ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮৮-২৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 288

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে ইসমাইল বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবি উওয়াইস।

তাঁর উক্তি: (মাখরামাহ) মিম বর্ণে ফাতহা এবং মু’জাম (খা) বর্ণে সুকুন যোগে; আর এই সনদের সকল বর্ণনাকারী মদিনাবাসী।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি শুয়ে পড়লাম) এর বক্তা হলেন ইবনে আব্বাস। এখানে 'ইলতিফাত' (কথোপকথনের মোড় পরিবর্তন) ঘটেছে, কারণ প্রসঙ্গের দাবি ছিল তিনি বলবেন 'অতঃপর তিনি শুয়ে পড়লেন'; কেননা এর আগে তিনি বলেছিলেন যে তিনি রাত যাপন করেছেন।

তাঁর উক্তি: (প্রস্থে) প্রসিদ্ধ মতানুসারে প্রথম বর্ণে ফাতহা যোগে, আবার যম্মাহ যোগেও পড়া হয়। বাজি এটি বর্ণনাগত ও অর্থগত উভয় দিক থেকে অস্বীকার করেছেন। তিনি বলেন: কেননা যম্মাহ যোগে 'উরদ' অর্থ হলো পার্শ্ব, যা একটি বহু অর্থবোধক শব্দ। আমি (ইবনে হাজার) বলি: কিন্তু যখন তিনি 'তার দৈর্ঘ্যে' কথাটি উল্লেখ করেছেন, তখন উদ্দেশ্য সুনির্ধারিত হয়ে গেছে। যেহেতু এই বর্ণনাটি বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত, তাই একে অস্বীকার করার কোনো অবকাশ নেই।

তাঁর উক্তি: (নিদ্রার আবেশ মুছছিলেন); অর্থাৎ তিনি হাত দিয়ে তাঁর চোখ দুটি মুছছিলেন। এটি মূলত আধেয় (অবস্থা) দ্বারা আধার (স্থান) বুঝানোর অন্তর্ভুক্ত, অথবা নিদ্রার প্রভাব মুছছিলেন যা কারণ দ্বারা কার্য বুঝানোর অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি দশটি আয়াত পাঠ করলেন যার শুরু হলো) নিশ্চয় আসমান ও জমিন সৃষ্টিতে... সূরার শেষ পর্যন্ত। ইবনে বাত্তাল এবং তাঁর অনুসারীগণ বলেন: এতে তাদের মত খণ্ডনের দলিল রয়েছে যারা অজু ছাড়া কুরআন তিলাওয়াত করা অপছন্দ করেন; কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঘুম থেকে জাগ্রত হয়ে অজু করার আগেই এই আয়াতগুলো পাঠ করেছিলেন। ইবনে মুনাইয়ির ও অন্যান্যরা এর প্রত্যুত্তরে বলেন যে, এটি এই ধারণার ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ক্ষেত্রে ঘুম অজু ভঙ্গ করে, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। কেননা তিনি বলেছেন: 'আমার চক্ষুদ্বয় ঘুমায় কিন্তু আমার অন্তর ঘুমায় না।' আর তাঁর অজু করার বিষয়টি হয়তো অজু নবায়ন করার উদ্দেশ্যে ছিল অথবা ঘুমের পর অন্য কোনো কারণে অজু ভেঙে যাওয়ায় তিনি অজু করেছিলেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: ইবনে বাত্তালের উক্তি 'ঘুম থেকে ওঠার পর' এর প্রেক্ষিতে এটি একটি চমৎকার খণ্ডন; কারণ ঘুমের মধ্যে তাঁর অজু ভেঙেছে কিনা তা নিশ্চিত নয়। তবে যেহেতু তিনি এরপরই অজু করেছেন, তাই বাহ্যত এটি অজু ভেঙে যাওয়ার প্রমাণ দেয়। আর তাঁর ঘুম অজু ভঙ্গ না করার অর্থ এই নয় যে ঘুমন্ত অবস্থায় তাঁর থেকে অন্য কোনো হদস (অজু ভঙ্গের কারণ) প্রকাশ পাবে না। হ্যাঁ, তাঁর বৈশিষ্ট্য হলো এই যে, যদি কিছু ঘটত তবে তিনি তা বুঝতে পারতেন, যা অন্যদের ক্ষেত্রে হয় না। আর অজু নবায়ন বা অন্য যে সব দাবি করা হয়েছে, তার মূলে কোনো প্রমাণ নেই।

ইবনে মুনাইয়ির যা উল্লেখ করেছেন, ইমাম ইসমাইলিও ইতিপূর্বে সেই একই অর্থ ব্যক্ত করেছেন। আর এই হাদিসের সাথে শিরোনামের সঙ্গতি সবচেয়ে স্পষ্ট হয় এই দিক থেকে যে, বিছানায় স্ত্রীর সাথে শয়ন করা স্পর্শ থেকে মুক্ত নয়। ইবনে আব্বাসের উক্তি 'তিনি যা করেছেন আমিও তা-ই করলাম' থেকে এটি গ্রহণ করা সম্ভব। ইমাম বুখারি কেবল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ঘুমকে অজু ভঙ্গকারী বুঝাতে চাননি; কেননা এই হাদিসের শেষাংশে ওজুর লঘুতা অধ্যায়ে রয়েছে যে, অতঃপর তিনি শুয়ে পড়লেন এবং নাক ডাকা পর্যন্ত ঘুমালেন, এরপর সালাত আদায় করলেন। অতঃপর আমি সুবকি আল-কাবিরের 'হালাবিয়্যাত' গ্রন্থে ইসমাইলির আপত্তি উল্লেখ করার পর দেখলাম যে: সম্ভবত বুখারি (র.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উপস্থিতিতে ইবনে আব্বাসের কর্ম দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, অথবা তিনি স্ত্রীর সাথে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শয়ন ও স্পর্শকে অজু ভঙ্গের কারণ হিসেবে গণ্য করেছেন।

আমি বলি: এই হাদিস থেকে আমি অনুচ্ছেদের শিরোনামে যে সীমাবদ্ধতা দিয়েছি তার ব্যাখ্যা পাওয়া যায়, আর তা হলো এর দ্বারা 'হদসে আসগর' বা ছোট নাপাকি উদ্দেশ্য। কারণ যদি এটি 'হদসে আকবর' বা বড় নাপাকি হতো, তবে তিনি কেবল অজু করে সালাত আদায় করতেন না, বরং গোসল করতেন।

তাঁর উক্তি: (ঝুলন্ত চামড়ার মশকের দিকে); খাত্তাবি (র.) বলেন: 'শান' হলো সেই পুরাতন মশক যা ব্যবহারের ফলে জীর্ণ হয়ে গেছে। একারণেই এই বর্ণনায় 'মুআল্লাকাহ' (স্ত্রীলিঙ্গ) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে মশক বুঝানোর জন্য।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি দাঁড়ালাম এবং তিনি যা করেছেন আমিও তা-ই করলাম); ওজুর লঘুতা অধ্যায়ে এই অংশটির দিকে ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে, সেখান থেকে তা দেখে নেওয়া যেতে পারে। আর এই হাদিসের অবশিষ্ট আলোচনা 'কিতাবুল বিতর'-এ ইনশাআল্লাহ আসবে।

(সতর্কীকরণ): ইমাম মুসলিম ইবনে ওমর (রা.)-এর সূত্রে অজু ভঙ্গের পর আল্লাহর জিকির করা অপছন্দনীয় হওয়ার বিষয়ে বর্ণনা করেছেন, তবে তা ইমাম বুখারির শর্তানুযায়ী নয়।

‌‌৩৭ - অধ্যায়: অচেতন হওয়ার মতো মূর্ছা যাওয়া ছাড়া অজু না করা

১৮৪ - আমাদের কাছে ইসমাইল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার কাছে মালেক বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর স্ত্রী ফাতিমা থেকে, তিনি তাঁর দাদি আসমা বিনতে আবি বকর থেকে বর্ণনা করেন যে, আসমা (রা.) বলেন: সূর্যগ্রহণের সময় আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রী আয়েশা (রা.)-এর কাছে গেলাম। দেখলাম মানুষ দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছে এবং আয়েশাও দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছেন। আমি জিজ্ঞেস করলাম: মানুষের কী হয়েছে? তিনি হাত দিয়ে আসমানের দিকে ইশারা করলেন এবং বললেন: সুবহানাল্লাহ! আমি বললাম: কোনো নিদর্শন? তিনি ইশারায় বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর আমি দাঁড়ালাম এবং একপর্যায়ে আমার ওপর ম্লানিমা বা অচেতনভাব আচ্ছন্ন হলো। আমি আমার মাথায় পানি ঢালতে শুরু করলাম। যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাত শেষ করলেন, তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন, অতঃপর—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 289

তিনি বললেন: "এমন কোনো বস্তু নেই যা আমি ইতিপূর্বে দেখিনি, কিন্তু তা আমার এই দাঁড়ানো অবস্থায় দেখেছি, এমনকি জান্নাত ও জাহান্নামও। আমার প্রতি ওহী পাঠানো হয়েছে যে, তোমাদেরকে কবরে দাজ্জালের ফিতনার ন্যায় বা তার কাছাকাছি কঠিন পরীক্ষার সম্মুখীন করা হবে—আসমা (রা.) এর মধ্যে কোনটি বলেছিলেন তা আমি ঠিক জানি না। তোমাদের একজনের কাছে (ফিরিশতা) আসবে এবং জিজ্ঞাসা করা হবে: 'এই ব্যক্তি সম্পর্কে তোমার জ্ঞান কী?' তখন মুমিন বা সুনিশ্চিত বিশ্বাসী ব্যক্তি—আসমা (রা.) কোনটি বলেছিলেন আমি জানি না—বলবে: 'তিনি মুহাম্মদ, আল্লাহর রাসূল। তিনি আমাদের কাছে সুস্পষ্ট নিদর্শনাবলি ও হেদায়েত নিয়ে এসেছেন, তাই আমরা তাঁর ডাকে সাড়া দিয়েছি, তাঁর প্রতি ঈমান এনেছি এবং তাঁর অনুসরণ করেছি।' তখন তাকে বলা হবে: 'তুমি নেককার হিসেবে ঘুমাও, আমরা জানতাম যে তুমি অবশ্যই মুমিন ছিলে।' পক্ষান্তরে মুনাফিক বা সন্দিহান ব্যক্তি—আসমা (রা.) কোনটি বলেছিলেন আমি জানি না—সে বলবে: 'আমি জানি না, আমি মানুষকে কিছু বলতে শুনেছিলাম, তাই আমিও তা-ই বলেছি'।"

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি অযু করেনি); অর্থাৎ: মুর্ছা যাওয়ার কারণে (অত্যধিক বা গভীর মুর্ছা যাওয়া ব্যতীত), এখানে ব্যতিক্রমটি উহ্য বিষয়ের দিকে নির্দেশ করছে। 'মুসাকিল' শব্দটি মীম বর্ণে পেশ, সা বর্ণে সাকিন এবং ক্বফ বর্ণে যের যোগে গঠিত, আবার ক্বফ বর্ণে যবর যোগেও পড়া জায়েয। এর মাধ্যমে গ্রন্থকার ওই সকল ব্যক্তিদের প্রতিবাদ করেছেন যারা যে কোনো প্রকার মুর্ছা যাওয়া বা সংজ্ঞাহীনতা থেকে অযু ওয়াজিব মনে করেন। মূল বক্তব্য হলো: এমন ব্যক্তির পরিচ্ছেদ যে মুর্ছা যাওয়ার কারণে অযু করেনি, যতক্ষণ না তা গভীর বা প্রবল হয়।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের কাছে ইসমাইল বর্ণনা করেছেন) তিনি ইবনে আবি উওয়াইস। এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই মদিনাবাসী। এতে সমসাময়িক দুই বর্ণনাকারী হিশাম এবং তাঁর স্ত্রী ফাতেমা বিনতে মুনযিরের (যিনি তাঁর চাচাতো বোন) রেওয়ায়েত রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (সে ইশারায় জানাল 'হ্যাঁ') অধিকাংশের বর্ণনায় 'আন' (নূন যোগে) এসেছে। আর কারীমার বর্ণনায় 'আই' (অর্থাৎ) এসেছে, যা 'কিতাবুল ইলম'-এ বর্ণিত উহাইবের রেওয়ায়েতেও পাওয়া যায়। সেখানে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, এই ইশারাটি ছিল তাঁর মাথা নাড়ানোর মাধ্যমে।

তাঁর বক্তব্য: (তাজাল্লানি); অর্থাৎ: আমাকে আচ্ছন্ন করে ফেলেছিল। ইবনুল বাত্তাল বলেন: মুর্ছা যাওয়া বা সংজ্ঞাহীনতা এমন এক অবস্থা যা দীর্ঘ ক্লান্তি ও দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকার কারণে ঘটে থাকে। এটি এক প্রকার অজ্ঞানতা তবে তার চেয়ে কিছুটা কম মাত্রার। আসমা (রা.) তাঁর মাথায় পানি ঢেলেছিলেন মূলত তা প্রতিরোধ করার জন্যই। যদি এটি তীব্র হতো তবে তা পূর্ণ সংজ্ঞাহীনতার মতো হতো এবং সর্বসম্মতিক্রমে তা অযু নষ্ট করে দিত—বক্তব্য শেষ।

আর আসমা (রা.)-এর নিজ হাতে পানি ঢালার বিষয়টি প্রমাণ করে যে তাঁর ইন্দ্রিয়গুলো সজাগ ছিল, আর এমন অবস্থায় অযু ভঙ্গ হয় না। তাঁর এই কাজ থেকে দলীল গ্রহণের দিকটি হলো, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পিছনে নামাজ পড়ছিলেন, আর নবীজি নামাজের মধ্যে তাঁর পিছনের অবস্থাও দেখতে পেতেন, অথচ তিনি এর প্রতিবাদ করেছেন বলে কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না। এই হাদিসের কিছু আলোচনা ইতিপূর্বে 'কিতাবুল ইলম'-এ অতিক্রান্ত হয়েছে এবং অবশিষ্ট আলোচনা ইনশাআল্লাহু তাআলা 'সালাতুল কুসুফ' (সূর্যগ্রহণ অধ্যায়)-এ আসবে।

‌‌৩৮ - পরিচ্ছেদ: সম্পূর্ণ মাথা মাসাহ করা, মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: তোমরা তোমাদের মাথা মাসাহ করো। ইবনুল মুসায়্যিব বলেন: নারী পুরুষের স্থলাভিষিক্ত, সেও তার মাথা মাসাহ করবে। ইমাম মালিককে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: মাথার একাংশ মাসাহ করা কি যথেষ্ট হবে? তখন তিনি আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন।

১৮৫ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আমর ইবনে ইয়াহইয়া আল-মাযিনী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদকে—যিনি আমর ইবনে ইয়াহইয়ার দাদা—বললেন: আপনি কি আমাকে দেখাতে পারবেন যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কীভাবে অযু করতেন? আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ বললেন: হ্যাঁ। তারপর তিনি পানি আনালেন এবং তাঁর দুই হাতের ওপর ঢাললেন এবং দুইবার ধৌত করলেন। এরপর তিনবার কুলি করলেন ও নাক পরিষ্কার করলেন। এরপর তিনবার মুখমণ্ডল ধৌত করলেন। এরপর দুই হাত কনুই পর্যন্ত দুই দুই বার ধৌত করলেন।

এরপর দুই হাত দিয়ে মাথা মাসাহ করলেন; হাত দুটি সামনে নিলেন এবং পেছনে নিলেন: মাথার সামনের অংশ থেকে শুরু করে ঘাড় পর্যন্ত নিয়ে গেলেন, এরপর হাত দুটিকে সেই জায়গায় ফিরিয়ে আনলেন যেখান থেকে শুরু করেছিলেন। এরপর দুই পা ধৌত করলেন।

[হাদিস ১৮৫ - এর অন্যান্য পাঠ রয়েছে: ১৯৯, ১৯৭, ১৯২, ১৯১, ১৮৬]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 290

তাঁর উক্তি (পুরো মাথা মাসেহ করার অধ্যায়): অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, তবে আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় 'পুরো' শব্দটি বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (আর ইবনুল মুসাইয়্যাব বলেছেন); অর্থাৎ সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব; তাঁর এই আসারটি (উদ্ধৃতিটি) ইবনে আবি শায়বা এই শব্দে সংযুক্ত করেছেন যে, মাসেহ করার ক্ষেত্রে পুরুষ ও নারী উভয়েই সমান। আর ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: নারীর জন্য তার মাথার অগ্রভাগ মাসেহ করাই যথেষ্ট।

তাঁর উক্তি: (আর মালিককে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল): এ বিষয়ে তাঁকে প্রশ্নকারী ছিলেন ইসহাক ইবনে ঈসা ইবনে আত-তাব্বা‘, ইবনে খুজায়মাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থে তাঁর সূত্রে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: আমি মালিককে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে তার ওযুর সময় মাথার অগ্রভাগ মাসেহ করে, তার জন্য কি তা যথেষ্ট হবে? তিনি বললেন: আমার কাছে আমর ইবনে ইয়াহইয়া তার পিতা আবদুল্লাহ ইবনে জায়েদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ওযুতে তাঁর কপালের উপরিভাগ থেকে গর্দান পর্যন্ত মাসেহ করতেন, এরপর তাঁর হাত দুটি পুনরায় কপালের দিকে ফিরিয়ে আনতেন এবং এভাবে তিনি তাঁর পুরো মাথা মাসেহ করতেন।

এই বর্ণনাটি মুসান্নিফের (ইমাম বুখারী) ইতিপূর্বে বর্ণিত পাঠ অপেক্ষা অধ্যায়ের শিরোনামের জন্য অধিক স্পষ্ট। হাদীস ও আয়াতের মাধ্যমে দলিল গ্রহণের বিষয়টি হলো—আয়াতের শব্দাবলী সংক্ষিপ্ত (মুজমাল), কারণ এর মাধ্যমে পুরো মাথা মাসেহ করা উদ্দেশ্য হওয়া সম্ভব যদি ‘বা’ অক্ষরটিকে অতিরিক্ত ধরা হয়, অথবা কিয়দংশ মাসেহ করাও উদ্দেশ্য হতে পারে যদি একে ‘তাবয়িযিয়াহ’ (অংশবাচক) ধরা হয়। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আমল দ্বারা এটি স্পষ্ট হয়েছে যে প্রথম অর্থটিই উদ্দেশ্য। আর তাঁর থেকে মাথার কিয়দংশ মাসেহ করার কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না, কেবল মুগীরাহ (রা.) বর্ণিত হাদীস ব্যতীত যে, তিনি তাঁর কপালের উপরিভাগ ও পাগড়ির ওপর মাসেহ করেছেন।

এটি প্রমাণ করে যে, পুরো মাথা শামিল করা ফরজ নয়^(১)। এই প্রেক্ষাপটে, সংক্ষিপ্ততা বা অস্পষ্টতা ‘মুসনাদ ইলাইহি’-তে (যাকে মাসেহ করা হচ্ছে), মূল হুকুমে নয়।

তাঁর উক্তি: (তাঁর পিতা থেকে); অর্থাৎ আবু উসমান ইয়াহইয়া ইবনে উমারা, যিনি ইবনে আবু হাসান নামে পরিচিত এবং তাঁর নাম তামীম ইবনে আবদ আমর। তাঁর দাদা আবু হাসানের সাহচর্য প্রমাণিত, একইভাবে উমারার সাহচর্য বিষয়েও ইবনে আবদিল বারর দৃঢ় মত প্রকাশ করেছেন। তবে আবু নুয়াইম বলেছেন: এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। সনদের সকল বর্ণনাকারীই মদীনাবাসী, কেবল আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ ব্যতীত, তবে তিনিও সেখানে প্রবেশ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (জনৈক ব্যক্তি): তিনি হলেন আমর ইবনে আবু হাসান, যেমনটি মুসান্নিফ পরবর্তী হাদীসে উহাইব-এর সূত্রে আমর ইবনে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে নাম উল্লেখ করেছেন। এই প্রেক্ষিতে এখানে তাঁর উক্তি ‘তিনি আমর ইবনে ইয়াহইয়ার দাদা’ কথাটিতে রূপক অর্থ ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ তিনি তাঁর পিতার চাচা। তবে তাঁর মর্যাদার কারণে তাঁকে দাদা বলা হয়েছে। আর যারা মনে করেন যে এর দ্বারা আবদুল্লাহ ইবনে জায়েদ উদ্দেশ্য, তাদের ধারণা ভ্রান্ত; কারণ তিনি আমর ইবনে ইয়াহইয়ার প্রকৃত বা রূপক কোনো অর্থেই দাদা নন।

আর ‘আল-কামাল’ গ্রন্থের লেখক এবং যারা তাঁর অনুকরণে আমর ইবনে ইয়াহইয়ার জীবনীতে বলেছেন যে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে জায়েদ-এর দৌহিত্র (মেয়ের ঘরের নাতি), তা একটি ভুল ধারণা যা এই বর্ণনা থেকে উদ্ভূত হয়েছে। ইবনে সা’দ উল্লেখ করেছেন যে, আমর ইবনে ইয়াহইয়ার মাতা হলেন হামিদা বিনতে মুহাম্মদ ইবনে ইয়াস ইবনে আল-বুকাইর। অন্যরা বলেছেন: তিনি হলেন উম্মুন নুমান বিনতে আবু হাইয়্যাহ। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এই প্রশ্নকারীকে নির্দিষ্ট করার ক্ষেত্রে মুওয়াত্তার বর্ণনাকারীদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। অধিকাংশ বর্ণনাকারী তাঁর নাম অস্পষ্ট রেখেছেন। মা’ন ইবনে ঈসা তাঁর বর্ণনায় আমর থেকে, তিনি তাঁর পিতা ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আবু হাসানকে—যিনি আমর ইবনে ইয়াহইয়ার দাদা—বলতে শুনেছেন: তিনি আবদুল্লাহ ইবনে জায়েদ-কে বললেন, যিনি সাহাবী ছিলেন... এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। মুহাম্মদ ইবনে হাসান আশ-শায়বানী মালিক থেকে বর্ণনা করেন: আমাদের কাছে আমর তাঁর পিতা ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর দাদা আবু হাসানকে আবদুল্লাহ ইবনে জায়েদ-কে প্রশ্ন করতে শুনেছেন। সুহনুন ‘আল-মুদাওওয়ানা’ গ্রন্থে এভাবেই এটি উল্লেখ করেছেন।

ইমাম শাফেঈ ‘আল-উম্ম’ গ্রন্থে মালিক থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে জায়েদ-কে বলেছিলেন। অনুরূপ বর্ণনা করেছেন ইসমাঈলী—আবু খলিফার সূত্রে কা’নাবী থেকে, তিনি মালিক থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি বলেন: আমি বললাম...। এই সকল মতভেদের মধ্যে সমন্বয় হলো—আবদুল্লাহ ইবনে জায়েদ-এর কাছে আবু হাসান আনসারী, তাঁর পুত্র আমর এবং তাঁর পৌত্র ইয়াহইয়া ইবনে উমারা ইবনে আবু হাসান একত্রিত হয়েছিলেন। এরপর তাঁরা তাঁকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওযুর পদ্ধতি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন এবং তাঁদের পক্ষ থেকে আমর ইবনে আবু হাসান প্রশ্নটি উত্থাপন করেন। তাই যেখানে প্রশ্নের সম্বন্ধ তাঁর দিকে করা হয়েছে, তা প্রকৃত অর্থে।

একে সমর্থন করে সুলায়মান ইবনে বিলাল-এর বর্ণনা, যা মুসান্নিফ ‘তওর (পাত্র) থেকে ওযু করা’ অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন; তিনি বলেন: আমর ইবনে ইয়াহইয়া আমার কাছে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার চাচা—অর্থাৎ আমর ইবনে আবু হাসান—প্রচুর ওযু করতেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে জায়েদ-কে বললেন: আমাকে অবগত করুন। এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। আর যেখানে প্রশ্নটিকে আবু হাসানের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, তা রূপক অর্থে, কারণ তিনি বয়োজ্যেষ্ঠ ছিলেন এবং সেখানে উপস্থিত ছিলেন। আর যেখানে প্রশ্নটিকে ইয়াহইয়া ইবনে উমারা-র দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, তাও রূপক অর্থে, কারণ তিনি হাদীসের বর্ণনাকারী এবং প্রশ্নের সময় উপস্থিত ছিলেন।

সহীহ মুসলিমে মুহাম্মদ ইবনে সাবাহ-এর বর্ণনায় এসেছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 291

খালিদ আল-ওয়াসিতি থেকে বর্ণিত, তিনি আমর ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, আর তিনি আবদুল্লাহ ইবনে যায়দ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: তাকে (আবদুল্লাহ ইবনে যায়দকে) বলা হলো, আমাদের জন্য উযু করে দেখান; এরপর তিনি অস্পষ্টভাবে তা উল্লেখ করলেন। আল-ইসমাঈলির রেওয়ায়াতে ওয়াহাব ইবনে বাকিয়্যাহর সূত্রে উল্লিখিত খালিদ থেকে 'আমরা তাকে বললাম' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। এটি ইতিপূর্বে উল্লিখিত সমন্বয়কে সমর্থন করে যে, তারা সকলে মিলে তাকে জিজ্ঞাসা করার ব্যাপারে একমত হয়েছিলেন, তবে তাদের পক্ষ থেকে প্রশ্নটি উত্থাপন করেছিলেন আমর ইবনে আবি হাসান।

আদ-দারওয়ার্দির রেওয়ায়াত এ বিষয়টি আরও স্পষ্ট করে দেয়। তিনি আমর ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর চাচা আমর ইবনে আবি হাসান থেকে বর্ণনা করেন। তিনি (আমর ইবনে আবি হাসান) বলেন: আমি অধিক উযুকারী ছিলাম, তাই আমি আবদুল্লাহ ইবনে যায়দকে বললাম—অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। আবু নুয়াইম এটি 'আল-মুস্তাখরাজ'-এ বর্ণনা করেছেন। আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (আপনি কি পারবেন?) এতে উস্তাদের প্রতি ছাত্রের শিষ্টাচার ও বিনয় প্রকাশ পেয়েছে। সম্ভবত তিনি সরাসরি কাজের মাধ্যমে দেখতে চেয়েছিলেন যাতে শিক্ষাটি অধিকতর ফলপ্রসূ হয়। আর এই জিজ্ঞাসার কারণ ছিল তাঁর মনে উদয় হওয়া এই সম্ভাবনা যে, দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ার কারণে উস্তাদ হয়তো বিষয়টি ভুলে গিয়ে থাকতে পারেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি পানি চাইলেন)। পরবর্তী অনুচ্ছেদে ওয়াহাবের রেওয়ায়াতে এসেছে: 'তিনি একটি তৌর (পাত্র) ভর্তি পানি চাইলেন'। 'তৌর' শব্দটি প্রথম বর্ণে ফাতহা যোগে। আদ-দাউদি বলেন: এটি একটি পেয়ালা। আল-জাওহারি বলেন: এটি এমন একটি পাত্র যা থেকে পান করা হয়। আবার বলা হয়েছে এটি একটি গামলা (তশত্), কেউ বলেছেন এটি গামলার সদৃশ, আবার কেউ বলেছেন এটি পিতল বা পাথরের তৈরি ডেগ বা হাঁড়ির মতো। গ্রন্থকারের নিকট 'গোসল' অধ্যায়ে আব্দুল আজিজ ইবনে আবি সালামার রেওয়ায়াতে এই হাদিসের শুরুতে এসেছে: 'রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাদের নিকট আসলেন, তখন আমরা তাঁর জন্য একটি পিতলের 'তৌর' পাত্রে পানি বের করে আনলাম'।

'সুফর' শব্দটি প্রথম বর্ণে পেশ এবং দ্বিতীয় বর্ণে সাকিন যোগে, তবে প্রথম বর্ণে যের দিয়েও পড়া যায়; এটি তামার একটি প্রকার। বলা হয়েছে, স্বর্ণের মতো হওয়ার কারণে একে এই নামে অভিহিত করা হয়। একে 'শাবাহ' বলেও অভিহিত করা হয়। সম্ভবত আবদুল্লাহ ইবনে যায়দ যখন উযুর পদ্ধতি সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হয়েছিলেন, তখন তিনি এই 'তৌর' পাত্রটি থেকেই উযু করেছিলেন, যাতে বাস্তব অবস্থার বর্ণনাটি হুবহু ও পূর্ণাঙ্গ হয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি ঢাললেন)। মুসার রেওয়ায়াতে ওহাইব থেকে 'আকফাআ' (দুই হামজা যোগে) শব্দে এসেছে। আর 'মাথা একবার মাসেহ করা' অনুচ্ছেদে সুলাইমান ইবনে হারব-এর রেওয়ায়াতে ওহাইব থেকে 'কাফাআ' (কাফ বর্ণে ফাতহা যোগে) শব্দে এসেছে। এ দুটি ভিন্ন শব্দ হলেও অর্থ একই। বলা হয় 'কাফাআ আল-ইনাআ' এবং 'আকফাআ', যখন পাত্রটিকে কাত করা হয়। আল-কিসায়ি বলেন: 'কাফাতু' মানে আমি পাত্রটি উপুড় করে দিলাম এবং 'আকফাতু' মানে আমি তা কাত করলাম। উভয় ক্ষেত্রে উদ্দেশ্য হলো পাত্র থেকে হাতের ওপর পানি ঢালা, যেমনটি মালিকের রেওয়ায়াতে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁর হাত দুইবার ধুলেন)। ইমাম মালিকের রেওয়ায়াতে 'ইয়াদাহু' (তাঁর হাত) একবচনে এসেছে। আর গ্রন্থকারের নিকট ওহাইব ও সুলাইমান ইবনে বিলালের রেওয়ায়াতে এবং আবু নুয়াইমের নিকট আদ-দারওয়ার্দির রেওয়ায়াতে 'ইয়াদাইহি' (তাঁর দুই হাত) দ্বিবচনে এসেছে। সুতরাং ইমাম মালিকের রেওয়ায়াতের একবচনকে 'জাত' বা 'শ্রেণি' অর্থে ধরা হবে। ইমাম মালিকের বর্ণনায় দুইবার ধোয়ার কথা আছে, আর অন্যদের বর্ণনায় তিনবার ধোয়ার কথা আছে। মুসলিমের নিকট খালিদ ইবনে আবদুল্লাহর বর্ণনায়ও তিনবার ধোয়ার কথা এসেছে। তাঁরা সকলে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী এবং তাঁরা একমত হয়েছেন, তাই তাঁদের অতিরিক্ত অংশটি একজন মাত্র বর্ণনাকারীর বর্ণনার ওপর প্রাধান্য পাবে।

ইমাম মুসলিম বাহজ-এর সূত্রে ওহাইব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আমর ইবনে ইয়াহইয়ার নিকট থেকে দুইবার শ্রুতলিপির মাধ্যমে এই হাদিসটি শুনেছেন। ফলে তাঁর বর্ণনাটি অধিক অগ্রগণ্য হিসেবে দৃঢ় হলো। এটা বলা যাবে না যে, একে দুটি ভিন্ন ঘটনা হিসেবে ধরা হবে; কারণ আমরা বলি—উৎস এক এবং মূলনীতি হলো ঘটনা একাধিক না হওয়া।

এতে ফিকহি বিধান হিসেবে রয়েছে—পাত্রে হাত প্রবেশ করানোর আগে তা ধৌত করা, এমনকি ঘুম থেকে না উঠলেও; যেমনটি ইতিপূর্বে উসমানের (রা.) হাদিসে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এখানে 'ইয়াদাইন' (দুই হাত) বলতে শুধু দুই কবজিই উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি কুলি করলেন ও নাক ঝাড়লেন)। কুশমিহানির বর্ণনায় আছে: 'তিনি কুলি করলেন ও নাকে পানি দিলেন'। নাক ঝাড়ার জন্য নাকে পানি দেওয়া অপরিহার্য, কিন্তু উল্টোটা নয়। ওহাইবের রেওয়ায়াতে তিনটি কাজের কথাই উল্লেখ আছে এবং 'তিনবার' উক্তির পর তিনি 'তিন আজলা পানির মাধ্যমে' কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। এর দ্বারা প্রত্যেক আজলা পানি দিয়ে কুলি ও নাকে পানি দেওয়া একত্রিত করার মুস্তাহাব হওয়ার ওপর দলিল পেশ করা হয়েছে। সামনে আসা খালিদ ইবনে আবদুল্লাহর রেওয়ায়াতে আছে: 'তিনি এক অঞ্জলি পানি দিয়ে কুলি করলেন ও নাকে পানি দিলেন, এভাবে তিনি তিনবার করলেন'। এটি প্রতিবার কুলি ও নাকে পানি দেওয়া একত্রিত করার ব্যাপারে সুস্পষ্ট বক্তব্য। পক্ষান্তরে ওহাইবের রেওয়ায়াতে সমবণ্টন না হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, যেমনটি ইবনে দাকীক আল-ঈদ সতর্ক করেছেন।

ইমাম বুখারির নিকট 'তৌর পাত্র থেকে উযু' অনুচ্ছেদে সুলাইমান ইবনে বিলালের রেওয়ায়াতে এসেছে: 'অতঃপর তিনি এক অঞ্জলি পানি থেকে তিনবার কুলি করলেন ও নাক ঝাড়লেন'। এর দ্বারা এক অঞ্জলি পানি দিয়ে কুলি ও নাকে পানি দেওয়ার সমন্বয়ের ওপর দলিল পেশ করা হয়। তবে এই দলিলে কিছুটা সংশয় আছে, কারণ আমরা আগে ইঙ্গিত করেছি যে বর্ণনাটির উৎস এক, তাই অতিরিক্ত অংশটি প্রাধান্য পাবে। ইমাম মুসলিমের নিকট উল্লিখিত খালিদের রেওয়ায়াতে আছে: 'অতঃপর তিনি তাঁর হাত প্রবেশ করালেন এবং তা বের করলেন, এরপর কুলি করলেন'। এর দ্বারা নাকে পানি দেওয়ার আগে কুলি করার প্রমাণ গ্রহণ করা হয়েছে, যেহেতু এখানে অনুগামী অব্যয় 'ফা' ব্যবহৃত হয়েছে। তবে এ নিয়ে আলোচনার অবকাশ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁর মুখমণ্ডল তিনবার ধুলেন)। এ ব্যাপারে রেওয়ায়াতগুলোতে কোনো মতভেদ নেই। যারা এই হাদিস দ্বারা পুরো মাথা মাসেহ করা ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করেন, তাদের জন্য এটি দলিল হিসেবে গ্রহণ করা আবশ্যক যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 292

সমস্ত ক্ষেত্রে 'সুম্মা' (অতঃপর) শব্দের প্রয়োগের কারণে ধারাবাহিকতা (তরতীব) বজায় রাখা ওয়াজিব; কেননা আয়াতের উভয় বিধানই অস্পষ্ট (মুজমাল), যা সুন্নাহর কর্মগত নির্দেশনার মাধ্যমে স্পষ্ট হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁর দুই হাত দুই দুই বার ধৌত করলেন), এখানে 'দুই বার' শব্দটি পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে। আমর ইবনে ইয়াহইয়া বর্ণিত রেওয়ায়েতসমূহে দুই হাত দুই বার ধৌত করার ক্ষেত্রে কোনো মতভেদ নেই। তবে হিব্বান ইবনে ওয়াসি সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণিত মুসলিমের রেওয়ায়েতে আছে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ওযু করতে দেখেছেন, সেখানে বলা হয়েছে: তিনি তাঁর ডান হাত তিনবার এবং এরপর অপরটি তিনবার ধৌত করলেন। একে ভিন্ন একটি ওযু হিসেবে গণ্য করা হবে, কারণ উভয় হাদীসের বর্ণনাসূত্র এক নয়।

তাঁর উক্তি: (কনুই পর্যন্ত), অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট এবং মুস্তামলী ও হামাবীর বর্ণনায় 'কনুইদ্বয় পর্যন্ত' দ্বিবচন শব্দে এসেছে, তবে কারও বর্ণনায় জাতিগত অর্থ বোঝানোর জন্য একবচনে এসেছে। আলেমগণ মতভেদ করেছেন যে, হাত ধোয়ার সময় কনুই কি ধোয়ার অন্তর্ভুক্ত হবে কি না? অধিকাংশ আলেম বলেছেন: হ্যাঁ, অন্তর্ভুক্ত হবে। তবে ইমাম যুফার এর বিরোধিতা করেছেন, আর কেউ কেউ একে ইমাম মালিকের মত হিসেবে বর্ণনা করেছেন। জমহুর উলামায়ে কেরাম স্বপক্ষে দলিল দিয়েছেন যে, আয়াতে 'ইলা' শব্দটি 'মা'আ' (সহ) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: তোমরা তাদের সম্পদ তোমাদের সম্পদের সাথে খেও না।

এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, এটি প্রকাশ্য অর্থের পরিপন্থী। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এখানে প্রমাণ (কারিনা) বিদ্যমান, আর তা হলো 'ইলা'র পরের অংশটি (কনুই) আগের অংশেরই (হাত) সমগোত্রীয়। ইবনুল কাসসার বলেন: আম্মার (রা.)-এর হাদীস অনুযায়ী যেখানে বগল পর্যন্ত তায়াম্মুমের কথা এসেছে, হাত শব্দটি বগল পর্যন্ত অর্থ প্রদান করে এবং তিনি আরবী ভাষার পণ্ডিত ছিলেন। সুতরাং যখন আল্লাহ তাআলার বাণী কনুই পর্যন্ত অবতীর্ণ হলো, তখন কনুই হাতের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে তা বাহুর সাথে ধৌত করার হুকুমে থেকে গেল। সমাপ্ত।

সুতরাং এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী এখানে 'ইলা' শব্দটি হাত ধোয়ার ক্ষেত্রে যা বাদ দেওয়া হয়েছে তার সীমা নির্দেশ করে, যা ধৌত করা হয়েছে তার সীমা নয়। তবে প্রসঙ্গের বিচারে এটি প্রকাশ্য কি না সে বিষয়ে সংশয় রয়েছে, আর আল্লাহই ভালো জানেন। যামাখশারী বলেন: 'ইলা' শব্দটি সাধারণভাবে প্রান্তসীমা বোঝায়। বিধানের অন্তর্ভুক্ত হওয়া বা না হওয়া দলিলের ওপর নির্ভরশীল। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: অতঃপর রোজা পূর্ণ করো রাত পর্যন্ত, এটি নিরবচ্ছিন্ন রোজা (বিসাল) নিষিদ্ধ হওয়ার দলিল। আবার কারও উক্তি: 'আমি কুরআন শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত মুখস্থ করেছি'—এখানে শেষ অংশ অন্তর্ভুক্ত হওয়ার দলিল হলো কথাটি সম্পূর্ণ কুরআন মুখস্থ করা বোঝানোর জন্য বলা হয়েছে।

আর আল্লাহ তাআলার বাণী কনুই পর্যন্ত—এর মধ্যে কোনো একটির ওপর সুস্পষ্ট দলিল নেই। তিনি আরও বলেন: তাই আলেমগণ সতর্কতামূলক পন্থা অবলম্বন করেছেন, আর ইমাম যুফার সুনিশ্চিত প্রমাণের ওপর ভিত্তি করে থেমে গিয়েছেন। সমাপ্ত।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কর্মের মাধ্যমেও কনুইদ্বয় অন্তর্ভুক্ত হওয়ার দলিল পেশ করা সম্ভব। যেমন দারাকুতনীতে উত্তম সনদে উসমানের হাদীসে ওযুর বর্ণনায় এসেছে, তিনি কনুই পর্যন্ত হাত ধৌত করলেন এমনকি বাহুর উপরের হাড়ের প্রান্ত স্পর্শ করলেন। সেখানে জাবির থেকেও বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওযু করার সময় তাঁর কনুইয়ের ওপর পানি ঘুরাতেন, তবে এর সনদ দুর্বল।⁽¹⁾ বায্যার ও তাবারানীতে ওয়াইল ইবনে হুজরের হাদীসে ওযুর বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি তাঁর বাহুদ্বয় ধৌত করলেন এমনকি কনুই অতিক্রম করলেন। তাহাবী ও তাবারানীতে সালাবা ইবনে আব্বাদ তাঁর পিতা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, অতঃপর তিনি তাঁর বাহুদ্বয় ধৌত করলেন এমনকি পানি তাঁর কনুইয়ের ওপর গড়িয়ে পড়ল।

এই হাদীসগুলো একে অপরকে শক্তিশালী করে। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ বলেন: আয়াতের 'ইলা' শব্দটি সীমা অর্থে অথবা 'সহ' অর্থে হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, তবে সুন্নাহ স্পষ্ট করে দিয়েছে যে এটি 'সহ' অর্থেই ব্যবহৃত। সমাপ্ত।

ইমাম শাফেয়ী 'আল-উম্ম' গ্রন্থে বলেছেন: ওযুতে কনুইদ্বয় অন্তর্ভুক্ত হওয়া ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমতকারী সম্পর্কে আমার জানা নেই। সে অনুযায়ী, ইমাম যুফার তাঁর পূর্ববর্তী ইজমার মাধ্যমে খণ্ডিত হন, এবং তাঁর পরবর্তী আহলে জাহেরদের মধ্যে যারা একই মত পোষণ করেন তাদের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। ইমাম মালিক থেকে এটি স্পষ্টভাবে প্রমাণিত নয়, বরং আশহাব তাঁর থেকে একটি অস্পষ্ট বক্তব্য বর্ণনা করেছেন। কনুই (মিরফাক) হলো বাহুর শেষে অবস্থিত উঁচু হাড়টি; এর নাম এমন রাখা হয়েছে কারণ হেলান দেওয়া বা অনুরূপ কাজে এর মাধ্যমে সুবিধা গ্রহণ করা (ইরতফাক) হয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁর মাথা মাসাহ করলেন), ইবনে তাব্বা' এখানে 'পুরোটাই' শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন যেমনটি ইবনে খুযাইমার বর্ণনা থেকে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। খালিদ ইবনে আবদুল্লাহর বর্ণনায় বা-এর আধিক্যসহ 'বি-রা'সিহি' এসেছে। কুরতুবী বলেন: এখানে 'বা' বর্ণটি ক্রিয়াকে পরবর্তী শব্দের সাথে যুক্ত করার জন্য এসেছে, যা উহ্য রাখা বা প্রকাশ করা উভয়ই জায়েয, যেমন বলা হয়: 'আমি এতিমের মাথা মাসাহ করেছি' অথবা 'তার মাথায় হাত বুলিয়েছি'। কেউ কেউ বলেন: 'বা' বর্ণটি এখানে অন্য একটি অর্থ প্রদানের জন্য এসেছে, আর তা হলো—ভাষাগতভাবে 'গোসল' (ধৌত করা) এর জন্য এমন কিছু প্রয়োজন যা দিয়ে ধোয়া হয়, কিন্তু 'মাসাহ' এর জন্য ভাষাগতভাবে তেমন কিছুর প্রয়োজন নেই।

সুতরাং যদি বলা হতো: 'তোমরা তোমাদের মাথা মাসাহ করো', তবে পানি ছাড়াই হাত দিয়ে মাসাহ করলে যথেষ্ট হতো। তাই বিষয়টি এমন যেন তিনি বলেছেন: 'তোমরা তোমাদের মাথায় পানি দিয়ে মাসাহ করো'। এটি শব্দের বিন্যাস পরিবর্তনের অন্তর্ভুক্ত, যার মূল অর্থ হলো: 'পানি দিয়ে তোমাদের মাথা মাসাহ করো'। ইমাম শাফেয়ী বলেন: আল্লাহ তাআলার বাণী তোমরা তোমাদের মাথা মাসাহ করো পুরো মাথা বা এর অংশবিশেষ উভয়টির সম্ভাবনা রাখে, তবে সুন্নাহ প্রমাণ করেছে যে অংশবিশেষ মাসাহ করাই যথেষ্ট। তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলার বাণী তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল মাসাহ করো এবং এর মধ্যে পার্থক্য হলো এই যে