ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩০৩-৩০৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 303

তাঁর বাণী: (যখন তিনি ভারাক্রান্ত হলেন); অর্থাৎ: অসুস্থতার কারণে। এটি 'ক্বফ' বর্ণের পেশ যোগে 'সগুরা' (صَغُرَ) এর ওজনে। 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে এরূপই বলা হয়েছে। আমাদের শাইখের 'আল-ক্বামুস' গ্রন্থে রয়েছে: 'সাক্বিলা' (ثَقِلَ) শব্দটি 'ফারিহা' (فَرِحَ) এর ন্যায় ব্যবহৃত হয়, এর অর্থ হলো তার অসুস্থতা তীব্র হয়েছে। সুতরাং সম্ভবত মূল পাণ্ডুলিপিতে কোনো অংশ বাদ পড়েছে^(১), আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (যাতে তাঁর সেবা-শুশ্রূষা করা হয়) 'রা' বর্ণের তাশদীদ ও যবর যোগে; অর্থাৎ: তাঁর অসুস্থতার সময় তাঁর সেবা করা হয়।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তারা অনুমতি দিলেন) 'যাল' বর্ণের যের এবং 'নুন' বর্ণের তাশদীদ ও যবর যোগে; অর্থাৎ: তাঁর সহধর্মিণীগণ। এর দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, স্ত্রীদের মাঝে রাত যাপন বণ্টন করা তাঁর ওপর ওয়াজিব ছিল। তবে এটিও সম্ভব যে, তিনি তাঁদের মনস্তুষ্টির জন্য এরূপ করেছিলেন।

তাঁর বাণী: (উবায়দুল্লাহ বললেন) তিনি হলেন আয়েশা (রা.) থেকে এই হাদিসের বর্ণনাকারী। এটি পূর্বোক্ত সনদের সাথে কোনো অব্যয় ছাড়াই যুক্ত।

তাঁর বাণী: (এবং তিনি ছিলেন) এটিও পূর্বোক্ত সনদের সাথে যুক্ত।

তাঁর বাণী: (তোমরা ঢালো) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আসীলীর বর্ণনায় অতিরিক্ত হামযাহ সহ 'আহরিক্বু' এসেছে। ইবনুত তীন বলেন: এটি 'হা' বর্ণের সুকুন বা জযম যোগে। সিবওয়াইহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: 'আহরাক্বা-ইউহরিক্বু-ইহরিক্বাক্বান' (أَهْرَاقَ يُهْرِيقُ أَهْرِيَاقًا); যেমন 'আস্তোয়া'আ-ইউস্তোয়ি'উ-আস্তোয়ি'আ'আন' (أسْطَاعَ يُسْطِيعُ اسْطِيَاعًا) ক্রিয়ামূলের ক্ষেত্রে মাঝের আলিফ বিলুপ্ত করে অতীতকালে যবর এবং ভবিষ্যৎকালে 'ইয়া' বর্ণে পেশ দেওয়া হয়। এটি 'আতোয়া'আ-ইউত্বি'উ' (أَطَاعَ يُطِيعُ) এর একটি ভাষাগত রূপ। এখানে 'সীন' এবং 'হা' বর্ণকে শব্দের মূল অক্ষরের হরকতের বিলুপ্তির বিনিময় হিসেবে আনা হয়েছে।

এটি 'হা' বর্ণের যবর যোগেও বর্ণিত হয়েছে, যা ব্যাকরণগতভাবে জটিল মনে হতে পারে। এর ব্যাখ্যা হলো, 'হা' বর্ণটি এখানে 'হামযাহ' এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে; কারণ 'হারাক্বা' (هَرَاقَ) এর মূল রূপ ছিল 'আরাক্বা' (أَرَاقَ), অতঃপর এতে হামযাহ যুক্ত করা হয়েছে। সুতরাং 'হা' বর্ণের যবর প্রদান করা হয়েছে মূল বর্ণ এবং তার স্থলাভিষিক্ত বর্ণ উভয়কে বহাল রাখার কারণে, যার নজির ভাষাবিজ্ঞানে বিদ্যমান। জাওহারী এর আরেকটি ব্যাখ্যা দিয়েছেন যে, এর মূল ছিল 'আ-আরিক্বু' (أَأَرِيقُوا), অতঃপর দ্বিতীয় হামযাহটিকে সহজ করার জন্য 'হা' দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে। সা'লাব 'আল-ফাসিহ' গ্রন্থে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, এটি 'হা' বর্ণের যবর যোগে 'আহরিক্বুহু' হবে।

আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (সাতটি মশক হতে), খাত্তাবী বলেন: সম্ভবত সাত সংখ্যাটিকে বরকতের জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে; কারণ শরিয়তের অনেক বিষয়ে এবং সৃষ্টির মূলে এই সংখ্যার বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে। তাবারানির এক বর্ণনায় এই হাদিসে এসেছে—'বিভিন্ন কূপ হতে'। স্পষ্টত এটি ছিল চিকিৎসার উদ্দেশ্যে, কারণ সহিহ গ্রন্থের অন্য বর্ণনায় এসেছে: 'যাতে আমি কিছুটা আরাম বোধ করি এবং ওসিয়ত করতে পারি।' অর্থাৎ: উপদেশ দিতে পারি।

তাঁর বাণী: (এবং তাঁকে হাফসার বড় পাত্রে বসানো হলো) ইবনু খুযাইমাহ উরওয়াহ-আয়েশা (রা.) সূত্রে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, সেটি তামার তৈরি ছিল। এতে তাঁদের মতের খণ্ডন রয়েছে যারা তামার পাত্রে গোসল করা অপছন্দ করেন, যেমনটি ইবনু উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। আতা (রহ.) বলেন: তামার পাত্র অপছন্দ করার কারণ ছিল এর গন্ধ।

তাঁর বাণী: (আমরা তাঁর ওপর তা থেকে পানি ঢালতে লাগলাম); অর্থাৎ: সেই সাতটি মশক হতে।

তাঁর বাণী: (অবশেষে তিনি শুরু করলেন) বলা হয়ে থাকে: 'ত্বফিকা ইয়াফ'আলু' (طَفِقَ يَفْعَلُ) যখন কেউ কোনো কাজ শুরু করে এবং তাতে নিরবচ্ছিন্নভাবে লিপ্ত থাকে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি লোকদের নিকট বের হলেন) গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) আকীল-যুহরি সূত্রে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন এবং ভাষণ দিলেন, অতঃপর বের হলেন। এটি 'কিতাবুল মাগাযি'র শেষে ওফাত অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে এর অবশিষ্ট আলোচনা এবং 'অসুস্থ ব্যক্তির জামাতে উপস্থিত হওয়া' অধ্যায়ে ইমামত সংক্রান্ত বিধিবিধান ইনশাআল্লাহ আলোচিত হবে।

‌‌৪৬ - অনুচ্ছেদ: তওর (ছোট পাত্র) থেকে অজু করা।

১৯৯ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন খালিদ বিন মাখলাদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুলাইমান, তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আমর বিন ইয়াহইয়া, তাঁর পিতা থেকে, তিনি বলেন: আমার চাচা অধিক পরিমাণে অজু করতেন। তিনি আবদুল্লাহ বিন যায়দকে বললেন: আমাকে জানান, আপনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কীভাবে অজু করতে দেখেছেন? অতঃপর তিনি এক 'তওর' (ছোট পাত্র) পানি চাইলেন। এরপর তিনি তাঁর দুই হাতের ওপর পানি ঢাললেন এবং হাত দুটি তিনবার ধৌত করলেন। এরপর তিনি তওরের ভেতর হাত প্রবেশ করালেন এবং এক কোষ পানি দিয়ে তিনবার কুলি করলেন ও নাকে পানি দিয়ে নাক ঝাড়লেন।

এরপর পুনরায় হাত প্রবেশ করিয়ে পানি নিলেন এবং তিনবার তাঁর মুখমণ্ডল ধৌত করলেন। এরপর দুই হাত কনুই পর্যন্ত দুইবার করে ধৌত করলেন। এরপর হাত দিয়ে পানি নিয়ে তাঁর মাথা মাসাহ করলেন—মাথার সম্মুখ হতে শুরু করে পশ্চাৎভাগ পর্যন্ত এবং পুনরায় পশ্চাৎভাগ হতে সম্মুখভাগ পর্যন্ত হাত বুলালেন। এরপর তাঁর দুই পা ধৌত করলেন। অতঃপর বললেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এভাবেই অজু করতে দেখেছি।

তাঁর বাণী: (অনুচ্ছেদ: তওর থেকে অজু করা) এই অনুচ্ছেদের হাদিস সংক্রান্ত আলোচনা অচিরেই অতিক্রান্ত হয়েছে। 'তওর' হলো ছোট তشت বা বড় পাত্রের মতো। কেউ কেউ বলেন, এটিই তশত। শরীক-আনাস (রা.) সূত্রে মেরাজের হাদিসে এসেছে—'অতঃপর একটি স্বর্ণের তশত আনা হলো যার ভেতর স্বর্ণের একটি তওর ছিল।' বাহ্যত এ দুটি ভিন্ন বস্তু, তবে সমার্থক হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে। সম্ভবত তশত তওরের চেয়ে বড় হয়ে থাকে।

তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুলাইমান) তিনি হলেন সুলাইমান ইবনু বিলাল। আর এই সনদটি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 304

তারা সকলেই মদিনাবাসী।

তাঁর উক্তি: (আমার চাচা ছিলেন) তিনি হলেন আমর ইবনে আবি হাসান, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি প্রকৃতপক্ষেই তাঁর আপন চাচা ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি পানির পাত্রে হাত প্রবেশ করালেন এবং কুলি করলেন) এখানে একটি উহ্য অংশ রয়েছে, যার মূল রূপ হলো— অতঃপর তিনি হাত বের করলেন এবং কুলি করলেন। ইমাম মুসলিম স্পষ্টভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এক আজলা পানি দিয়ে) এটি তাঁর উক্তি ‘তিনি কুলি করলেন ও নাকে পানি দিলেন’-এর সাথে সংশ্লিষ্ট। এর অর্থ হলো, তিনি এই দুটি কাজ তিনবার করেছেন এবং প্রতিবার এক আজলা পানি ব্যবহার করেছেন। এটিও সম্ভব যে, এটি ‘তিনবার’ কথাটির সাথে সংশ্লিষ্ট, যার অর্থ হলো তিনি এক আজলা পানি দিয়ে তিনবার এই দুই কাজ সম্পন্ন করেছেন। তবে প্রথম অর্থটি অন্যান্য বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তাই এটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন); অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ (এভাবে); এই অতিরিক্ত অংশটি হাদীসটিকে সরাসরি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার বিষয়ে স্পষ্ট প্রমাণ দিচ্ছে, যদিও হাদীসের প্রসঙ্গের শুরু থেকেই তা বোঝা যাচ্ছিল।

২০০ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ আমাদের নিকট সাবিত থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) একটি পানির পাত্র চাইলেন। তখন তাঁর নিকট একটি মুখখোলা অগভীর পাত্র আনা হলো যাতে সামান্য পানি ছিল। তিনি তাতে তাঁর আঙ্গুলগুলো রাখলেন। আনাস (রা.) বলেন: আমি পানির দিকে তাকাচ্ছিলাম যা তাঁর আঙ্গুলগুলোর মাঝখান থেকে উপচে পড়ছিল। আনাস (রা.) আরও বলেন: আমি ধারণা করলাম যে, যারা সেই পানি দিয়ে ওযু করেছেন তাঁদের সংখ্যা সত্তর থেকে আশির মধ্যে ছিল।

তাঁর উক্তি: (হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে যায়েদ; কেননা মুসাদ্দাদ হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে কোনো বর্ণনা শোনেননি।

তাঁর উক্তি: (রাহরাহ) এর বর্ণগুলোতে কোনো নুক্তা নেই, প্রথম বর্ণটি ফাতহাহ (যবর) বিশিষ্ট এবং পরবর্তীটি সুকুন যুক্ত। এর অর্থ হলো মুখ প্রশস্ত। ইমাম খাত্তাবী বলেন: ‘রাহরাহ’ হলো এমন পাত্র যার মুখ প্রশস্ত এবং তলা অগভীর। এ ধরণের পাত্রে বেশি পানি ধরে না, যা মুজিযার (অলৌকিকত্ব) বিশালত্বকে আরও স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তোলে। আমি বলছি: এই বৈশিষ্ট্যটি বড় থালার (তশত) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। আর এর মাধ্যমেই অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই হাদীসের সংগতি প্রকাশ পায়।

ইবনে খুযাইমা এই হাদীসটি আহমাদ ইবনে আবদাহ থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণনা করেছেন। সেখানে ‘রাহরাহ’-এর স্থলে ‘যুযাজ’ (কাঁচ) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। তিনি এর ওপর ভিত্তি করে ‘কাঁচের পাত্র দিয়ে ওযু’ শিরোনামে অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন, যা ঐসব সূফীদের মতের পরিপন্থী যারা মনে করেন যে কাঁচের পাত্র ব্যবহার করা অপচয়, কারণ এটি দ্রুত ভেঙে যায়। আমি বলছি: এই শব্দটি কেবল আহমাদ ইবনে আবদাহ এককভাবে বর্ণনা করেছেন। হাম্মাদ ইবনে যায়েদের অন্যান্য ছাত্ররা তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং তাঁরা ‘রাহরাহ’ বলেছেন। কেউ কেউ ‘মুখ প্রশস্ত’ বলেছেন, যা ইসমাইলীর বর্ণনা—আবদুল্লাহ ইবনে নাজিয়াহ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে মূসা, ইসহাক ইবনে আবি ইসরাঈল এবং আহমাদ ইবনে আবদাহ থেকে; তাঁরা সবাই হাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন।

সম্ভবত তিনি এটি মুহাম্মদ ইবনে মূসার শব্দ অনুযায়ী বর্ণনা করেছেন। একদল বিশেষজ্ঞ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে আহমাদ ইবনে আবদাহ এটি ভুল পড়েছেন। এর স্বপক্ষে যুক্তি হলো যে, তিনি তাঁর বর্ণনায় ‘আমি মনে করি’ শব্দটি ব্যবহার করেছেন, যা প্রমাণ করে তিনি বিষয়টি নিশ্চিতভাবে আয়ত্ত করতে পারেননি। আর যদি তিনি এটি সঠিকভাবে বর্ণনা করেও থাকেন, তবে তাঁর বর্ণনা ও অধিকাংশ বর্ণনাকারীর বর্ণনার মধ্যে কোনো বিরোধ নেই; কারণ হতে পারে তাঁরা পাত্রের আকৃতি বর্ণনা করেছেন আর তিনি এর উপাদান বা প্রকার উল্লেখ করেছেন।

মুসনাদে আহমাদে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, মুকাউকিস নবী (সা.)-কে একটি কাঁচের পানপাত্র উপহার দিয়েছিলেন, তবে এর সনদে সমালোচনা রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি আন্দাজ করলাম) অর্থাৎ আমি অনুমান করলাম। হুমাইদের বর্ণনায় আগে এসেছে যে তাঁরা আশি বা তার বেশি ছিলেন, আর এখানে বলা হয়েছে সত্তর থেকে আশির মধ্যে। এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, আনাস (রা.) সংখ্যাটি সুনির্দিষ্টভাবে মনে রাখেননি, বরং তিনি নিশ্চিত ছিলেন যে সংখ্যাটি সত্তরের বেশি, তবে আশি পূর্ণ হয়েছে কি না বা আশি ছাড়িয়ে গেছে কি না তা নিয়ে তাঁর সন্দেহ ছিল। সম্ভবত প্রবল ধারণার ভিত্তিতে কখনও তিনি আশি ছাড়িয়ে যাওয়ার কথা নিশ্চিতভাবে বলেছেন।

ইমাম শাফিঈ এই হাদীস দ্বারা আহলে রায়ের সেই মতকে খণ্ডন করার দলিল পেশ করেছেন যারা বলেন যে ওযুর জন্য পানির পরিমাণ নির্দিষ্ট। দলিলের দিকটি হলো, সাহাবীগণ সেই পাত্র থেকে কোনো পরিমাপ ছাড়াই পানি নিয়েছিলেন; কারণ নির্গত হওয়া পানির পরিমাণ তাঁদের জানা ছিল না, যা নির্দিষ্ট পরিমাপ না থাকার প্রমাণ বহন করে। এর মাধ্যমেই ইমাম বুখারী কর্তৃক এই হাদীসের পর ‘মুদ দ্বারা ওযু’ অনুচ্ছেদটি আনার সংগতি স্পষ্ট হয়। অধিকাংশ আলিমের মতে, ‘মুদ’ হলো এমন একটি পাত্র যাতে বাগদাদী হিসেবে সোয়া এক রতল (এক রতল ও এক তৃতীয়াংশ) পানি ধরে। তবে কোনো কোনো হানাফী আলিম এর বিরোধিতা করে বলেছেন যে ‘মুদ’ হলো দুই রতল।

‌‌৪৭ - অনুচ্ছেদ: এক মুদ পানি দিয়ে ওযু করা

২০১ - আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মিসআর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে জাবর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস (রা.)-কে বলতে শুনেছি, নবী (সা.) এক সা‘ থেকে পাঁচ মুদ পর্যন্ত পানি দিয়ে গোসল করতেন এবং এক মুদ পানি দিয়ে ওযু করতেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 305

তাঁর উক্তি: (ইবনে জাবর) জিম বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং মুওয়াহহাদাহ (বা) বর্ণে সুকুন যোগে। আর যে ব্যক্তি একে তাসগির (ক্ষুদ্রতাবাচক - জুবায়ের) হিসেবে পাঠ করেছে সে ভুল করেছে; কারণ সাঈদ ইবনে জুবায়েরের আনাস (রা.) থেকে এই গ্রন্থে কোনো বর্ণনা নেই। এখানে বর্ণনাকারী হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জাবর ইবনে আতিক আল-আনসারী। ইসমাঈলী ইমাম বুখারীর উস্তাদ আবু নুয়াইমের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মিসআর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আনসারদের একজন বয়োবৃদ্ধ ব্যক্তি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যাকে ইবনে জাবর বলা হয়। এই সনদে দুইজন কূফী বর্ণনাকারী রয়েছেন—আবু নুয়াইম ও তাঁর উস্তাদ, এবং দুইজন বসরী—আনাস (রা.) ও তাঁর থেকে বর্ণনাকারী।

তাঁর উক্তি: (ধৌত করতেন); অর্থাৎ: তাঁর দেহ। আর এই শব্দে সন্দেহ ইমাম বুখারীর পক্ষ থেকে অথবা আবু নুয়াইমের পক্ষ থেকে হয়েছে যখন তিনি তাঁর কাছে এটি বর্ণনা করেন। ইসমাঈলী আবু নুয়াইমের সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে তিনি বলেছেন: ‘গোসল করতেন’ এবং কোনো সন্দেহ পোষণ করেননি।

তাঁর উক্তি: (সা’ এর মাধ্যমে) এটি এমন একটি পাত্র যাতে বাগদাদী পরিমাপে পাঁচ রতল এবং এক তৃতীয়াংশ রতল ধরে। আর কোনো কোনো হানাফী আলেম বলেছেন: আট রতল।

তাঁর উক্তি: (পাঁচ মুদ্দ পর্যন্ত) অর্থাৎ কখনো কখনো তিনি এক সা’-তে সীমাবদ্ধ থাকতেন যা চার মুদ্দ, আবার কখনো এর ওপর বৃদ্ধি করে পাঁচ মুদ্দ পর্যন্ত ব্যবহার করতেন। সম্ভবত আনাস (রা.) নবী (সা.)-এর এর চেয়ে বেশি পানি ব্যবহারের বিষয়টি অবগত হননি, কারণ তিনি একেই শেষ সীমা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। অথচ ইমাম মুসলিম আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এবং নবী (সা.) ‘ফারাক’ নামক একটি পাত্র থেকে গোসল করতেন। ইবনে উয়াইনা, শাফেয়ী ও অন্যান্যগণ বলেছেন: ফারাক হলো তিন সা’। মুসলিম তাঁর (আয়েশা) সূত্রে আরও বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) এমন এক পাত্র থেকে গোসল করতেন যাতে তিন মুদ্দ পানি ধরত।

এটি প্রয়োজনের প্রেক্ষিতে অবস্থার ভিন্নতা প্রমাণ করে। এতে তাদের মত খণ্ডন করা হয়েছে যারা এই পরিচ্ছেদে বর্ণিত হাদীসের আলোকে ওযু ও গোসলের পানির পরিমাণকে সুনির্দিষ্ট করেছেন, যেমন মালিকী মাযহাবের ইবনে শাবান এবং হানাফী মাযহাবের যারা এটি বলেছেন, যদিও মুদ্দ ও সা’-এর পরিমাণের ক্ষেত্রে তারা তাঁর (আনাস) সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন। জুমহুর (অধিকাংশ) আলেম একে মুস্তাহাব বা উত্তমতার ওপর প্রয়োগ করেছেন; কারণ অধিকাংশ সাহাবী যারা নবী (সা.)-এর ওযু ও গোসলের পানির পরিমাণ বর্ণনা করেছেন, তারা একেই মাপকাঠি ধরেছেন। মুসলিমে সাফিনা (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

আহমাদ ও আবু দাউদে সহীহ সনদে জাবির (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এ বিষয়ে আয়েশা, উম্মে সালামা, ইবনে আব্বাস, ইবনে উমর (রা.) ও অন্যান্যদের থেকেও বর্ণনা রয়েছে। আর এটি তখন প্রযোজ্য যখন অতিরিক্ত পানির প্রয়োজন না হয় এবং যার শারীরিক গঠনও স্বাভাবিক। লেখক (বুখারী) ওযুর অধ্যায়ের শুরুতে এ দিকেই ইঙ্গিত করেছেন এই বলে যে: ‘বিদ্বানগণ ওযুতে অপচয় করা এবং নবী (সা.)-এর আমলকে অতিক্রম করা অপছন্দ করেছেন।’

নবী (সা.) এর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক।

‌‌৪৮ - পরিচ্ছেদ: চামড়ার মোজার ওপর মাসেহ করা

২০২ - আসবাগ ইবনুল ফারাজ আল-মিসরী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে ওয়াহাবের সূত্রে, তিনি বলেন: আমর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু নাযর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমানের সূত্রে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমরের সূত্রে, তিনি সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের সূত্রে নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি মোজার ওপর মাসেহ করেছেন। আবদুল্লাহ ইবনে উমর এ বিষয়ে উমর (রা.)-কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেন: হ্যাঁ, সা’দ যখন নবী (সা.) থেকে তোমার কাছে কোনো হাদীস বর্ণনা করে, তখন তা নিয়ে অন্য কাউকে জিজ্ঞেস করো না।

মুসা ইবনে উকবা বলেন: আবু নাযর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু সালামা তাকে জানিয়েছেন যে সা’দ... অতঃপর উমর (রা.) আবদুল্লাহর উদ্দেশ্যে অনুরূপ কথা বলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মোজার ওপর মাসেহ করা) ইবনুল মুনযির ইবনুল মুবারকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: মোজার ওপর মাসেহ করার ব্যাপারে সাহাবীদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই; কারণ তাদের মধ্য থেকে যাদের সম্পর্কে এটি অস্বীকার করার কথা বর্ণিত হয়েছে, তাদের থেকেই আবার এটি সাব্যস্ত করার প্রমাণও বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবদুল বার বলেন: সালাফের ফকীহদের মধ্যে মালিক ব্যতীত অন্য কারও থেকে এটি অস্বীকার করার কথা আমার জানা নেই, যদিও তাঁর থেকে বর্ণিত সহীহ বর্ণনাগুলোতে এটি সাব্যস্ত করার বিষয়টি স্পষ্টভাবে এসেছে। ইমাম শাফেয়ী ‘আল-উম্ম’ গ্রন্থে মালিকী মাযহাবের এই অস্বীকৃতির প্রতি ইঙ্গিত করেছেন।

বর্তমানে তাদের নিকট সুপ্রতিষ্ঠিত মত হলো দুটি: প্রথমটি হলো সাধারণভাবে এটি বৈধ, দ্বিতীয়টি হলো এটি মুসাফিরের জন্য বৈধ, মুকীমের জন্য নয়। এই দ্বিতীয় মতটি ‘মুদাওওয়ানা’ গ্রন্থের ভাষ্য অনুযায়ী এবং ইবনুল হাজিব এটি দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন। তবে বাজী প্রথম মতটিকে সহীহ বলেছেন এবং ইবনে ওয়াহাব ও ইবনে নাফি থেকে ‘মাবসূত’ গ্রন্থে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম মালিক নিজে এটি করতে কিছুটা দ্বিধা বোধ করতেন কিন্তু ফতোয়া দেওয়ার সময় বৈধতার কথাই বলতেন। এটি সাহাবী আবু আইয়ুব (রা.) থেকে বর্ণিত সহীহ আমলের অনুরূপ। ইবনুল মুনযির বলেন: ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন যে কোনটি উত্তম; মোজার ওপর মাসেহ করা নাকি মোজা খুলে পা ধৌত করা?

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 306

তিনি বলেন: আমি যা পছন্দ করি তা হলো মাসেহ করা অধিক উত্তম; কারণ বিদআতপন্থীদের মধ্য থেকে খারিজি ও রাফিজিরা এর নিন্দা করে। তিনি বলেন: বিরোধীরা যেসব সুন্নাহর সমালোচনা করে, সেগুলো পুনরুজ্জীবিত করা তা বর্জন করার চেয়ে উত্তম। সমাপ্ত।

এবং শায়খ মুহিউদ্দীন বলেন: একদল আলিম স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, ধৌত করাই উত্তম, তবে শর্ত হলো সুন্নাহর প্রতি অনাগ্রহের কারণে যেন মাসেহ ত্যাগ না করা হয়; যেমনটি তারা কসর সালাত পূর্ণ আদায়ের চেয়ে উত্তম হওয়ার বিষয়ে বলেছেন। একদল হাফিযে হাদিস স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, চামড়ার মোজার (খুফ) ওপর মাসেহ করা মুতাওয়াতির (নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত)। তাঁদের কেউ কেউ এর বর্ণনাকারীদের একত্রিত করেছেন এবং তাঁদের সংখ্যা আশির অধিক পৌঁছেছে, যাঁদের মধ্যে আশারায়ে মুবাশশারাও (জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন) রয়েছেন। ইবনে আবি শাইবা ও অন্যদের কিতাবে হাসান বসরি থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: সত্তরজন সাহাবী আমার কাছে চামড়ার মোজার ওপর মাসেহ করার হাদিস বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আসবাগ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) এখানে হামযাহর ওপর ফাতহাহ হবে। ইমাম বুখারি সম্ভবত এই হাদিসের জন্য তাঁর থেকে বর্ণনা করাকে বেছে নিয়েছেন; কারণ তাঁর বক্তব্য ছিল: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর প্রবীণ সাহাবীদের থেকে আবাসে (বাসস্থানে থাকা অবস্থায়) মাসেহ করার বিষয়টি আমাদের নিকট ইমাম মালিকের বিপরীত মতের অনুসরণের চেয়ে অধিক প্রমাণিত ও শক্তিশালী। আমর হলেন ইবনুল হারিস। তিনি এবং তাঁর নিচের স্তরের তিনজন হলেন মিশরীয়, আর তাঁর ওপরের স্তরের তিনজন হলেন মদিনাবাসী। এই সনদে একজন তাবেয়ি অপর তাবেয়ি থেকে বর্ণনা করেছেন: আবু নাজর বর্ণনা করেছেন আবু সালামাহ থেকে, এবং একজন সাহাবী অপর সাহাবী থেকে।

তাঁর উক্তি: (এবং আব্দুল্লাহ) এটি তাঁর ‘আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে’ উক্তির ওপর সংযুক্ত। সুতরাং আবু সালামাহ যদি এটি আব্দুল্লাহ থেকে শুনে থাকেন তবে এটি সংযুক্ত (মুত্তাসিল), অন্যথায় আবু সালামাহ এই ঘটনার সময় উপস্থিত ছিলেন না। ইমাম আহমদ এটি অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন আবু নাজর থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে। তিনি বলেন: আমি ইরাকে সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাসকে ওজু করার সময় তাঁর চামড়ার মোজার ওপর মাসেহ করতে দেখেছি, ফলে আমি এর প্রতিবাদ করি। যখন আমরা উমরের নিকট একত্রিত হলাম, তখন সা'দ আমাকে বললেন: তোমার পিতাকে জিজ্ঞেস করো। অতঃপর তিনি ঘটনাটি বর্ণনা করলেন। ইবনে খুজাইমাহ আইয়ুবের সূত্রে নাফে’ থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তাতে রয়েছে যে, উমর বলেছিলেন: আমরা যখন আমাদের নবীর সাথে ছিলাম তখন আমরা আমাদের মোজার ওপর মাসেহ করতাম; আমরা এতে কোনো দোষ মনে করতাম না।

তাঁর উক্তি: (তাঁকে ছাড়া অন্য কাউকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করো না) অর্থাৎ: তাঁর বর্ণনার ওপর প্রবল আস্থার কারণে। এতে প্রমাণ মেলে যে, যেসব গুণাবলি অগ্রাধিকার প্রদানকে আবশ্যক করে, সেগুলো যখন কোনো বর্ণনাকারীর মধ্যে একত্রিত হয়, তখন তা এমন কিছু আলামতের অন্তর্ভুক্ত হয় যা কোনো একক সংবাদকে একাধিক ব্যক্তির সংবাদের স্থলাভিষিক্ত করে। এটি কারো কারো নিকট নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে, আবার কারো নিকট করে না। এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, উমর একক সংবাদ (খবরে ওয়াহিদ) গ্রহণ করতেন। আর তাঁর থেকে যে বিরত থাকার কথা বর্ণিত হয়েছে, তা কেবল তখনই ছিল যখন কোনো বিষয়ে তাঁর মনে সন্দেহের উদ্রেক হতো।

যাঁরা ন্যায়পরায়ণতার স্তরের ভিন্নতা এবং বর্ণনার বিরোধের সময় তাতে অগ্রাধিকার প্রদানের কথা বলেন, তাঁরা এটি দিয়ে দলিল পেশ করেছেন। আর এখানে বর্ণনা এবং সাক্ষ্যের মধ্যে পার্থক্য করা সম্ভব। এতে সা'দের প্রতি উমরের সুমহান সম্মান প্রদর্শিত হয়েছে। আরও বুঝা যায় যে, দীর্ঘদিনের সাহচর্য থাকা সাহাবীর কাছেও শরীয়তের অনেক স্পষ্ট বিষয় গোপন থাকতে পারে যা অন্য কেউ জানতে পারেন। কারণ ইবনে উমর দীর্ঘদিনের সাহচর্য এবং প্রচুর হাদিস বর্ণনা করা সত্ত্বেও চামড়ার মোজার ওপর মাসেহ করার বিষয়টি অস্বীকার করেছিলেন। ইমাম মালিক মুয়াত্তা গ্রন্থে নাফে’ ও আব্দুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা উভয়ে তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, ইবনে উমর কুফায় সা'দের নিকট এসেছিলেন যখন তিনি সেখানকার আমীর ছিলেন।

তিনি তাঁকে চামড়ার মোজার ওপর মাসেহ করতে দেখলেন এবং এর প্রতিবাদ করলেন। তখন সা'দ তাঁকে বললেন: তোমার পিতাকে জিজ্ঞেস করো। এরপর তিনি ঘটনাটি উল্লেখ করেন।

সম্ভবত ইবনে উমর কেবল আবাসে মাসেহ করার প্রতিবাদ করেছিলেন, সফরে নয়; এই ঘটনার বাহ্যিক দিক থেকে এমনটিই বুঝা যায়। তবে তা সত্ত্বেও শিক্ষার বিষয়টি অপরিবর্তিত থাকে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (এবং মুসা ইবনে উকবা বলেছেন) এই তালীকটি (ঝুলন্ত বর্ণনা) ইসমাইলি এবং অন্যরা এই সনদে সংযুক্ত করেছেন। এতে ধারাবাহিকভাবে তিনজন তাবেয়ি রয়েছেন; যাঁদের প্রথমজন হলেন মুসা। মুসা এবং আবু নাজর সমসাময়িক মদিনাবাসী।

তাঁর উক্তি: (সা'দ তাঁকে হাদিস শুনিয়েছেন); অর্থাৎ: আবু সালামাহকে শুনিয়েছেন। হাদিসের মূল বক্তব্যটি এখানে ঊহ্য রয়েছে যা সংযুক্ত বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয় যে, এর পাঠ হলো: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চামড়ার মোজার ওপর মাসেহ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন) এটি ঊহ্য অংশের ওপর সংযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (অনুরূপ) এটি নসব অবস্থায় আছে কারণ এটি ‘মাকুলুল কাওল’ (যা বলা হয়েছে)। স্পষ্ট হয়েছে যে, এই তালীক বর্ণনায় উমরের উক্তিটি লেখক যে সংযুক্ত বর্ণনা এনেছেন তার অর্থের অনুরূপ, হুবহু শব্দের অনুরূপ নয়। ইসমাইলি এটি অন্য সূত্রে মুসা ইবনে উকবা থেকে সংযুক্ত করেছেন যার পাঠ হলো: এবং উমর আব্দুল্লাহকে—অর্থাৎ তাঁর পুত্রকে, যেন তিনি তাঁকে তিরস্কার করছিলেন—বললেন: যখন সা'দ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তোমার নিকট হাদিস বর্ণনা করবেন, তখন তুমি তাঁর হাদিসের বাইরে অন্য কিছু অনুসন্ধান করো না।

২০৩ - আমর ইবনে খালিদ আল-হাররানি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি সা'দ ইবনে ইব্রাহিম থেকে, তিনি নাফে’ থেকে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 307

ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনে আল-মুগীরা থেকে, তিনি তার পিতা মুগীরা ইবনে শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শৌচকার্য সম্পাদনের জন্য বের হলেন। মুগীরা পানির পাত্র নিয়ে তাঁর অনুসরণ করলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর প্রয়োজন পূরণ করলে তিনি তাঁর ওপর পানি ঢেলে দিলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওযু করলেন এবং চামড়ার মোজার (খুফ) ওপর মাসেহ করলেন।

তাঁর বক্তব্য: (লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে সাদ (ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে), তিনি হলেন আল-আনসারী। এই হাদীসটি তাঁর থেকে অন্য সূত্রে ইতিপূর্বে 'ব্যক্তি কর্তৃক তার সাথীকে ওযু করিয়ে দেওয়া' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে; সেখানে এটিও বর্ণিত হয়েছে যে, এর বর্ণনাকারী পরম্পরায় চারজন তাবিঈ ধারাবাহিকভাবে বিদ্যমান।

গ্রন্থকার (বুখারী) এটি 'আল-মাগাযী' পর্বে লাইস থেকে অন্য সূত্রে উদ্ধৃত করেছেন; সেখানে তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের পরিবর্তে আবদুল আযীয ইবনে আবী সালামার নাম উল্লেখ করেছেন এবং সেটির বর্ণনাশৈলী আরও পূর্ণাঙ্গ। এতে মনে হয় যে, লাইসের এ ক্ষেত্রে দুজন উস্তাদ ছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি শৌচকার্য সম্পাদনের জন্য বের হলেন) এর পরবর্তী অধ্যায়ে উল্লেখ রয়েছে যে, তিনি সফরে ছিলেন। 'আল-মাগাযী' পর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি ছিল তাবুক যুদ্ধের সময়, তবে বর্ণনাকারীদের মধ্যে এ নিয়ে কিছুটা সংশয় রয়েছে। ইমাম মালিক, আহমাদ এবং আবু দাউদ 'আব্বাদ ইবনে যিয়াদ থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনে আল-মুগীরা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি কোনো সংশয় ছাড়াই তাবুক যুদ্ধের সময়কার ঘটনা ছিল এবং তা ছিল ফজরের নামাযের সময়।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি তাঁর অনুসরণ করলেন) এখানে 'তা' অক্ষরে তাশদীদ ও জবর হবে। গ্রন্থকার 'আল-জিহাদ' ও অন্যান্য অধ্যায়ে মাসরুক থেকে, তিনি মুগীরা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজেই তাঁকে পানির পাত্র নিয়ে অনুসরণ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। সেখানে আরও বর্ধিত হয়েছে যে, তিনি চলে গেলেন যতক্ষণ না আমার দৃষ্টি থেকে আড়ালে গেলেন এবং তাঁর প্রয়োজন পূরণ করলেন। এরপর তিনি ফিরে আসলেন এবং ওযু করলেন। ইমাম আহমাদের বর্ণনায় অন্য সূত্রে মুগীরা থেকে বর্ণিত আছে যে, যে পানি দিয়ে তিনি ওযু করেছিলেন তা মুগীরা এক গ্রাম্য মহিলার নিকট থেকে নিয়েছিলেন, যিনি মৃত পশুর চামড়া দিয়ে তৈরি মশক থেকে পানি ঢেলে দিয়েছিলেন।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বলেছিলেন: "তাকে জিজ্ঞেস করো, যদি সে তা পাকা করে থাকে তবে তা পবিত্র।" তখন মহিলাটি বলেছিলেন: "হ্যাঁ, আল্লাহর কসম, আমি তা পাকা করেছি।"

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি ওযু করলেন) 'আল-জিহাদ' পর্বের বর্ণনায় বর্ধিত অংশ আছে যে, তাঁর গায়ে একটি শামী জুব্বা ছিল। আবু দাউদের বর্ণনায় আছে যে, তা ছিল পশমি এবং রোমীয় জুব্বাহ সমূহের অন্তর্ভুক্ত। গ্রন্থকার 'ব্যক্তি কর্তৃক তার সাথীকে ওযু করিয়ে দেওয়া' অধ্যায়ের সূত্রে আরও বৃদ্ধি করেছেন যে: "অতঃপর তিনি তাঁর মুখমন্ডল ও হস্তদ্বয় ধৌত করলেন।" এখানে 'ফা' বর্ণটি বিস্তারিত ব্যাখ্যার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, 'ওযু করলেন' বলতে উল্লিখিত পদ্ধতিই উদ্দেশ্য; এমনটি নয় যে তিনি তাঁর পা ধৌত করেছিলেন।

আল-কুরতুবী এর মাধ্যমে ওযুর সুন্নাতসমূহ বাদ দিয়ে কেবল ফরয কাজগুলোর ওপর সীমাবদ্ধ থাকার পক্ষে দলীল গ্রহণ করেছেন, বিশেষ করে যখন পানি কম থাকার সম্ভাবনা থাকে যেমন সফরে। তিনি বলেন: সম্ভাবনা আছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাতগুলো পালন করেছিলেন কিন্তু মুগীরা তা উল্লেখ করেননি। তিনি আরও বলেন: কিন্তু বাহ্যত এর বিপরীতটাই প্রকাশ পায়। আমি (ইবনে হাজার) বলি: বরং তিনি সুন্নাতগুলো পালন করেছিলেন এবং মুগীরা তা উল্লেখও করেছেন। ইমাম আহমাদের বর্ণনায় পূর্বোল্লিখিত আব্বাদ ইবনে যিয়াদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর দুই কব্জি ধৌত করেছেন।

তাঁর নিকট অন্য একটি শক্তিশালী সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি কব্জি দুটি ধৌত করেছেন এবং তা উত্তমরূপে ধৌত করেছেন। বর্ণনাকারী বলেন: আমার সন্দেহ হচ্ছে তিনি কি মাটি দিয়ে হাত দুটি মলেছিলেন কি না। গ্রন্থকারের 'আল-জিহাদ' পর্বের বর্ণনায় আছে যে, তিনি কুলি করেছেন, নাকে পানি দিয়েছেন এবং মুখমন্ডল ধৌত করেছেন। ইমাম আহমাদ তিনবার করে ধৌত করার কথা বৃদ্ধি করেছেন। এরপর তিনি তাঁর দুই হাত আস্তিন থেকে বের করতে চাইলেন, কিন্তু আস্তিন দুটি সংকীর্ণ ছিল, ফলে তিনি জুব্বার নিচ দিয়ে হাত দুটি বের করলেন। মুসলিমের অন্য বর্ণনায় আছে যে, তিনি জুব্বাটি তাঁর দুই কাঁধের ওপর ফেলে দিলেন।

ইমাম আহমাদের বর্ণনায় আছে, তিনি তাঁর ডান হাত তিনবার এবং বাম হাত তিনবার ধৌত করলেন। গ্রন্থকারের বর্ণনায় আছে, তিনি তাঁর মাথা মাসেহ করলেন। মুসলিমের এক বর্ণনায় আছে, তিনি তাঁর মাথার সম্মুখভাগ, পাগড়ি ও চামড়ার মোজার ওপর মাসেহ করলেন। পরবর্তী অধ্যায়ে তাঁর এই উক্তিটি আসবে: "আমি পবিত্র অবস্থায় পা দুটি প্রবেশ করিয়েছি।"

মুগীরা (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর এই হাদীসটি সম্পর্কে আল-বাযযার উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর থেকে এটি ষাটজন ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন। আমি এই অংশে এর সহীহ সূত্রগুলোর লক্ষ্য ও সারকথা সংক্ষেপে তুলে ধরেছি। এই হাদীসের শিক্ষাগুলোর মধ্যে রয়েছে শৌচকার্যের সময় দূরে যাওয়া এবং লোকচক্ষু থেকে আড়ালে থাকা। আরও রয়েছে সর্বদা পবিত্র থাকার আকাঙ্ক্ষা রাখা, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুগীরাকে পানি নিয়ে তাঁর পেছনে আসতে বলেছিলেন অথচ তিনি তা দিয়ে ইস্তিনজা করেননি, বরং ফিরে এসে তা দিয়ে ওযু করেছিলেন। এতে ওযুর কাজে অন্যের সাহায্য নেওয়া বৈধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে যা সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

শৌচকার্যের পর হাতে কোনো ময়লা লাগলে তা ধৌত করার শিক্ষা এতে আছে এবং এটিও প্রকাশ পায় যে পানি ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে এটি দূর করা যথেষ্ট নয়। দুর্গন্ধ দূর করতে মাটি বা অনুরূপ বস্তু ব্যবহার করে সাহায্য নেওয়াও এতে প্রমাণিত।

এ থেকে আরও নির্যাস বের করা যায় যে, যা স্বাভাবিক সীমার বাইরে ছড়িয়ে পড়ে তা পানি ছাড়া পরিষ্কার হয় না। এতে মৃত পশুর চামড়া পাকা করার পর তা ব্যবহার করার বৈধতা পাওয়া যায়। আরও প্রমাণিত হয় কাফেরদের পোশাক ব্যবহারের বৈধতা যতক্ষণ না তার অপবিত্রতা নিশ্চিত হওয়া যায়; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রোমীয় জুব্বা পরিধান করেছিলেন এবং সে সম্পর্কে কোনো বিস্তারিত অনুসন্ধান করেননি। আল-কুরতুবী এর মাধ্যমে দলীল দিয়েছেন যে, পশম মৃত্যুর কারণে নাপাক হয় না; কারণ সেই জুব্বাটি ছিল শামী এবং তৎকালীন সময়ে শাম ছিল কুফরী ভূখণ্ড এবং সেখানকার অধিবাসীরা মৃত পশু ভক্ষণ করত—এমনটিই তিনি বলেছেন। এতে ঐ সকল ব্যক্তির মত খন্ডন করা হয়েছে যারা দাবি করে যে, চামড়ার মোজার ওপর মাসেহ করার বিধান সূরা আল-মায়িদার ওযুর আয়াতের মাধ্যমে রহিত হয়ে গেছে; কারণ সেই আয়াত নাযিল হয়েছিল...