ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯৮-৩০২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 298

তিনি পানি চাইলেন এবং 'তাওর' (পাত্রবিশেষ)-এর কথা উল্লেখ করেননি।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তা উপুড় করলেন); অর্থাৎ, তিনি তা ঢাললেন। আল-আসিলির বর্ণনায় 'ফা-আকফাআহু' এসেছে। ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, উভয় শব্দ একই অর্থবোধক।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি হাত দিয়ে এগিয়ে আনলেন); এখানে একবচনে এসেছে, তবে কুশমিহানির বর্ণনায় দ্বিবচনে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে উহাইব বর্ণনা করেছেন); অর্থাৎ, তাঁর উল্লিখিত সনদ ও হাদিসের মাধ্যমে। মুসার এই বর্ণনা পদ্ধতি ইতিপূর্বে 'টাখনু পর্যন্ত দুই পা ধৌত করা' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, মাথা মাসেহ করা একবার। মাথা মাসেহ করার ক্ষেত্রে সংখ্যার মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়ে মতপার্থক্যের বিবরণ ইতিপূর্বে উসমানের (রা.) হাদিসের আলোচনায় 'তিনবার করে অজু করা' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। আমরা আবু দাউদের উক্তি উল্লেখ করেছি যে, উসমান (রা.) থেকে বর্ণিত সহিহ রেওয়ায়েতগুলোতে মাথা মাসেহের কোনো সংখ্যার উল্লেখ নেই। তিনি দুটি সূত্রে সংখ্যাটি উল্লেখ করেছেন, যার একটিকে অন্য মুহাদ্দিসগণ সহিহ বলেছেন।

আর নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত তথ্য (যিয়াদাতুস সিকাহ) গ্রহণযোগ্য^(১)। সুতরাং আবু দাউদের কথাকে তাঁর উল্লিখিত দুটি সূত্রের ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করা হবে; যেন তিনি বলেছেন: এই দুটি সূত্র ছাড়া (বাকিগুলোতে সংখ্যার উল্লেখ নেই)।

ইবনুস সামআনি তাঁর 'আল-ইস্তিলাম'^(২) গ্রন্থে বলেন: বর্ণনার এই ভিন্নতাকে একাধিকবার মাসেহ করার ওপর প্রয়োগ করা হবে। অর্থাৎ তিনি কখনও একবার করেছেন এবং কখনও তিনবার। সুতরাং একবার মাসেহ করার বর্ণনার মাঝে একাধিকবার করার নিষেধাজ্ঞার কোনো দলিল নেই। ধৌত করা অঙ্গগুলোর ওপর কিয়াস করে একাধিকবার করার পক্ষে দলিল পেশ করা হয়। কারণ অজু হলো একটি হুকমি (বিধিগত) পবিত্রতা, আর হুকমি পবিত্রতার ক্ষেত্রে ধৌত করা ও মাসেহ করার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। এর উত্তরে ইতিপূর্বে বলা হয়েছে যে, মাসেহ করা হালকা করার ওপর ভিত্তি করে সাব্যস্ত হয়েছে, যা ধৌত করার বিপরীত।

যদি বারবার করা শরিয়তসম্মত হতো, তবে এর রূপ ধৌত করার মতো হয়ে যেত। মাসেহ করার পরিবর্তে মাথা ধোয়া মাকরূহ হওয়ার ব্যাপারে ঐক্যমত রয়েছে, যদিও তা যথেষ্ট হয়। তিনি (সামআনি) এর উত্তরে বলেন যে, হালকা হওয়ার বিষয়টি পুরো মাথা মাসেহ না করাকে দাবি করে, অথচ তা (পুরো মাথা মাসেহ) সর্বসম্মতিক্রমে শরিয়তসম্মত। সুতরাং সংখ্যা বা বারবার করার বিষয়টিও তেমনি হওয়া উচিত। আর তাঁর এই উত্তরটি সুস্পষ্ট।

সংখ্যা বা বারবার না করার অন্যতম শক্তিশালী দলিল হলো সেই প্রসিদ্ধ হাদিস যা ইবনু খুযাইমাহ ও অন্যান্যরা আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.)-এর সূত্রে অজুর পদ্ধতির বিবরণে সহিহ বলেছেন; যেখানে নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অজু সম্পন্ন করার পর বলেছিলেন: "যে ব্যক্তি এর ওপর বৃদ্ধি করল, সে মন্দ কাজ করল এবং জুলুম করল।" সাঈদ ইবনে মানসুরের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে যে, তিনি তাঁর মাথা একবার মাসেহ করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, মাথায় একবারের বেশি মাসেহ করা মুস্তাহাব নয়। আর মাসেহ তিনবার করার ব্যাপারে যে হাদিসগুলো এসেছে—যদি সেগুলো সহিহ হয়—তবে সেগুলোকে পুরো মাথা মাসেহ করার ইচ্ছার ওপর প্রয়োগ করা হবে, পুরো মাথার জন্য আলাদা আলাদা মাসেহ হিসেবে নয়; যেন সকল দলিলের মধ্যে সমন্বয় হয়।

(সতর্কবার্তা): এই বর্ণনায় মুখমণ্ডল ধোয়ার কথা আসেনি। কিরমানি সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে, বর্ণনাকারীর সন্দেহের কারণে এটি হয়তো 'ধৌত করা' ক্রিয়ার কর্ম (মাফউল) হিসেবে উহ্য আছে। মূল বাক্যটি এমন হতে পারে: অতঃপর তিনি তাঁর মুখমণ্ডল ধৌত করলেন অথবা কুলি করলেন ও নাকে পানি দিলেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এর অসারতা কারো কাছে অস্পষ্ট নয়।

ইমাম মুসলিম ও ইসমাইলি উক্ত হাদিসটি তাঁদের বর্ণনায় এনেছেন এবং তাতে কুলি করা ও নাকে পানি দেওয়ার পর উল্লেখ আছে: "অতঃপর তিনি তিনবার তাঁর মুখমণ্ডল ধৌত করলেন।" এটি প্রমাণ করে যে, এই সংক্ষিপ্তকরণ মুসাদ্দাদের পক্ষ থেকে হয়েছে, যেমনটি ইতিপূর্বে বলা হয়েছে যে সন্দেহটিও তাঁর পক্ষ থেকে। কিরমানি বলেছেন: হতে পারে তিনি মুখমণ্ডল ধোয়ার বিষয়টি বাদ দিয়েছেন কারণ এতে কোনো মতপার্থক্য নেই এবং অন্য বিষয়গুলো উল্লেখ করেছেন কারণ কুলি ও নাকে পানি দেওয়ার ক্ষেত্রে পৃথকভাবে বা একত্রে করার বিষয় রয়েছে, কনুই অন্তর্ভুক্ত করার বিষয় রয়েছে, পুরো মাথা মাসেহ করার বিষয় রয়েছে এবং টাখনু পর্যন্ত পা ধোয়ার বিষয় রয়েছে। সারসংক্ষেপ শেষ হলো। তবে তাঁর এই ব্যাখ্যার কৃত্রিমতা কারো কাছে গোপন নয়।

‌‌৪৩ - পরিচ্ছেদ: স্ত্রীর সাথে পুরুষের অজু করা এবং স্ত্রীর অজুর অবশিষ্ট পানি ব্যবহারের বিধান। ওমর (রা.) একজন খ্রিস্টান মহিলার ঘর থেকে আনা গরম পানি দিয়ে অজু করেছিলেন।

১৯৩ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন নাফে'র সূত্রে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে ওমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে নারী ও পুরুষ সকলে একত্রে অজু করতেন।

তাঁর উক্তি: (পুরুষের অজু পরিচ্ছেদ) এখানে 'ওয়াও' বর্ণে পেশসহ; কারণ এর দ্বারা কাজ (ক্রিয়া) উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (স্ত্রীর অজুর অবশিষ্ট) এখানে 'ওয়াও' বর্ণে জবরসহ; কারণ এর দ্বারা অজুর পর পাত্রে অবশিষ্ট পানি উদ্দেশ্য। আর এটি 'উজুয়ির রাজুলি' (পুরুষের অজু) শব্দের ওপর আতফ হওয়ার কারণে যের যুক্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 299

(উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু উত্তপ্ত পানি দিয়ে অজু করেছেন); অর্থাৎ: গরম পানি দিয়ে। এই আসার বা বর্ণনাটি সাঈদ ইবনে মানসুর, আবদুর রাজ্জাক এবং অন্যরা একটি সহিহ সনদে এই শব্দে পৌঁছে দিয়েছেন যে—উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু উত্তপ্ত পানি দিয়ে অজু করতেন এবং তা দিয়ে গোসল করতেন। ইবনে আবি শায়বাহ এবং দারাকুতনি এটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর জন্য একটি সংকীর্ণ পাত্রে (কুমকুম) পানি গরম করা হতো, অতঃপর তিনি তা দিয়ে গোসল করতেন। ইমাম দারাকুতনি বলেন: এর সনদ সহিহ। অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, সাধারণত কোনো ব্যক্তির পরিবার তার আমল বা কর্মের অনুসারী হয়ে থাকে। তাই ইমাম বুখারি এর মাধ্যমে ওই ব্যক্তির প্রতিবাদ করার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যিনি কোনো মহিলার অজুর অবশিষ্ট পানি দ্বারা পুরুষকে পবিত্রতা অর্জন করতে নিষেধ করেন; কারণ বাহ্যিকত এটিই প্রতীয়মান হয় যে, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর স্ত্রী তাঁর অজুর অবশিষ্ট পানি দিয়ে অথবা তাঁর সাথেই অজু করতেন। সুতরাং এটি লেখকের উক্তি: ‘পুরুষের নিজ স্ত্রীর সাথে অজু করা’ অর্থাৎ একই পাত্র থেকে অজু করার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আর গরম পানি দিয়ে পবিত্রতা অর্জনের মাসআলার ব্যাপারে উলামায়ে কেরাম এর বৈধতার ওপর একমত হয়েছেন, কেবল মুজাহিদ থেকে বর্ণিত ভিন্ন মতটি ব্যতীত।

তাঁর উক্তি: (এবং এক খ্রিস্টান মহিলার ঘর থেকে) এটি ‘উত্তপ্ত পানি দ্বারা’ উক্তির ওপর আতফ বা সংযুক্ত; অর্থাৎ: উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু একজন খ্রিস্টান মহিলার ঘর থেকে আনা পানি দিয়ে অজু করেছেন। এই আসারটি ইমাম শাফিঈ, আবদুর রাজ্জাক এবং অন্যরা ইবনে উইয়াইনাহ থেকে, তিনি জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম শাফিঈর শব্দগুলো হলো: তিনি একজন খ্রিস্টান মহিলার কলসিতে থাকা পানি দিয়ে অজু করেছেন। ইবনে উইয়াইনাহ এটি সরাসরি জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে শোনেননি; ইমাম বায়হাকি সাদাকাহ ইবনে নাসরের সূত্রে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে জায়েদ ইবনে আসলামের সূত্রে বর্ণনা করা হয়েছে।

এরপর তিনি দীর্ঘভাবে এটি উল্লেখ করেন। ইসমাইলি অন্য একটি সূত্রে মধ্যস্থতাকারীর উল্লেখসহ এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: জায়েদ ইবনে আসলামের ছেলের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে। জায়েদের সন্তানরা হলেন আবদুল্লাহ, উসামাহ এবং আবদুর রহমান। তাঁদের মধ্যে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য এবং বড় হলেন আবদুল্লাহ। আমার ধারণা, ইবনে উইয়াইনাহ তাঁর কাছ থেকেই এটি শুনেছেন, আর একারণেই ইমাম বুখারি এটি দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন।

কারীমাহ-র বর্ণনায় ‘এবং’ অব্যয়টি বাদ দিয়ে ‘এক ঘর থেকে’ এভাবে এসেছে। এটিই কিরমানিকে এই কথা বলতে সাহসী করেছে যে—উদ্দেশ্য হলো মহিলার অজুর অবশিষ্ট পানি ব্যবহারের কথা উল্লেখ করা, আর গরম পানির বিষয়টি কেবল বাস্তব অবস্থা বর্ণনার জন্য এসেছে। অথচ আপনি জেনেছেন যে, এই দুটি ভিন্ন ভিন্ন আসার বা বর্ণনা। এই দ্বিতীয় বর্ণনাটি লেখকের উক্তি ‘মহিলার অজুর অবশিষ্ট পানি’ এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; কারণ উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু সেই মহিলার পানি দিয়ে অজু করেছিলেন এবং কোনো বিস্তারিত জিজ্ঞাসাবাদ করেননি। অথচ এমন সম্ভাবনা ছিল যে, সেই মহিলা কোনো মুসলিমের অধীনে ছিলেন এবং অপবিত্রতা থেকে পবিত্র হওয়ার জন্য গোসল করেছিলেন এবং সেই পানি অবশিষ্ট ছিল।

যদিও এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়নি, তবে এর সম্ভাবনা রয়েছে। আর ইমাম বুখারির অভ্যাস হলো বিস্তারিত জিজ্ঞাসাবাদের অভাব ঘটলে এই জাতীয় বিষয়কে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা, যদিও অন্য কেউ তা দিয়ে দলিল পেশ করেন না। এর মধ্যে মুসলিম মহিলার অজুর অবশিষ্ট পানি দিয়ে পবিত্রতা অর্জনের বৈধতার দলিল রয়েছে, কারণ তিনি তো আর খ্রিস্টান মহিলার চেয়ে খারাপ অবস্থায় থাকবেন না। এতে আহলে কিতাবদের পানি কোনো প্রকার জিজ্ঞাসাবাদ ছাড়াই ব্যবহার করার বৈধতারও প্রমাণ রয়েছে।

ইমাম শাফিঈ ‘আল-উম্ম’ গ্রন্থে বলেন: মুশরিকের পানি দিয়ে অজু করতে এবং তার অজুর অবশিষ্ট পানি ব্যবহার করতে কোনো বাধা নেই, যতক্ষণ না তাতে কোনো নাপাকি থাকার কথা নিশ্চিত হওয়া যায়। ইবনে আল-মুনজির বলেন: ইব্রাহিম নাখয়ি একাকী এই মত পোষণ করেছেন যে, মহিলা যদি জানাবাত বা অপবিত্র অবস্থায় থাকেন, তবে তাঁর অজুর অবশিষ্ট পানি ব্যবহার করা মাকরূহ।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আত-তিননিসি, মুয়াত্তা-র অন্যতম বর্ণনাকারী।

তাঁর উক্তি: (পুরুষ ও মহিলারা ছিলেন) এর বাহ্যিক অর্থ হলো ব্যাপকতা, এখানে ‘আলিফ-লাম’ অক্ষরটি জাতিগত অর্থ প্রদানের জন্য এসেছে, সামগ্রিক ব্যাপকতার জন্য নয়।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে) এর দ্বারা বোঝা যায় যে, ইমাম বুখারির মতে সাহাবী যখন কোনো কর্মকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেন, তখন তার হুকুম ‘মারফু’ বা রাসূলের দিকে উত্তোলিত হিসেবে গণ্য হয় এবং এটিই সঠিক মত। একদল লোক এর বিপরীত মত পোষণ করেছেন এই সম্ভাবনায় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হয়তো তা জানতে পারেননি। তবে এই মতটি দুর্বল, কারণ সাহাবীদের মধ্যে তাঁদের ঘটে যাওয়া বিষয়গুলো সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করার প্রবল আগ্রহ ও তাগিদ ছিল।

আর যদি তাঁরা তাঁকে নাও জিজ্ঞাসা করতেন, তবে বিধান প্রদানের সেই যুগে কোনো অবৈধ কাজের ওপর তাঁদের বহাল রাখা হতো না। যেমন আবু সাঈদ এবং জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুমা ‘আযল’ বৈধ হওয়ার সপক্ষে এই দলিল পেশ করেছেন যে, তাঁরা তা করতেন অথচ তখন কুরআন নাজিল হচ্ছিল; যদি তা নিষিদ্ধ হতো তবে কুরআন অবশ্যই তা নিষেধ করত। ইবনে মাজাহ হিশাম ইবনে আম্মারের সূত্রে মালিক থেকে এই হাদিসে ‘একই পাত্র থেকে’ কথাটি যোগ করেছেন। আবু দাউদ ওবায়দিল্লাহ ইবনে উমরের সূত্রে নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে—আমরা তাতে আমাদের হাত প্রবেশ করাতাম। এতে প্রমাণ মেলে যে, সামান্য পানি থেকে হাত দিয়ে পানি নেওয়া সেই পানিকে ‘মুস্তআমাল’ বা ব্যবহৃত পানিতে পরিণত করে না; কারণ তাঁদের পাত্রগুলো ছিল ছোট, যা ইমাম শাফিঈ তাঁর আল-উম্ম গ্রন্থের বেশ কয়েকটি স্থানে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

এতে আরও দলিল পাওয়া যায় যে, জিম্মি বা অমুসলিম নারী পবিত্র এবং তাঁর অজুর অবশিষ্ট ও উচ্ছিষ্ট পানি ব্যবহার করা বৈধ; যেহেতু তাঁদের বিয়ে করা জায়েদ এবং হাদিসে মুসলিম ও অমুসলিম নারীর মধ্যে কোনো পার্থক্য করা হয়নি।

তাঁর উক্তি: (একত্রে) এর বাহ্যিক অর্থ হলো তাঁরা একই সাথে পানি গ্রহণ করতেন। ইবনে আল-তিন একদল লোকের উদ্ধৃতি দিয়ে বলেন যে, এর অর্থ হলো পুরুষ এবং মহিলারা একই স্থানে একসাথে অজু করতেন, তবে পুরুষরা আলাদাভাবে এবং মহিলারা আলাদাভাবে। কিন্তু পূর্বে বর্ণিত ‘একই পাত্র থেকে’ কথাটির সংযুক্তি এই মতকে খণ্ডন করে। সম্ভবত এই ব্যাখ্যাকারী পুরুষ ও মহিলার একত্রে সমবেত হওয়াকে অসম্ভব মনে করেছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 300

পরপুরুষ ও পরনারীদের কথা বলা হয়েছে। ইবনুত তীন এ বিষয়ে সাহনুন থেকে বর্ণিত বক্তব্যের মাধ্যমে উত্তর দিয়েছেন যে, এর অর্থ ছিল পুরুষরা ওজু করে চলে যেতেন, এরপর মহিলারা এসে ওজু করতেন। তবে এটি 'একত্রে' শব্দের প্রকাশ্য অর্থের পরিপন্থী। ভাষাবিদগণ বলেন: 'একত্রে' শব্দটি 'পৃথক' শব্দের বিপরীত। সহীহ ইবনে খুজাইমাতে মুতামিরের সূত্রে ওবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি নাফে' থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণিত এই হাদিসে একই পাত্র ব্যবহারের বিষয়টি স্পষ্টভাবে এসেছে যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীগণকে এবং মহিলাদের তাঁদের সাথে একই পাত্র থেকে পবিত্রতা অর্জন করতে দেখেছেন, যেখান থেকে তাঁরা সকলেই পানি নিচ্ছিলেন। উত্তরের ক্ষেত্রে সর্বোত্তম হলো এটি বলা যে: পর্দার বিধান অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে একত্রে হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো বাধা ছিল না, আর পর্দার বিধানের পর এটি কেবল স্ত্রী ও মাহরামদের জন্য নির্দিষ্ট।

ইমাম তহাবী, এরপর কুরতুবী এবং নববী একই পাত্র থেকে পুরুষ ও নারীর গোসল করার বৈধতার বিষয়ে ঐক্যমত্য বর্ণনা করেছেন। তবে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে, কারণ ইবনুল মুনজির আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এটি নিষেধ করতেন। একইভাবে ইবনে আব্দুল বার একটি দলের পক্ষ থেকে তা বর্ণনা করেছেন। তবে এই হাদিসটি তাঁদের বিপক্ষে দলিল।

ইমাম নববী পুরুষের অবশিষ্ট পানি দ্বারা নারীর ওজু করার বৈধতার বিষয়েও ঐক্যমত্য বর্ণনা করেছেন, তবে এর বিপরীতটি অর্থাৎ নারীর অবশিষ্ট পানি দ্বারা পুরুষের ওজুর ক্ষেত্রে নয়। এখানেও আপত্তির অবকাশ রয়েছে, কেননা ইমাম তহাবী এ বিষয়ে মতভেদ সাব্যস্ত করেছেন। ইবনে উমর, শাবী এবং আওযাঈ থেকে এটি নিষিদ্ধ হওয়া প্রমাণিত, তবে তা ঋতুবতী হওয়ার শর্তের সাথে যুক্ত। আর এর বিপরীতটি অর্থাৎ নারীর অবশিষ্ট পানি দ্বারা পবিত্রতা অর্জনের বিষয়টি সাহাবী আব্দুল্লাহ বিন সারজিস, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব এবং হাসান বসরী থেকে নিষিদ্ধ প্রমাণিত। ইমাম আহমাদ ও ইসহাকও একই মত পোষণ করেছেন, তবে তাঁরা এটিকে নির্জনে ব্যবহারের সাথে শর্তযুক্ত করেছেন; কারণ এই অধ্যায়ের হাদিসগুলো একত্রে ব্যবহারের ক্ষেত্রে বৈধতা নির্দেশ করে।

মাইমুনী ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নারীর অবশিষ্ট পানি ব্যবহারের নিষেধাজ্ঞা এবং বৈধতা সংক্রান্ত হাদিসগুলো পরস্পর বিরোধী। তিনি বলেন: তবে বেশ কয়েকজন সাহাবী থেকে নির্জনে ব্যবহারের ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞাটি সহীহ সূত্রে বর্ণিত। পক্ষান্তরে ইবনে আব্বাসসহ একদল সাহাবী থেকে এর বৈধতাও সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহ অধিক পরিজ্ঞাত।

এ বিষয়ে উভয় পক্ষের প্রসিদ্ধতম হাদিসসমূহ হলো: নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে হাকাম বিন আমর আল-গিফারীর হাদিস এবং বৈধতার ক্ষেত্রে মাইমুনার হাদিস।

হাকাম বিন আমরের হাদিসটি সুনান গ্রন্থকারগণ সংকলন করেছেন এবং ইমাম তিরমিজি একে হাসান ও ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন। ইমাম নববী বিস্ময়করভাবে বলেছেন যে, হাফেজগণ এর দুর্বলতার ওপর একমত হয়েছেন। আর মাইমুনার হাদিসটি ইমাম মুসলিম সংকলন করেছেন, তবে একদল আলেম আমর বিন দীনারের বর্ণনায় দ্বিধা থাকার কারণে এতে ত্রুটি নির্দেশ করেছেন; যেখানে তিনি বলেছেন: 'আমার যতটুকু মনে পড়ে বা আমার মনে যা আসছে তা হলো আবুশ শা'সা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন...' অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। এটি অন্য সূত্রে দ্বিধা ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে, তবে এর বর্ণনাকারী স্মৃতিশক্তির দিক থেকে খুব একটা নিখুঁত নন এবং তাঁর বিরোধিতা করা হয়েছে।

সংরক্ষিত বর্ণনা হলো যা শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম) এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও মাইমুনা একই পাত্র থেকে গোসল করতেন। আর নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে আবু দাউদ ও নাসায়ী হুমাইদ বিন আব্দুর রহমান আল-হিমইয়ারীর সূত্রে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি এমন এক ব্যক্তির সাথে সাক্ষাৎ করেছি যিনি চার বছর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহচর্যে ছিলেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পুরুষের অবশিষ্ট পানি দিয়ে নারীর গোসল করা অথবা নারীর অবশিষ্ট পানি দিয়ে পুরুষের গোসল করা নিষেধ করেছেন এবং নির্দেশ দিয়েছেন তাঁরা যেন উভয়ে একত্রে হাত দিয়ে পানি নিয়ে নেন।

এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। যারা এর মধ্যে ত্রুটি খুঁজেছেন তাঁদের শক্তিশালী কোনো দলিল আমি পাইনি। বায়হাকীর এই দাবি যে এটি মুরসালের সমপর্যায়ভুক্ত, তা প্রত্যাখ্যাত; কারণ সাহাবীর নাম উহ্য থাকা ক্ষতিকর নয়, আর তাবিঈ তো স্পষ্টভাবে তাঁর সাথে সাক্ষাতের কথা উল্লেখ করেছেন। ইবনে হাজমের এই দাবিও প্রত্যাখ্যাত যে, হুমাইদ বিন আব্দুর রহমানের সূত্রে এর বর্ণনাকারী দাউদ হলেন ইবনে ইয়াযীদ আল-আওদী এবং তিনি দুর্বল; বরং তিনি হলেন দাউদ বিন আব্দুল্লাহ আল-আওদী, যিনি নির্ভরযোগ্য। আবু দাউদ ও অন্যান্যরা তাঁর পিতার নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। বৈধতা সংক্রান্ত হাদিসগুলোর মধ্যে একটি হলো যা সুনান গ্রন্থকারগণ ও দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিজি, ইবনে খুজাইমা ও অন্যান্যরা সহীহ বলেছেন।

এটি ইবনে আব্বাস মাইমুনা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি অপবিত্র অবস্থায় একটি বড় পাত্র থেকে গোসল করলাম, এরপর তাতে কিছু পানি অবশিষ্ট রইল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেখান থেকে গোসল করতে এলে আমি তাঁকে বিষয়টি জানালাম। তিনি বললেন: পানিতে অপবিত্রতা লেগে থাকে না। অতঃপর তিনি সেখান থেকে গোসল করলেন। এটি দারা কুতনীর শব্দ।

একদল আলেম একে ইকরামা থেকে বর্ণনাকারী সিমাক বিন হারবের কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন; কারণ তিনি অন্যের শিখিয়ে দেওয়া কথা গ্রহণ করতেন। তবে শু'বা তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, আর তিনি তাঁর উস্তাদদের থেকে কেবল সহীহ হাদিসই গ্রহণ করেন। ইমাম আহমাদের বক্তব্য—উভয় সূত্রের হাদিসগুলো পরস্পর বিরোধী—সেদিকে তখনই যাওয়া হয় যখন সমন্বয় করা অসম্ভব হয়। অথচ এখানে সমন্বয় করা সম্ভব এভাবে যে: নিষেধাজ্ঞার হাদিসগুলোকে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ থেকে ঝরে পড়া পানির ওপর প্রয়োগ করা হবে এবং বৈধতার হাদিসগুলোকে পাত্রে অবশিষ্ট পানির ওপর প্রয়োগ করা হবে। ইমাম খাত্তাবী এভাবেই সমন্বয় করেছেন। অথবা সকল দলিলের মধ্যে সমন্বয় সাধনের উদ্দেশ্যে নিষেধাজ্ঞাকে অপছন্দনীয় বা তানজিহী অর্থে গ্রহণ করা হবে। আল্লাহ অধিক পরিজ্ঞাত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 301

‌৪৪ - অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক বেহুঁশ ব্যক্তির ওপর তাঁর ওযুর পানি ঢেলে দেওয়া

১৯৪ - আবু আল-ওয়ালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু'বাহ আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি জাবিরকে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে দেখতে এলেন যখন আমি অসুস্থ এবং হিতাহিত জ্ঞানশূন্য ছিলাম। অতঃপর তিনি ওযু করলেন এবং তাঁর ওযুর পানি আমার ওপর ঢেলে দিলেন, ফলে আমি সচেতন হলাম। তখন আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, উত্তরাধিকার কার জন্য হবে? আমার তো কেবল 'কালালাহ' (মা-বাবা ও সন্তানহীন নিকটাত্মীয়) উত্তরাধিকারী আছে। তখন মিরাসের (উত্তরাধিকারের) আয়াত নাযিল হলো।

[হাদিস ১৯৪ - এর অন্যান্য অংশ: ৭৩০৯, ৬৭৪৩, ৬৭২৩, ৫৬৭৬, ৫৬৬৪, ৫৬৫১, ৪৫৭৭]

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাঁর ওযুর পানি ঢেলে দেওয়ার অনুচ্ছেদ) এখানে 'ওযু' শব্দটির 'ওয়াও' বর্ণে ফাতহা হবে; কারণ এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই পানি যা দিয়ে তিনি ওযু করেছেন। আর 'মুগমা' (বেহুঁশ) শব্দটি মিম বর্ণে পেশ এবং গাইন বর্ণে সুকুন যোগে গঠিত, যার অর্থ হলো যে ব্যক্তি মূর্ছিত বা বেহুঁশ হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমাকে দেখতে এলেন) লেখক 'চিকিৎসা' অধ্যায়ে এর সাথে 'হেঁটে' শব্দটি যোগ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমি হিতাহিত জ্ঞানশূন্য ছিলাম); অর্থাৎ: আমি কিছুই বুঝতে পারছিলাম না। এখানে কর্মপদটি উহ্য রাখা হয়েছে অবস্থার ভয়াবহতা নির্দেশ করার জন্য; অর্থাৎ: আমি কিছুই বুঝতে পারছিলাম না। 'তাফসীর' অধ্যায়ে বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। আর 'চিকিৎসা' অধ্যায়ে তাঁর উদ্ধৃতি হলো: 'তিনি আমাকে মূর্ছিত অবস্থায় পেলেন', যা অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তাঁর উক্তি: (তাঁর ওযুর পানি থেকে) সম্ভাবনা আছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তিনি তাঁর ব্যবহৃত ওযুর পানির কিছু অংশ বা অবশিষ্ট অংশ ঢেলেছেন। তবে প্রথমোক্ত অর্থটিই উদ্দেশ্য। কারণ 'আ'তিসাম' অধ্যায়ে লেখকের বর্ণনা হলো: 'অতঃপর তিনি তাঁর ওযুর পানি আমার ওপর ঢেলে দিলেন', এবং আবু দাউদের বর্ণনায় আছে: 'অতঃপর তিনি ওযু করলেন এবং তা আমার ওপর ঢেলে দিলেন'।

তাঁর উক্তি: (উত্তরাধিকার কার জন্য?) এখানে 'লাম' বর্ণটি সম্বন্ধ পদের পরিবর্তে এসেছে, যেন তিনি বলেছেন: 'আমার উত্তরাধিকার'। এর সমর্থনে 'আ'তিসাম' অধ্যায়ের বর্ণনাটি উল্লেখযোগ্য যেখানে তিনি বলেছিলেন: 'আমি আমার সম্পদের ব্যাপারে কী করব?'। আর এখানে 'মিরাসের আয়াত' বলতে মহান আল্লাহর এই বাণী উদ্দেশ্য: "তারা আপনার নিকট ফতোয়া চায়; আপনি বলুন, আল্লাহ তোমাদের কালালাহ সম্পর্কে ফতোয়া দিচ্ছেন", যেমনটি সামনে তাফসীর অধ্যায়ে বিস্তারিত আসবে। ইনশাআল্লাহ সেখানে এর বাকি আলোচনা করা হবে।

‌৪৫ - অনুচ্ছেদ: পাথরের পাত্র, পেয়ালা, কাঠ ও পাথরের পাত্রে গোসল ও ওযু করা

১৯৫ - আবদুল্লাহ ইবনে মুনীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে বাকর থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন: হুমায়দ আমাদের নিকট আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নামাযের সময় হলো, তখন যাদের বাড়ি কাছে ছিল তারা তাদের পরিবারের কাছে চলে গেল এবং একদল লোক রয়ে গেল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পাথরের তৈরি একটি ছোট পাত্র (মিখদাব) আনা হলো যাতে পানি ছিল। পাত্রটি এতই ছোট ছিল যে তাতে হাতের তালু প্রসারিত করা যাচ্ছিল না। তবুও সেই পানির সাহায্যে দলের সবাই ওযু করলেন। আমরা জিজ্ঞেস করলাম: আপনারা কতজন ছিলেন? তিনি বললেন: আশি জনেরও বেশি।

তাঁর উক্তি: (মিখদাব-এ গোসল ও ওযুর অনুচ্ছেদ) এটি মিম বর্ণে কাসরা, খ-এ সুকুন এবং দাদ-এ ফাতহা সহযোগে গঠিত। প্রসিদ্ধ মতে এটি এমন একটি পাত্র যাতে কাপড় ধোয়া হয়, তা যে উপাদানেরই হোক না কেন। কখনো কখনো ছোট বা বড় পাত্রকেও এটি বলা হয়। আর 'কাদাহ' (পেয়ালা) সাধারণত কাঠের তৈরি হয় যার মুখ সংকীর্ণ থাকে। 'মিখদাব' ও 'কাদাহ'-এর সাথে 'কাঠ' ও 'পাথর'-এর সংযোজন কেবল সাধারণের ওপর বিশেষের সংযোজন নয়, বরং এদের মাঝে আংশিক সাধারণ ও আংশিক বিশেষ সম্পর্ক বিদ্যমান।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে মুনীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) এটি মিম-এ পেশ এবং নুন-এ যের এরপর ইয়াহ-এর হালকা উচ্চারণসহ, যা আমরা মুখবন্ধে উল্লেখ করেছি। তবে এখানে আসীলীর বর্ণনায় 'ইবনুল মুনীর' (আলিফ ও লাম যোগে) এসেছে। ফলে এটি 'ইবনুল মুনাইয়ার'-এর সাথে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করতে পারে যাঁর উদ্ধৃতি আমরা এই ব্যাখ্যাগ্রন্থে দিয়ে থাকি। তবে তাঁর নামে ইয়াহ-তে তাশদীদ এবং নুন-এ ফাতহা হবে এবং তিনি এই বর্ণনাকারীর চেয়ে চারশ বছরেরও বেশি পরের মানুষ।

তাঁর উক্তি: (নামাযের সময় হলো) এটি ছিল আসরের নামায।

তাঁর উক্তি: (তাদের পরিবারের কাছে) অর্থাৎ: ওযু করার উদ্দেশ্যে। (এবং একদল লোক রয়ে গেল) অর্থাৎ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট। আর 'পাথর থেকে' কথাটির 'মিন' অব্যয়টি উপাদানের প্রকৃতি বোঝানোর জন্য এসেছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর ছোট হলো) এটি সীন-এ ফাতহা এবং গাইন-এ পেশ সহযোগে; অর্থাৎ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাতের তালু তাতে প্রসারিত করার স্থান হচ্ছিল না। ইসমাঈলীর বর্ণনায় রয়েছে: 'পাত্রটি ছোট হওয়ার কারণে তিনি তাঁর হাতের তালু প্রসারিত করতে পারছিলেন না'। এটি আমাদের সেই কথার প্রমাণ বহন করে যে, 'মিখদাব' শব্দটি ছোট পাত্রের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। আর এই হাদিসের অন্যান্য আলোচনা 'অনুসন্ধান' অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 302

ওজু সংক্রান্ত এবং এ বিষয়ে অবশিষ্ট আলোচনা 'নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহ' অধ্যায়ে আসবে, ইনশাআল্লাহ তাআলা।

গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) সেখানেও এটি আবদুল্লাহ ইবনে মুনীর থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: আবদুল্লাহ ইবনে বকরের পরিবর্তে ইয়াযীদ ইবনে হারুন থেকে। মনে হচ্ছে তিনি এটি দু'জন উস্তাদ থেকে শুনেছেন, যাঁদের প্রত্যেকেই এটি হুমায়দ থেকে তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন।

১৯৬ - মুহাম্মদ ইবনুল আলা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু উসামা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বুরায়দ থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পানি ভর্তি একটি পেয়ালা চাইলেন। অতঃপর তিনি তাতে তাঁর উভয় হাত ও মুখমণ্ডল ধৌত করলেন এবং তাতে কুলি করলেন।

তাঁর উক্তি: (বুরায়দ থেকে) - এটি 'বা' ও 'রা' যোগে 'তাসগীর' (নামের ক্ষুদ্রতাবাচক রূপ), তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আবু বুরদাহর পুত্র। মূল পাঠের (মতন) উল্লিখিত অংশটির কিছু অংশ ইতোপূর্বে 'মানুষের ওজুর অবশিষ্ট পানি ব্যবহারের অধ্যায়'-এ সনদ ছাড়াই (মুয়াল্লাক হিসেবে) বর্ণিত হয়েছে। আর অচিরেই তা 'মাগাযী' (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে আসবে, ইনশাআল্লাহ তাআলা। এখানে উদ্দেশ্য হলো পেয়ালার কথা উল্লেখ করা এবং এ বিষয়ে যা বলার আমরা তা আলোচনা করেছি।

১৯৭ - আহমদ ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল আজিজ ইবনে আবু সালামা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমর ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসলেন, তখন আমরা তাঁর জন্য পিতলের একটি পাত্রে পানি বের করে দিলাম। অতঃপর তিনি ওজু করলেন; তাঁর মুখমণ্ডল তিনবার এবং হাত দু’বার করে ধৌত করলেন এবং তাঁর মাথা মাসেহ করলেন, ফলে তিনি হাত সামনে নিলেন ও পিছনে নিলেন এবং (পা) ধৌত করলেন।

তাঁর উক্তি: (আহমদ ইবনে ইউনুস) - তিনি হলেন আহমদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে ইউনুস, যাঁর সম্বন্ধ তাঁর দাদার দিকে করা হয়েছে। আর তাঁর উস্তাদ আবদুল আজিজ হলেন ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবু সালামা, তাঁর সম্বন্ধও তাঁর দাদার দিকে করা হয়েছে। ফলে তাঁরা উভয়েই এই বিষয়ে একমত যে, তাঁদের প্রত্যেকের সম্বন্ধ দাদার দিকে করা হয়েছে, প্রত্যেকের পিতার নাম আবদুল্লাহ, প্রত্যেকের উপনাম (কুনিয়াত) আবু আবদুল্লাহ এবং তাঁরা প্রত্যেকেই নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), হাফেজ ও ফকিহ।

তাঁর উক্তি: (রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসলেন) - কুশমিহানী ও আবু ওয়াক্তের বর্ণনায় রয়েছে: 'তিনি আমাদের কাছে আসলেন'।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁর মুখমণ্ডল ধৌত করলেন) - এটি 'তিনি ওজু করলেন' উক্তির ব্যাখ্যা। এখানে কিছু অংশ উহ্য আছে যার প্রাক্কলিত রূপ হলো: তিনি কুলি করলেন ও নাকে পানি দিলেন, যেমনটি অন্যান্য বর্ণনা দ্বারা প্রমাণিত হয়। বর্ণনার উৎস অভিন্ন এবং এর আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর আবদুল আজিজ তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে, পাত্রটি পিতলের ছিল; অর্থাৎ উন্নত মানের তামা।

১৯৮ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুআইব আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি বলেন: উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অসুস্থতা বৃদ্ধি পেল এবং তাঁর কষ্ট তীব্রতর হলো, তখন তিনি আমার ঘরে সেবাপ্রাপ্ত হওয়ার জন্য তাঁর অন্যান্য স্ত্রীদের নিকট অনুমতি চাইলেন। তাঁরা তাঁকে অনুমতি দিলেন। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুই ব্যক্তির কাঁধে ভর দিয়ে বের হলেন এমতাবস্থায় যে তাঁর পা দুটি মাটিতে ঘষটে যাচ্ছিল; তিনি আব্বাস ও অপর এক ব্যক্তির মাঝে ছিলেন।

উবায়দুল্লাহ বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাসকে এই সংবাদ দিলে তিনি বললেন: আপনি কি জানেন সেই অপর ব্যক্তিটি কে ছিলেন? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: তিনি ছিলেন আলী। আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণনা করতেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর ঘরে প্রবেশের পর এবং রোগ যন্ত্রণা তীব্র হওয়ার পর বললেন: তোমরা আমার ওপর এমন সাতটি মশকের পানি ঢালো যেগুলোর মুখ খোলা হয়নি, যেন আমি মানুষের নিকট কিছু অসিয়ত করতে পারি। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রী হাফসার একটি বড় গামলায় তাঁকে বসানো হলো। এরপর আমরা তাঁর ওপর সেই পানি ঢালতে শুরু করলাম যতক্ষণ না তিনি আমাদের ইশারায় জানালেন যে তোমরা (আদেশ) পালন করেছ।

এরপর তিনি মানুষের নিকট বের হলেন।

[হাদীস ১৯৮ - এর অন্যান্য অংশসমূহ: ৭৩০৩, ৫৭১৪, ৪৪৪৫, ৪৪৪২, ৩৩৮৪, ৩০৯৯, ২৫৮৮, ৭১৬, ৭১৩, ৭১২, ৬৮৭, ৬৮৩, ৬৭৯, ৬৬৫, ৬৬৪]