ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯৩-২৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 293

এখানে মাসাহ হলো ধৌত করার স্থলাভিষিক্ত, আর মাথার মাসাহ হলো মূল বিধান; ফলে এ দুটির হুকুম ভিন্ন। মোজার ওপর মাসাহ করা পায়ের পাতা ধৌত করার স্থলাভিষিক্ত হওয়ার বিষয়টি এখানে আপত্তি হিসেবে আসবে না; কারণ মোজার ওপর মাসাহর বৈধতা ইজমা বা ঐকমত্যের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়েছে।

যদি বলা হয়: সম্ভবত তিনি কোনো ওজরের কারণে কেবল মাথার সম্মুখভাগ (নাসিয়া) মাসাহ করার ওপর সীমাবদ্ধ ছিলেন—কেননা তিনি সফরে ছিলেন যা ওজরের সম্ভাব্য সময়, আর এ কারণেই তিনি নাসিয়া মাসাহ করার পর পাগড়ির ওপর মাসাহ করেছিলেন যেমনটি মুগিরা ইবনে শু'বা বর্ণিত মুসলিমের হাদিসের প্রেক্ষাপট থেকে স্পষ্ট হয়—তবে আমরা বলব: তাঁর থেকে পাগড়ির ওপর মাসাহ করা ছাড়াই এবং সফর ব্যতিরেকেই মাথার সম্মুখভাগ মাসাহ করার কথা বর্ণিত হয়েছে। আর তা ইমাম শাফিয়ী আতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অজু করলেন এবং তাঁর মাথা থেকে পাগড়ি সরালেন এবং মাথার সম্মুখভাগ মাসাহ করলেন।

এটি একটি মুরসাল হাদিস, তবে এটি অন্য একটি সূত্র থেকে মাওসুল বা সংযুক্ত হিসেবে বর্ণিত হয়ে শক্তিশালী হয়েছে যা আবু দাউদ আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। এর সনদে আবু মাকিল রয়েছেন যার অবস্থা অজ্ঞাত, ফলে মুরসাল ও মাওসুল উভয়টি একে অপরকে শক্তিশালী করেছে এবং সম্মিলিত রূপ থেকে একটি শক্তি অর্জিত হয়েছে। এটি ইমাম শাফিয়ী বর্ণিত সেই নীতির উদাহরণ যেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, একটি মুরসাল অন্য একটি মুরসাল বা মুসনাদ হাদিস দ্বারা শক্তিশালী হয়। এর মাধ্যমে সেই আপত্তিকারীর উত্তরও স্পষ্ট হয়ে গেল যারা বলেন যে, সেক্ষেত্রে দলিল তো মুসনাদ হাদিসটিই হবে, ফলে মুরসালটি নিরর্থক হয়ে যায়।

আমি ইবনুল সালাহ-এর ‘উলূমুল হাদিস’-এর ওপর আমার টীকায় এর সপক্ষে বিস্তারিত উত্তর লিখেছি।

এ বিষয়ে ওজুর পদ্ধতি সম্পর্কে উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেও বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: 'এবং তিনি তাঁর মাথার সম্মুখভাগ মাসাহ করলেন।' এটি সাঈদ ইবনে মনসুর বর্ণনা করেছেন, আর এর সনদে খালিদ ইবনে ইয়াযিদ ইবনে আবি মালিক রয়েছেন যাকে নিয়ে মতভেদ আছে। আর মাথার কিয়দাংশ মাসাহ করা যথেষ্ট হওয়ার বিষয়টি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে সহিহ সূত্রে প্রমাণিত, যা ইবনুল মুনজির ও অন্যরা উল্লেখ করেছেন। ইবনে হাজম বলেন, সাহাবীদের মধ্যে কেউ এর বিরোধিতা করেছেন বলে সহিহভাবে প্রমাণিত হয়নি। এ সবগুলো বিষয়ই পূর্বোল্লিখিত মুরসাল হাদিসটিকে শক্তিশালী করে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি মাথার সম্মুখভাগ থেকে শুরু করলেন) এর বাহ্যিক অর্থ হলো এটি হাদিসেরই অংশ, ইমাম মালিকের নিজস্ব বক্তব্য বা মুদরাজ নয়। এতে তাদের বিরুদ্ধে দলিল রয়েছে যারা বলেন যে, সুন্নাত হলো মাথার পিছন দিক থেকে শুরু করে সম্মুখভাগ পর্যন্ত আসা, কারণ 'সামনে আনলেন এবং পিছনে নিলেন' কথাটির বাহ্যিক রূপ এমনই। এর জবাবে বলা যায় যে, 'ওয়াও' বর্ণটি ক্রমধারা বা তারতিব আবশ্যক করে না। অচিরেই গ্রন্থকারের নিকট সুলাইমান ইবনে বিলালের বর্ণনায় আসবে—'তিনি তাঁর হাত দু’টি পিছনে নিলেন এবং সামনে আনলেন'। সুতরাং এর বাহ্যিক অর্থ অকাট্য দলিল নয়; কেননা সামনে আনা ও পিছনে নেওয়া আপেক্ষিক বিষয়, আর তিনি ঠিক কিসের দিকে সামনে আনলেন বা কিসের থেকে পিছনে নিলেন তা নির্দিষ্ট করেননি। উভয় বর্ণনার উৎস এক, ফলে এগুলো একই অর্থ বহন করে।

আর ইমাম মালিকের বর্ণনা সম্মুখভাগ থেকে শুরু করার বিষয়টি নির্দিষ্ট করে দিয়েছে, তাই তাঁর 'আকবালা' বা সামনে আনা কথাটিকে ক্রিয়ার প্রারম্ভিক দিক হিসেবে ধরা হবে; অর্থাৎ মাথার সামনের দিক থেকে শুরু করলেন। এর ব্যাখ্যায় অন্য কথা ও বলা হয়েছে। এই সামনে ও পিছনে নেওয়ার হিকমত হলো মাসাহর মাধ্যমে মাথার উভয় দিক অন্তর্ভুক্ত করা। সে অনুযায়ী এটি কেবল তার জন্যই নির্দিষ্ট যার মাথায় চুল আছে। আর যারা পুরো মাথা মাসাহ করা ওয়াজিব বলেন, তাদের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো প্রথমবার হাত নিয়ে যাওয়া ওয়াজিব এবং দ্বিতীয়বার ফিরিয়ে আনা সুন্নাত। এখান থেকেই পুরো মাথা মাসাহ ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে এই হাদিস দিয়ে দলিল দেওয়ার দুর্বলতা স্পষ্ট হয়ে যায়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি তাঁর দুই পা ধৌত করলেন) পরবর্তীতে উহাইবের বর্ণনায় 'টাখনু পর্যন্ত' কথাটি অতিরিক্ত এসেছে। এ নিয়ে আলোচনা ঠিক তেমনই যেমন 'কনুই পর্যন্ত' ধৌত করার আলোচনার ক্ষেত্রে হয়েছে। প্রসিদ্ধ মত হলো, কাব বা টাখনু বলতে পায়ের নলা ও পাতার সন্ধিস্থলে দুই পাশে উত্থিত হাড়টিকে বোঝায়। মুহাম্মদ ইবনুল হাসান ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি হলো পায়ের পাতার উপরিভাগের হাড় যেখানে জুতার ফিতা বাঁধা হয়। ইবনুল কাসিম ইমাম মালিক থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে প্রথম মতটিই সঠিক যা ভাষাবিদগণ জানেন। পূর্ববর্তীগণ এই দাবির খণ্ডনে অনেক আলোচনা করেছেন।

এ বিষয়ে সবচেয়ে স্পষ্ট দলিল হলো নামাজের কাতার সোজা করার বিষয়ে নুমান ইবনে বশির বর্ণিত সহিহ হাদিস: 'আমি দেখলাম আমাদের প্রত্যেকে তার টাখনুর সাথে সঙ্গীর টাখনু মিলিয়ে দিচ্ছে।' বলা হয়ে থাকে যে, ইমাম মুহাম্মদ হয়তো এই ধারণাটি ইহরাম অবস্থায় মোজা কাটার সেই হাদিস থেকে পেয়েছেন যেখানে 'জুতা না পেলে টাখনু পর্যন্ত কেটে ফেলার' কথা এসেছে।

এই হাদিসের মধ্যে বেশ কিছু শিক্ষা রয়েছে: ওজুর শুরুতে উভয় হাতে পানি ঢালা; একই ওজুর কোনো অঙ্গ একবার, কোনোটি দুবার এবং কোনোটি তিনবার ধৌত করা হতে পারে; ইমাম বা নেতার প্রজাদের বাড়িতে গমন এবং তাদের পক্ষ থেকে নেতার প্রয়োজন হতে পারে ভেবে স্বপ্রণোদিত হয়ে খেদমত পেশ করা; পানি উপস্থিত করার ক্ষেত্রে কোনো অপছন্দনীয়তা ছাড়াই অন্যের সাহায্য গ্রহণ বৈধ হওয়া; কাজের মাধ্যমে শিক্ষা প্রদান; এবং পবিত্রতা অর্জনের জন্য অল্প পানি থেকে অঞ্জলি ভরে পানি নিলে সেই পানি 'ব্যবহৃত' হয়ে যায় না, কেননা উহাইব ও অন্যান্যদের বর্ণনায় রয়েছে: 'অতঃপর তিনি তাঁর হাত প্রবেশ করালেন এবং তাঁর মুখমণ্ডল ধৌত করলেন...' ইত্যাদি।

আর অঞ্জলি নেওয়ার সময় নিয়ত করার শর্তের ব্যাপারে এই হাদিসে সাব্যস্তকারী বা অস্বীকারকারী কোনো ইঙ্গিত নেই। আবু আওয়ানা তাঁর সহিহ গ্রন্থে এই হাদিস দ্বারা ব্যবহৃত পানি দিয়ে পবিত্রতা অর্জনের বৈধতার স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। তাঁর যুক্তি হলো, এখানে নিয়ত করার কথা উল্লেখ নেই, অথচ তিনি মুখমণ্ডল ধৌত করার পর হাত ধোয়ার সময়েই হাতটি পানির পাত্রে প্রবেশ করিয়েছেন। এবং তিনি বলেছেন—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 294

ইমাম গাজ্জালী (রহ.) বলেন: পাত্র হতে পানি তোলা মাত্রই তা 'মুস্তআমাল' (ব্যবহৃত) পানিতে পরিণত হয় না; কারণ ব্যবহার মূলত সিক্ত অঙ্গের মাধ্যমে ঘটে, আর ইমাম বাগাবী (রহ.) এই বিষয়ে সুনিশ্চিত মত ব্যক্ত করেছেন।

গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এর মাধ্যমে পুরো মাথা মাসেহ করার দলিল পেশ করেছেন। আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, এটি ওয়াজিব নয় বরং মুস্তাহাব হিসেবে এর ওপর দালালত করে। এছাড়া এটি প্রমাণ করে যে, মাথা মাসেহ পুনরায় করা মুস্তাহাব নয়, যেমনটি সামনে একটি পৃথক অধ্যায়ে আসবে। আরও দলিল পাওয়া যায় এক আঁজলা পানি দিয়ে কুলি করা ও নাকে পানি দেওয়ার সমন্বয়ের ওপর, যা সামনে আলোচিত হবে। এছাড়া তামা ও অন্যান্য পাত্র দিয়ে পবিত্রতা অর্জনের বৈধতার ওপরও এটি দলিল।

‌‌৩৯ - পরিচ্ছেদ: উভয় পা টাখনু পর্যন্ত ধৌত করা

১৮৬ - মুসা (রহ.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উহাইব (রহ.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর (রহ.) হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আমর ইবনে আবি হাসানকে আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ (রা.)-এর নিকট রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওজু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে দেখেছি। তখন তিনি এক পাত্র পানি আনালেন এবং তাঁদেরকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওজু করে দেখালেন। তিনি পাত্র হতে নিজ হাতের ওপর পানি ঢাললেন এবং দুই হাত তিনবার ধৌত করলেন। তারপর পাত্রের মধ্যে হাত প্রবেশ করালেন এবং তিন আঁজলা পানি দিয়ে কুলি করলেন, নাকে পানি দিলেন ও নাক ঝাড়লেন।

এরপর হাত প্রবেশ করিয়ে তিনবার মুখমণ্ডল ধৌত করলেন। তারপর দুই হাত কনুই পর্যন্ত দুইবার করে ধৌত করলেন। এরপর হাত প্রবেশ করিয়ে মাথা মাসেহ করলেন—উভয় হাত সামনে আনলেন এবং একবার পেছনে নিলেন। এরপর উভয় পা টাখনু পর্যন্ত ধৌত করলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: উভয় পা টাখনু পর্যন্ত ধৌত করা)—এর আলোচনা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

এখানে উল্লিখিত 'আমর' হলেন ইয়াহইয়া ইবনে উমারা-এর পুত্র এবং পূর্বে উল্লিখিত ইমাম মালিকের উস্তাদ। আর আমর ইবনে আবি হাসান হলেন তাঁর পিতার চাচা, যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি। সেখানে তিনি তাঁকে রূপকার্থে দাদা হিসেবে অভিহিত করেছেন। ইমাম কিরমানি (রহ.)—সাহিবুল কামালের অনুসরণে—অদ্ভূত কথা বলেছেন। তিনি বলেন: আমর ইবনে আবি হাসান হলেন আমর ইবনে ইয়াহইয়ার মাতামহ। অথচ আমরা আগে স্পষ্ট করেছি যে, আমর ইবনে ইয়াহইয়ার মা আমর ইবনে আবি হাসানের কন্যা নন। সুতরাং তাঁর এই কথাটি যুক্তিসঙ্গত নয়।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাদের জন্য ওজু করলেন); অর্থাৎ তাদের (শিক্ষাদানের) উদ্দেশ্যে। (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওজু); অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওজুর মতো। আধিক্য বুঝাতে তিনি একে সরাসরি তাঁর ওজু বলে অভিহিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর হাত প্রবেশ করালেন এবং মুখমণ্ডল ধৌত করলেন); এই বর্ণনায় প্রতিটি অঙ্গের জন্য নতুন করে পানি নেয়ার বিষয়টি স্পষ্ট হয়েছে এবং এটিও যে তিনি এক হাত দিয়ে পানি তুলেছেন। অন্যান্য বর্ণনায় এবং মুসলিম ও অন্যান্য কিতাবেও এমনটি রয়েছে। তবে ইবনে আসাকির ও আবুল ওয়াক্তের বর্ণনায় সুলাইমান ইবনে বিলালের সূত্রে সামনে আসবে: 'অতঃপর তিনি তাঁর উভয় হাত প্রবেশ করালেন' (দ্বিবচন অর্থে)। কিন্তু আবু যর, আসিলি কিংবা সহীহ বুখারীর বাইরের কোনো বর্ণনায় এটি পাওয়া যায় না—একথা ইমাম নববী (রহ.) বলেছেন। আমার ধারণা, পাত্রটি ছোট ছিল, তাই তিনি এক হাত দিয়ে পানি তুলে অন্য হাতের সাহায্য নিয়েছিলেন, যেমনটি ইবনে আব্বাসের হাদিসে গত হয়েছে। অন্যথায় উভয় হাত দিয়ে পানি তোলা অধিকতর সহজ ও নিকটতর, যেমনটি ইমাম শাফেয়ি (রহ.) বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর দুই হাত দুইবার ধৌত করলেন); এর উদ্দেশ্য হলো প্রতিটি হাত দুইবার করে ধৌত করা, যেমনটি ইমাম মালিকের সূত্রে আগে বর্ণিত হয়েছে: 'অতঃপর তাঁর হাতগুলো দুইবার দুইবার করে ধৌত করলেন'। এর অর্থ এই নয় যে, দুই হাত মিলিয়ে মোট দুইবার, যাতে প্রতিটি হাত একবার করে ধৌত করা বোঝায়।

‌‌৪০ - পরিচ্ছেদ: মানুষের ওজুর অবশিষ্ট পানি ব্যবহার করা। জারির ইবনে আবদুল্লাহ (রা.) তাঁর পরিবারকে তাঁর মেসওয়াক ধোয়া অবশিষ্ট পানি দিয়ে ওজু করার নির্দেশ দিয়েছিলেন

১৮৭ - আদম (রহ.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু’বা (রহ.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাকাম (রহ.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু জুহাইফাহ (রা.)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দ্বিপ্রহরের সময় আমাদের নিকট বের হলেন। এরপর ওজুর পানি আনা হলে তিনি ওজু করলেন। তখন মানুষ তাঁর ওজুর অবশিষ্ট পানি নিয়ে নিজেদের দেহে মাখতে শুরু করল। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যোহরের দুই রাকাত এবং আসরের দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন, আর তাঁর সামনে একটি 'আনাহ' (ছোট বর্শা) পোঁতা ছিল।

[হাদিস ১৮৭ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানে রয়েছে: ৫৮৫৯, ৫৭৮৬, ৩৫৬৬, ৩৫৫৩, ৬৩৪, ৬৩৩, ৫০১, ৪৯৯, ৪৯৫, ৩৭৬]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 295

তাঁর উক্তি: (লোকদের উজুর উদ্বৃত্ত পানি ব্যবহারের অধ্যায়); অর্থাৎ: পবিত্রতা অর্জনের ক্ষেত্রে। এখানে উদ্বৃত্ত বলতে সেই পানিকে বোঝানো হয়েছে যা ওজু শেষ করার পর পাত্রে অবশিষ্ট থাকে।

তাঁর উক্তি: (এবং জারীর ইবনে আবদুল্লাহ নির্দেশ দিয়েছেন) এই বর্ণনাটি ইবনে আবি শায়বাহ, দারা কুতনী এবং অন্যান্যরা কায়েস ইবনে আবি হাযিমের সূত্রে তাঁর থেকে নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন। এর কোনো কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, জারীর মেসওয়াক করতেন এবং তাঁর মেসওয়াকের অগ্রভাগ পানিতে ডুবিয়ে নিতেন, অতঃপর তাঁর পরিবারবর্গকে বলতেন: তোমরা এর অবশিষ্ট পানি দিয়ে ওজু করো। তিনি এতে কোনো দোষ মনে করতেন না। এই বর্ণনাটি মূল উদ্দেশ্যকে স্পষ্ট করে দেয়। ইবনে তীন এবং অন্যান্যরা মনে করেছেন যে, মেসওয়াকের উদ্বৃত্ত পানি বলতে সেই পানিকে বোঝানো হয়েছে যাতে আরাক বা অন্য কোনো গাছের ডাল দুই রাত ধরে ভিজিয়ে রাখা হয়েছে।

তাঁরা বলেন: একে এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, মেসওয়াক ভেজানোর ফলে পানির কোনো গুণাগুণ পরিবর্তন হয়নি। মূলত ইমাম বুখারী রহ. বোঝাতে চেয়েছেন যে, তাঁর এই কাজটি পানিকে পরিবর্তন করে না, তেমনিভাবে কেবল ব্যবহার করলেই পানি অপবিত্র বা ব্যবহারের অনুপযোগী হয়ে যায় না, তাই তা দিয়ে পবিত্রতা অর্জন নিষিদ্ধ হবে না।

দারা কুতনী একে সহিহ বলে উল্লেখ করেছেন এই শব্দে: যেন তিনি তাঁর পরিবারকে বলতেন: তোমরা সেই পানি দিয়ে ওজু করো যাতে আমি আমার মেসওয়াক প্রবেশ করিয়েছি। এটি মারফু হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, দারা কুতনী আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মেসওয়াক ভেজানো অবশিষ্ট পানি দিয়ে ওজু করতেন; তবে এর সনদ দুর্বল। আবু তালিব তাঁর মাসায়েল গ্রন্থে ইমাম আহমাদ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁকে এই হাদিসের অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তিনি উত্তরে বলেছিলেন: তিনি পাত্রে মেসওয়াক প্রবেশ করাতেন এবং মেসওয়াক করতেন, অতঃপর তা শেষ হলে সেই পানি দিয়ে ওজু করতেন।

ব্যবহৃত পানির (মা-এ মুস্তামাল) পবিত্রতা বিষয়ক এই অধ্যায়ে ইমাম বুখারীর এই বর্ণনাটি নিয়ে আসার যৌক্তিকতা নিয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি প্রমাণিত যে মেসওয়াক মুখের পবিত্রতা বিধানকারী, সুতরাং এটি যখন পানির সাথে মিশে যায় এবং সেই পানি দিয়ে ওজু সম্পন্ন হয়, তখন তাতে পবিত্রতার কাজে ব্যবহৃত জিনিসের সংমিশ্রণ ঘটে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট হাকাম বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে উতাইবাহ। তিনি কুফার ফকিহদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তিনি একজন ছোট স্তরের তাবেয়ী। আবু জুহাইফার উল্লিখিত হাদিসটির বিস্তারিত আলোচনা সালাতের সুতরা (আড়াল) অধ্যায়ে আসবে। তাঁর উক্তি: (তাঁরা তাঁর ওজুর অবশিষ্ট পানি গ্রহণ করতেন)। এর দ্বারা বোঝা যায় যে, তাঁর ওজুর পর অবশিষ্ট পানি তাঁরা ভাগ করে নিতেন। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওজুর অঙ্গগুলো থেকে গড়িয়ে পড়া পানি তাঁরা গ্রহণ করতেন। এতে ব্যবহৃত পানির পবিত্রতার স্পষ্ট দলিল রয়েছে।

১৮৮ - আবু মুসা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি পানির পাত্র চাইলেন, অতঃপর তাতে তাঁর দুই হাত ও মুখমণ্ডল ধৌত করলেন এবং তাতে কুলি করে পানি ফেললেন। এরপর তাঁদের উভয়কে বললেন: তোমরা এ থেকে পান করো এবং তোমাদের মুখমণ্ডল ও বক্ষে তা ঢেলে দাও।

[হাদিস ১৮৮ - এর প্রান্তীয় অংশদ্বয় ১৯৬ ও ৪৩২৮ নং হাদিসে বর্ণিত হয়েছে]

তাঁর উক্তি: (এবং আবু মুসা বলেন) তিনি হলেন আল-আশআরী। এই হাদিসটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশবিশেষ যা লেখক 'আল-মাগাযী' (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। এর শুরু আবু মুসা থেকে এভাবে: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট জিররানা নামক স্থানে ছিলাম এবং বিলাল রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর সাথে ছিলেন, তখন এক গ্রাম্য ব্যক্তি এল... এরপর তিনি পূর্ণ হাদিস উল্লেখ করেন। এখান থেকে 'তোমরা দুজনে পান করো' বাক্যে অস্পষ্ট দুই ব্যক্তির পরিচয় জানা যায়, তাঁরা হলেন আবু মুসা এবং বিলাল। লেখক এর কিছু অংশ তাঁর সনদসহ অচিরেই 'গামলায় গোসল ও ওজু' অধ্যায়ে উল্লেখ করবেন।

তাঁর উক্তি: (এবং তাতে কুলি করে পানি ফেললেন); অর্থাৎ: তিনি যে পানিটুকু মুখে নিয়েছিলেন তা পুনরায় পাত্রে নিক্ষেপ করলেন। এর উদ্দেশ্য ছিল তাঁর বরকতময় লালার মাধ্যমে তাতে বরকত সৃষ্টি করা।

১৮৯ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম ইবনে সা’দ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা সালেহ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মাহমুদ ইবনে রবী’ আমাকে অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: তিনিই সেই ব্যক্তি যাঁর মুখে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের কূপের পানি নিয়ে কুলি করে ছিটিয়ে দিয়েছিলেন যখন তিনি বালক ছিলেন। উরওয়া মিসওয়ার ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন: তাঁদের প্রত্যেকেই একে অপরের বর্ণনার সত্যায়ন করেন; যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওজু করতেন, তখন লোকজন তাঁর ওজুর পানি সংগ্রহের জন্য প্রায় মারামারি করার উপক্রম করত।

তাঁর উক্তি: (আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আল-মাদিনী। আর সালেহ হলেন ইবনে কাইসান। মাহমুদ ইবনে রবী’র এই হাদিস নিয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে কিতাবুল ইলম-এর 'কখন শিশুর কথা শোনা সঠিক হয়' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং উরওয়া বলেন) তিনি হলেন ইবনে যুবাইর। (মিসওয়ার থেকে) তিনি হলেন ইবনে মাখরামাহ।

তাঁর উক্তি: (ও অন্যান্যরা) তিনি হলেন মারওয়ান ইবনে আল-হাকাম, যেমনটি অচিরেই কিতাবুল শুরূত-এ নিরবচ্ছিন্ন ও বিস্তারিতভাবে আসবে। আর কিরমানী বলেছেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 296

এই বর্ণনাটি যদিও একজন অজ্ঞাত রাবীর পক্ষ থেকে, তবে এটি অন্য বর্ণনার মাধ্যমে সমর্থিত, আর যা মূলনীতির ক্ষেত্রে ক্ষমাযোগ্য নয়, এখানে তা ক্ষমাযোগ্য। আমি বলছি: এটি সঠিক, তবে এখানে এটি ওজর হিসেবে গ্রহণীয় নয়; কারণ অস্পষ্ট ব্যক্তিটি পরিচিত। মূলত সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে তিনি নাম উল্লেখ করেননি, যেমন তিনি সনদ সংক্ষেপ করে একে মুয়াল্লাক হিসেবে বর্ণনা করেছেন। কির্মানী দাবি করেছেন যে, ‘এবং উরওয়াহ বলেছেন’—তাঁর এই উক্তিটি পূর্ববর্তী সনদে বর্ণিত ‘মাহমুদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন’ উক্তির ওপর সংযুক্ত হয়েছে। ফলে এর অর্থ দাঁড়াবে সালেহ ইবনে কায়সান যুহরী থেকে মাহমুদের হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সাথে উরওয়াহর হাদিসটিকেও যুক্ত করেছেন। এই হিসেবে উরওয়াহর হাদিসটি মুয়াল্লাক হবে না, বরং পূর্ববর্তী সনদের সাথে সংযুক্ত হবে। তবে হাদিস বিশারদগণের কর্মপদ্ধতি কির্মানীর এই দাবির বিপরীত। কির্মানী এই অনুমানের ওপর অটল থেকে এমনকি এও দাবি করেছেন যে, ‘তাঁদের প্রত্যেকে তাঁর সঙ্গীকে সত্যায়ন করছিলেন’—উক্তিতে দ্বিবচনবোধক সর্বনামটি মিসওয়ার ও মাহমুদের প্রতি নির্দেশিত। বিষয়টি তাঁর দাবি অনুযায়ী নয়, বরং এটি মিসওয়ার ও মারওয়ানের প্রতি নির্দেশিত। এটি তাঁর নিছক যুক্তিভিত্তিক একটি অনুমান মাত্র, অথচ বর্ণনা সংক্রান্ত বিষয়ে বর্ণনার দিকেই প্রত্যাবর্তন করা অধিক উত্তম।

তাঁর উক্তি: (তারা যুদ্ধ করছিল)—এটি আবু জারের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। অবশিষ্ট বর্ণনাকারীদের নিকট এটি ‘দাল’ বর্ণসহ ‘কাদূ’ (তারা প্রায় যুদ্ধ শুরু করে দিয়েছিল) হিসেবে এসেছে এবং এটিই সঠিক; কারণ তাঁদের মধ্যে যুদ্ধ সংঘটিত হয়নি। উরওয়াহ ইবনে মাসউদ সাকাফী যখন কুরাইশদের কাছে ফিরে যান, তখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি সাহাবায়ে কেরামের চরম সম্মান প্রদর্শন সম্পর্কে তাঁদেরকে অবহিত করতে গিয়ে এই কথাটি বর্ণনা করেছিলেন। আর এটিও সম্ভব যে, আধিক্য বোঝাতে যুদ্ধ শব্দটি সরাসরি প্রয়োগ করা হয়েছে।

পরিচ্ছেদ

১৯০ - আবদুর রহমান ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাতিম ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট জা’দ থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সায়িব ইবনে ইয়াযিদকে বলতে শুনেছি: আমার খালা আমাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিয়ে গেলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার ভাগ্নে অসুস্থ। তখন তিনি আমার মাথায় হাত বুলিয়ে দিলেন এবং আমার জন্য বরকতের দোয়া করলেন। এরপর তিনি অজু করলেন এবং আমি তাঁর অজুর পানি থেকে পান করলাম। তারপর আমি তাঁর পিঠের পেছনে দাঁড়ালাম এবং তাঁর দুই কাঁধের মাঝখানে ‘মোহরে নবুওয়ত’ দেখতে পেলাম, যা পালঙ্কের পর্দার বোতামের ন্যায় ছিল।

[হাদিস ১৯০ - এর অন্যান্য অংশ: ৩৫৪০, ৩৫৪১, ৬৩৫২]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ)—এটি মুস্তামলীর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, যেন এটি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদেরই একটি উপ-পরিচ্ছেদ। অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ একে কোনো বিভাজন ছাড়াই পূর্বের সাথে যুক্ত রেখেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবদুর রহমান ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন)—তিনি হলেন আবু মুসলিম আল-মুস্তামলী, যিনি অন্যতম হাফিজে হাদিস।

তাঁর উক্তি: (জা’দ থেকে)—এখানে এভাবেই রয়েছে। তবে অধিকাংশের বর্ণনায় এটি ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ ‘জুয়াইদ’ হিসেবে এসেছে এবং এটিই প্রসিদ্ধ। সায়িব ইবনে ইয়াযিদ ছোট বয়সের সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত। ইনশাআল্লাহ তাআলা, নবুওয়তের নিদর্শনসমূহ অধ্যায়ে তাঁর এই হাদিসটি বিস্তারিতভাবে আসবে।

তাঁর উক্তি: (অসুস্থ)—এটি ‘কাফ’ বর্ণের নিচে কাসরা এবং তানভীনসহ। কুশমিহানীর বর্ণনায় এটি অতীতকালীন ক্রিয়া হিসেবে এসেছে। কারীমার বর্ণনায় ‘জীম’ বর্ণসহ ‘ব্যথা’ হিসেবে এসেছে। আর মূলত এটি দ্বারা দুই পায়ের ব্যথাকে বোঝানো হয়।

তাঁর উক্তি: (পালঙ্কের পর্দার বোতাম)—এটি ‘যা’ বর্ণের নিচে কাসরা এবং ‘রা’ বর্ণে তাশদীদসহ। আর ‘হাজালাহ’ শব্দটি কাপড়, পালঙ্ক এবং পর্দা দিয়ে সুসজ্জিত ঘরকে বোঝায় যাতে হুক ও বোতাম থাকে। কেউ কেউ বলেছেন: ‘হাজালাহ’ দ্বারা তিতির জাতীয় পাখি উদ্দেশ্য। এই মতানুসারে এর ‘যির’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তার ডিম। অন্য একটি হাদিসে ‘কবুতরের ডিমের ন্যায়’ যে বর্ণনা এসেছে তা এই মতকে সমর্থন করে। ইনশাআল্লাহ তাআলা, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গুণাবলি অধ্যায়ে এ বিষয়ে পূর্ণাঙ্গ আলোচনা আসবে।

ইমাম বুখারী এই হাদিসগুলোর মাধ্যমে ব্যবহৃত পানি অপবিত্র বলার মতবাদটি খণ্ডন করতে চেয়েছেন। এটি আবু ইউসুফের অভিমত। ইমাম শাফেঈ তাঁর আল-উম্ম কিতাবে মুহাম্মদ ইবনে হাসানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবু ইউসুফ এই মত থেকে ফিরে এসেছিলেন, অতঃপর দুই মাস পর আবার সেই মতেই ফিরে যান। ইমাম আবু হানিফা থেকে তিনটি বর্ণনা রয়েছে: প্রথমটি হলো—এটি পবিত্র তবে পবিত্রকারী নয়। এটি তাঁর থেকে মুহাম্মদ ইবনে হাসানের বর্ণনা এবং এটিই শাফেঈর নতুন অভিমত এবং হানাফীদের নিকট ফতোয়া প্রদানের ক্ষেত্রে এটিই গৃহীত। দ্বিতীয়টি হলো—এটি লঘু নাপাক, যা তাঁর থেকে আবু ইউসুফের বর্ণনা।

তৃতীয়টি হলো—এটি গুরু নাপাক, যা তাঁর থেকে হাসান আল-লু’লুয়ীর বর্ণনা। এই হাদিসগুলো তাঁর এই শেষোক্ত মতটিকে খণ্ডন করে; কারণ অপবিত্র বস্তু দ্বারা বরকত গ্রহণ করা হয় না। আর কুলি করা সংক্রান্ত হাদিসটিতে অজুর স্পষ্ট উল্লেখ না থাকলেও এর ব্যাখ্যা এই যে—ব্যবহৃত পানি অপবিত্র হওয়ার পেছনে যারা যুক্তি দেন যে এটি গুণাগুণ পরিবর্তিত পানি, তাদের উত্তরে বলা হবে: এটি একটি পবিত্র বস্তুর সাথে যুক্ত হয়েছে যার ফলে পানির কোনো পরিবর্তন ঘটেনি। অনুরূপভাবে লালা মিশ্রিত পানিও পবিত্র, যার প্রমাণ কুলি করা সংক্রান্ত হাদিসটি। আর যারা একে ‘গুনাহ ধোয়া পানি’ হওয়ার কারণে দূরে রাখা আবশ্যক বলেন, তাঁরা এ সংক্রান্ত বর্ণিত হাদিসগুলো দিয়ে দলিল পেশ করেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 297

ইমাম মুসলিম ও অন্যদের বর্ণিত এ অধ্যায়ের হাদিসগুলোও তার মতকে খণ্ডন করে; কারণ যা দূর করা আবশ্যক, তা দ্বারা বরকত হাসিল করা যায় না এবং পানও করা যায় না। ইবনুল মুনযির বলেছেন: ওজুকারীর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে লেগে থাকা অবশিষ্ট আর্দ্রতা এবং তার কাপড় থেকে যা ফোঁটা ফোঁটা পড়ে তা যে পবিত্র—এ বিষয়ে আলেমদের ঐকমত্য (ইজমা) ব্যবহৃত পানির পবিত্রতার পক্ষে একটি শক্তিশালী দলিল। আর পানিটি 'তহুর' (অন্যকে পবিত্রকারী) না হওয়ার বিষয়টি সম্পর্কে ইনশাআল্লাহ তাআলা কিতাবুল গোসল-এ আলোচনা আসবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৪১ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি এক আঁজলা পানি দিয়ে কুলি করল ও নাকে পানি দিল

১৯১ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: খালেদ ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমর ইবনে ইয়াহইয়া তার পিতা থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি পাত্র থেকে নিজের দুই হাতের ওপর পানি ঢাললেন এবং তা ধৌত করলেন। এরপর তিনি এক অঞ্জলি পানি থেকে কুলি করলেন এবং নাকে পানি দিলেন—এরূপ তিনবার করলেন। এরপর তিনি তার দুই হাত কনুই পর্যন্ত দুইবার করে ধৌত করলেন এবং তার মাথা সামনের দিক থেকে ও পিছনের দিক থেকে মাসেহ করলেন। আর দুই পা টাখনু পর্যন্ত ধৌত করলেন। এরপর তিনি বললেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওজু এমনই ছিল।

তাঁর (ইমাম বুখারীর) বক্তব্য: (এক আঁজলা থেকে কুলি করা ও নাকে পানি দেওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ)—এ বিষয়ে আলোচনা মাথা মাসেহ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে অতি সম্প্রতি অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এ মাসআলাটি ওজুর শুরুর দিকে ইবনে আব্বাসের হাদিসেও আলোচিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি ধৌত করলেন); অর্থাৎ তার মুখ (অথবা কুলি করলেন)—এখানে বর্ণনাকারীর সন্দেহ প্রকাশ পেয়েছে। ইমাম মুসলিম মুহাম্মাদ ইবনুল সাব্বাহ থেকে, তিনি খালেদ থেকে এই একই সনদে কোনো সন্দেহ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন; যার শব্দগুলো হলো: "অতঃপর তিনি তার হাত প্রবেশ করালেন এবং তা বের করলেন, এরপর কুলি করলেন ও নাকে পানি দিলেন।" ইসমাঈলীও ওহাব ইবনে বাকিয়্যাহর সূত্রে খালেদ থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, এই সন্দেহটি বুখারীর উস্তাদ মুসাদ্দাদের পক্ষ থেকে হয়েছে। কিরমানী বিস্ময়করভাবে বলেছেন যে, সম্ভবত এই সন্দেহটি তাবেয়ীর পক্ষ থেকে হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (এক অঞ্জলি পানি থেকে)—আবু যর-এর বর্ণনায় এরূপ রয়েছে। অন্য নুসখায় (কপিতে) রয়েছে "এক আঁজলা পানি থেকে"। অধিকাংশের বর্ণনায় 'হা' বর্ণ ছাড়াই "কাফ" (অঞ্জলি) শব্দ রয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: 'কাফফাহ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আঁজলা; হাত (কাফ) শব্দের নাম থেকে এই অর্থের অভিব্যক্তি নেওয়া হয়েছে। তিনি আরও বলেন: আরবি ভাষায় 'কাফ' শব্দের সাথে স্ত্রীলিঙ্গবাচক 'হা' যোগ করার প্রচলন নেই। এর সারমর্ম হলো 'কাফফাহ' বলতে একবার পানি নেওয়া বোঝানো হয়েছে, এটি 'কাফ' শব্দের স্ত্রীলিঙ্গ রূপ নয়। 'মাশারিক' গ্রন্থের লেখক বলেন: 'কুফফাহ' শব্দটি পেশ (যম্মাহ) ও জবর (ফাতহ) উভয়ভাবেই পড়া যায়, যেমন 'গুরফাহ' ও 'গারফাহ'; অর্থাৎ হাতের তালু ভর্তি পানি।

তাঁর বক্তব্য: (এরপর তিনি তার দুই হাত ধৌত করলেন)—এখানে সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে মুখমণ্ডল ধোয়ার কথা উল্লেখ করা হয়নি, যা মুসলিম ও অন্যদের বর্ণনায় সুসাব্যস্ত আছে। এই হাদিসের বাকি আলোচনাগুলো ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৪২ - পরিচ্ছেদ: মাথা একবার মাসেহ করা

১৯২ - সুলায়মান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উহাইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমর ইবনে ইয়াহইয়া তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আমর ইবনে আবি হাসানকে আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদের নিকট রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওজু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে দেখেছি। তখন তিনি এক তওর (ছোট পাত্র) পানি চাইলেন এবং তাদের সামনে ওজু করে দেখালেন। তিনি দুই হাতের ওপর পানি ঢাললেন এবং তিনবার ধৌত করলেন। এরপর পাত্রে হাত প্রবেশ করিয়ে তিন আঁজলা পানি দিয়ে তিনবার কুলি করলেন, নাকে পানি দিলেন ও নাক ঝাড়লেন। এরপর পাত্রে হাত ঢুকিয়ে তিনবার মুখমণ্ডল ধৌত করলেন। এরপর পাত্রে হাত ঢুকিয়ে দুই হাত কনুই পর্যন্ত দুইবার করে ধৌত করলেন। এরপর পাত্রে হাত ঢুকিয়ে মাথা মাসেহ করলেন—উভয় হাত দিয়ে সামনে থেকে পিছনে এবং পিছন থেকে সামনে নিলেন। এরপর পাত্রে হাত ঢুকিয়ে দুই পা ধৌত করলেন।

মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উহাইব বলেছেন, তিনি মাথা একবার মাসেহ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (মাথা একবার মাসেহ করা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ)—আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে 'একবার মাসেহ' (মাসহাতান)।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি এক 'তওর' পানি চাইলেন)—অধিকাংশের বর্ণনায় এরূপ রয়েছে, আর কুশমিহানির বর্ণনায়...