪২১, ২৯১৮, ৩৮৮, ৩৬৩, ২০৬, ২০৩]

তাঁর উক্তি: (আমর ইবনে আলী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) - তিনি হলেন ফাল্লাস, বসরার প্রখ্যাত হাফেজদের একজন। আর আব্দুল ওয়াহহাব হলেন ইবনে আব্দুল মাজীদ সাকাফী। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হলেন আনসারী। সা'দ ইবনে ইব্রাহীম হলেন ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ। এই সনদে দুই স্থানে সমসাময়িকদের একে অপরের থেকে বর্ণনা রয়েছে; কারণ ইয়াহইয়া ও সা'দ উভয়ই কনিষ্ঠ স্তরের তাবিঈ, আর নাফে ইবনে জুবায়ের ও উরওয়াহ ইবনে মুগীরা মধ্যম স্তরের তাবিঈ। সুতরাং এতে ধারাবাহিকভাবে চারজন তাবিঈ রয়েছেন, যা একটি বিরল ঘটনা।

তাঁর উক্তি: (যে তিনি ছিলেন) - উরওয়াহ তাঁর পিতার বক্তব্যের মর্মার্থ নিজ ভাষায় ব্যক্ত করেছেন। অন্যথায় প্রসঙ্গের দাবি ছিল এভাবে বলা: 'তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আমি ছিলাম'। অনুরূপভাবে তাঁর উক্তি: 'এবং মুগীরা শুরু করলেন'। এটিও সম্ভব যে, একে এক প্রকার বাকরীতি পরিবর্তন (ইলতিফাত) হিসেবে গণ্য করা হবে এবং উরওয়াহ তাঁর পিতার শব্দই হুবহু বর্ণনা করেছেন। আর 'এবং তিনি গেলেন' এবং 'তাঁর জন্য' বাক্যদ্বয়ে সর্বনামটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি নির্দেশ করছে।

এই হাদীসের বিস্তারিত আলোচনা 'মোজার ওপর মাসেহ' অধ্যায়ে আসবে, ইনশাআল্লাহ তায়ালা। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো অন্যের সাহায্য নেওয়ার বৈধতা প্রমাণ করা।

ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি এমন নেক কাজের অন্তর্ভুক্ত যা একজনের পক্ষ থেকে অন্যজন করা জায়েজ, যা নামাযের বিপরীত। তিনি বলেন: ইমাম বুখারী অজুর সময় পানি ঢেলে দেওয়া থেকে এই দলিল গ্রহণ করেছেন যে, একজনকে অন্যজন অজু করিয়ে দেওয়া জায়েজ। কারণ, যখন অজুকারীর জন্য অঙ্গ ধোয়ার পানি সংগ্রহ করা আবশ্যক হয় এবং অন্য কেউ পানি ঢেলে দেওয়ার মাধ্যমে তার সেই কাজটুকু আঞ্জাম দেওয়া জায়েজ হয়—আর পানি সংগ্রহ করা অজুরই অংশ—তেমনিভাবে অজুর অবশিষ্ট কাজগুলোর ক্ষেত্রেও এটি জায়েজ হবে। ইবনে মুনাইয়ির এর সমালোচনা করে বলেন যে, পানি সংগ্রহ করা বা তোলা হচ্ছে 'মাধ্যম', 'মূল উদ্দেশ্য' নয়। কেননা যদি কেউ পানি তোলার পর অজু করার নিয়ত করে তবে তা জায়েজ হবে। যদি পানি তোলা স্বতন্ত্র ইবাদত হতো, তবে তিনি নিয়তের আগেই তা সম্পাদন করতেন^(১) আর তা জায়েজ হতো না।

এর সারকথা হলো: কেবল পানি ঢেলে সাহায্য করা এবং অন্যের সরাসরি অঙ্গ ধুইয়ে দেওয়ার মধ্যে পার্থক্য করা। আর এটিই সেই পার্থক্য যার দিকে আমরা আগে ইঙ্গিত করেছি। হাদীস দুটি পানি ঢেলে সাহায্য নেওয়ার ক্ষেত্রে কোনো অপছন্দনীয়তা না থাকার প্রমাণ দেয়। একইভাবে পানি উপস্থিত করে দেওয়া তো আরও বেশি গ্রহণযোগ্য। তবে সরাসরি অঙ্গ ধুইয়ে দেওয়ার ব্যাপারে হাদীস দুটিতে কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ নেই। হ্যাঁ, কোনো প্রকার সাহায্য না নেওয়াই মোস্তাহাব। আর আবু জাফর তাবারী ইবনে উমর থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলতেন: 'আমার পবিত্রতা অর্জন কিংবা রুকু ও সিজদাহর কাজে কে আমাকে সাহায্য করল তাতে আমি পরোয়া করি না'—এটি পানি ঢালার মাধ্যমে প্রত্যক্ষ সাহায্যের ওপর ধরা হবে। যার প্রমাণ তাবারী ও অন্যান্যরা মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইবনে উমরের পা ধোয়ার সময় পানি ঢেলে দিতেন।

হাকেম তাঁর 'মুস্তাদরাক' গ্রন্থে রুবাই বিনতে মুআউয়িয থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে অজুর পানি নিয়ে এলাম, তখন তিনি বললেন: 'ঢালো'। ফলে আমি তাঁর ওপর পানি ঢাললাম। এটি উল্লিখিত হাদীস দুটির তুলনায় অপছন্দনীয়তা না থাকার ক্ষেত্রে অধিকতর স্পষ্ট। কারণ এটি সফরবিহীন অবস্থায় ছিল এবং এতে সরাসরি অনুরোধ বা আদেশের শব্দ রয়েছে। তবে এটি ইমাম বুখারীর শর্তানুযায়ী নয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৩৬ - পরিচ্ছেদ: অপবিত্রতা এবং অন্যান্য অবস্থায় কুরআন পাঠ করা। মানসুর ইব্রাহীম থেকে বর্ণনা করেন: গোসলখানায় কুরআন পাঠে এবং অজু ছাড়া চিঠি লেখায় কোনো দোষ নেই। হাম্মাদ ইব্রাহীম থেকে বর্ণনা করেন: যদি তাদের পরনে লুঙ্গি থাকে তবে সালাম দাও, অন্যথায় সালাম দিও না।

তাঁর উক্তি: (অপবিত্রতার পর কুরআন পাঠের পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ: ছোট অপবিত্রতা (হাদাসে আসগর)। (এবং অন্যান্য) অর্থাৎ: অপবিত্র হওয়ার সম্ভাব্য স্থানসমূহ। কিরমানী বলেন: সর্বনামটি কুরআনের দিকে ফিরছে, তখন অর্থ হবে—অপবিত্রতার পর কুরআন এবং অন্যান্য যিকির, সালাম ও অনুরূপ বিষয় পাঠের পরিচ্ছেদ। এতে দুটি সমজাতীয় পদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটে। এছাড়া যদি অপবিত্র অবস্থায় কুরআন পাঠ জায়েজ হয়, তবে অন্যান্য যিকির জায়েজ হওয়া তো আরও বেশি নিশ্চিত, তাই এটি উল্লেখের প্রয়োজন নেই।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 287

যিকির করার বিষয়টি ওযুর অন্যান্য ভঙ্গকারী কারণসমূহ (হাদাস ব্যতীত) থেকে ভিন্ন। 'হাদাস' দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে এবং এটি আমার সাব্যস্ত করা বিষয়কেই সমর্থন করে।

তাঁর উক্তি: (মানসুর বলেছেন) অর্থাৎ ইবনুল মুতামির (ইব্রাহিম থেকে) অর্থাৎ আন-নাখায়ী। তাঁর এই আসারটি (বিবরণটি) সাঈদ ইবনে মানসুর বর্ণনা করেছেন আবু আওয়ানাহ থেকে, তিনি মানসুর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন সাওরি থেকে, তিনি মানসুর থেকে; তিনি বলেন: আমি ইব্রাহিমকে গোসলখানায় (হাম্মামে) কুরআন পাঠ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি বললেন: এটি তিলাওয়াতের জন্য নির্মিত হয়নি। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি আবু আওয়ানাহর বর্ণনার পরিপন্থী নয়, কারণ সেটি কেবল সাধারণ বৈধতার সাথে সংশ্লিষ্ট। সাঈদ ইবনে মানসুর মুহাম্মদ ইবনে আবান থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে আবু সুলাইমান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইব্রাহিমকে হাম্মামে তিলাওয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি বললেন: এটি মাকরুহ (অপছন্দনীয়), সমাপ্ত। আর প্রথম সনদটি (সূত্রটি) অধিক বিশুদ্ধ।

ইবনুল মুনযির আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: গোসলখানা কতই না নিকৃষ্ট স্থান, যেখানে লজ্জা অপসারিত হয় এবং সেখানে আল্লাহর কিতাবের কোনো আয়াত পাঠ করা হয় না। এটি তিলাওয়াত মাকরুহ হওয়ার প্রমাণ বহন করে না; বরং এটি বাস্তব অবস্থার সংবাদ প্রদান মাত্র যে, যে ব্যক্তি হাম্মামে থাকে তার স্বাভাবিক অবস্থা হলো তিলাওয়াত থেকে বিমুখ থাকা।

ইমাম আবু হানিফা (র.) থেকে মাকরুহ হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে, তবে তাঁর ছাত্র মুহাম্মদ ইবনুল হাসান এবং ইমাম মালিক তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তাঁরা বলেন: এটি মাকরুহ নয়, কারণ এ বিষয়ে কোনো বিশেষ দলিল নেই। শাফেয়ী মাজহাবের 'আল-উদ্দাহ' ও 'আল-বায়ান' গ্রন্থদ্বয়ের লেখকগণও এটি স্পষ্ট করেছেন। নববী (র.) 'আত-তিবইয়ান' গ্রন্থে তাঁর সাথীদের থেকে বর্ণনা করেছেন: এটি মাকরুহ নয়—তিনি এটি নিঃশর্তভাবে বলেছেন। তবে সাইমারীর 'শরহুল কিফায়া' গ্রন্থে আছে: তিলাওয়াত করা সমীচীন নয়। হালীমী একে শৌচকার্য (হাজত পূরণ) অবস্থায় তিলাওয়াতের সমতুল্য গণ্য করেছেন। বড় সুবকী (তাকিউদ্দিন সুবকী) মাকরুহ না হওয়ার মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং দলিল পেশ করেছেন যে, তিলাওয়াত কাম্য এবং এর আধিক্যও কাম্য, আর 'হাদাস' (অপবিত্রতা) ঘনঘন ঘটে; সুতরাং যদি এটি মাকরুহ হতো তবে অনেক কল্যাণ ছুটে যেত।

এরপর তিনি বলেন: হাম্মামে তিলাওয়াতের বিধান হলো—যদি তিলাওয়াতকারী পবিত্র স্থানে থাকেন এবং সতর উন্মুক্ত না থাকে, তবে মাকরুহ হবে না, অন্যথায় মাকরুহ হবে।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি পত্র লিখতেন) অধিকাংশ বর্ণনায় এটি 'কাতাবা' ক্রিয়ার বর্তমানকালীন রূপ (মুজারি) হিসেবে এসেছে। আর কারীমার বর্ণনায় 'বি-কাতবি' (ক্রিয়ামূল) রূপে এসেছে, যা 'ক্বিরাআত' শব্দের ওপর অন্বয় (আতফ) করা হয়েছে। এই আসারটি আবদুর রাজ্জাক সাওরি থেকেও বর্ণনা করেছেন, তিনি মানসুর থেকে; তিনি বলেন: আমি ইব্রাহিমকে জিজ্ঞাসা করলাম: আমি কি ওযু ব্যতীত পত্র লিখতে পারি? তিনি বললেন: হ্যাঁ। এর দ্বারা স্পষ্ট হলো যে, 'ওযু ব্যতীত' কথাটি পত্র লেখার সাথে সংশ্লিষ্ট, হাম্মামে তিলাওয়াতের সাথে নয়। যেহেতু পত্রের শুরুতে বিসমিল্লাহ লেখার প্রচলন ছিল, তাই প্রশ্নকারী ধারণা করেছিলেন যে ওযুহীন ব্যক্তির জন্য তা মাকরুহ হতে পারে। তবে বলা যেতে পারে যে, পত্র লেখক তিলাওয়াতের সংকল্প করেন না, তাই এটি তিলাওয়াতের সমপর্যায়ের নয়।

তাঁর উক্তি: (হাম্মাদ বলেছেন) তিনি হলেন কুফার ফকিহ হাম্মাদ ইবনে আবু সুলাইমান (ইব্রাহিম থেকে) অর্থাৎ আন-নাখায়ী (যদি তাদের ওপর থাকে); অর্থাৎ যারা হাম্মামে আছে (ইজার তথা পরিধেয় বস্ত্র)। এখানে 'ইজার' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সাধারণ পোশাক; অর্থাৎ তাদের প্রত্যেকের ওপর যেন বস্ত্র থাকে। তাঁর এই আসারটি সাওরি তাঁর 'জামে' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আর তাদের সালাম দিতে নিষেধ করার কারণ হলো—হয়তো তাদের অবজ্ঞা করা যেহেতু তারা শিষ্টাচার বহির্ভূত অবস্থায় ছিল, অথবা এজন্য যে এটি তাদের পক্ষ থেকে উত্তর প্রদানের দাবি রাখে, আর সালামের শব্দ উচ্চারণে আল্লাহর যিকির রয়েছে; কেননা 'আস-সালাম' আল্লাহর নামসমূহের একটি এবং 'সালামুন আলাইকুম' বাক্যটি কুরআনের অংশ। তদুপরি বস্ত্রহীন ব্যক্তি শৌচাগারে থাকা ব্যক্তির সদৃশ। এই ব্যাখ্যার মাধ্যমেই এই পরিচ্ছেদে এই আসারটি উল্লেখ করার যৌক্তিকতা ফুটে ওঠে।

১৮৩ - ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন মাখরামা ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস কুরায়ব থেকে; আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.) তাকে অবহিত করেছেন যে, তিনি এক রাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সহধর্মিণী মায়মুনা (রা.)-এর ঘরে রাত্রিযাপন করেন, যিনি ছিলেন তাঁর খালা। ইবনে আব্বাস বলেন: আমি বালিশের প্রস্থের দিকে শুয়ে পড়লাম এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর স্ত্রী বালিশের দৈর্ঘ্যের দিকে শুলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঘুমালেন, এমনকি যখন মধ্যরাত হলো অথবা তার কিছুক্ষণ আগে বা পরে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জাগ্রত হলেন।

এরপর তিনি বসে হাত দিয়ে নিজের চেহারা থেকে ঘুমের আবেশ মুছতে লাগলেন। অতঃপর তিনি সূরা আলে-ইমরানের শেষ দশটি আয়াত তিলাওয়াত করলেন। এরপর তিনি ঝুলিয়ে রাখা একটি পুরনো চামড়ার মশকের কাছে গিয়ে তা থেকে ওযু করলেন এবং উত্তমরূপে ওযু সম্পন্ন করলেন। এরপর তিনি সালাতে দাঁড়ালেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আমিও দাঁড়ালাম এবং তিনি যা করেছেন আমিও তাই করলাম। এরপর আমি গিয়ে তাঁর বাম পাশে দাঁড়ালাম। তিনি তাঁর ডান হাত আমার মাথার ওপর রাখলেন এবং আমার ডান কান ধরে তা মলতে লাগলেন (এবং আমাকে ঘুরিয়ে ডান পাশে নিয়ে এলেন)। এরপর তিনি দুই দুই রাকাত করে (ছয়বার) মোট বারো রাকাত সালাত আদায় করলেন।

এরপর বিতর আদায় করলেন। অতঃপর তিনি শুয়ে পড়লেন, এমনকি মুয়াজ্জিন তাঁর কাছে আসা পর্যন্ত। অতঃপর তিনি উঠে সংক্ষিপ্তভাবে দুই রাকাত (সুন্নত) সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি বেরিয়ে গেলেন এবং ফজরের সালাত আদায় করলেন।