ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩০৮-৩১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 308

মুরাইসী'র যুদ্ধ; এই ঘটনাটি ছিল তাবুক যুদ্ধে, আর ঐকমত্য অনুযায়ী এটি তার পরবর্তী ঘটনা। অচিরেই সালাত অধ্যায়ে জারীর আল-বাজালীর হাদীস এই প্রসঙ্গে আসবে, ইনশাআল্লাহু তা'আলা। এতে রয়েছে সফরে ক্ষিপ্রতা অবলম্বন এবং সংকীর্ণ পোশাক পরিধানের বৈধতা, কেননা তা সফর ও কাজের জন্য অধিকতর সহায়ক। এতে আরও রয়েছে সফরেও ওযুর সুন্নাতসমূহের প্রতি যত্নশীল হওয়া এবং বিধিবিধানের ক্ষেত্রে একক ব্যক্তির সংবাদ গ্রহণযোগ্য হওয়া, যদিও তিনি নারী হন; চাই বিষয়টি সর্বজনীন প্রয়োজনের অন্তর্ভুক্ত হোক বা না হোক। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন পল্লীবাসিনী নারীর সংবাদ গ্রহণ করেছিলেন যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, ফরয অঙ্গের অধিকাংশ ধৌত করার ওপর সীমাবদ্ধ থাকা যথেষ্ট নয়; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুব্বার নিচ থেকে তাঁর হাত বের করেছিলেন এবং হাতের বাকি অংশের ওপর কেবল মাসাহ করাকে যথেষ্ট মনে করেননি। এটি দ্বারা তাদের মতের পক্ষেও দলিল পেশ করা সম্ভব যারা পুরো মাথা মাসাহ করা ওয়াজিব মনে করেন, কারণ তিনি পাগড়ির ওপর মাসাহ করার মাধ্যমে তা পূর্ণ করেছিলেন, অথচ তিনি তাঁর হাতের অবশিষ্টাংশের ওপর মাসাহ করে তুষ্ট হননি।

২০৪ - আবু নুয়াইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শাইবান আমাদের নিকট ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে, তিনি জা’ফর ইবন আমর ইবন উমাইয়াহ আদ-দামরী থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁর পিতা তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে চামড়ার মোজাদ্বয়ের ওপর মাসাহ করতে দেখেছেন। হারব ইবন শাদ্দাদ এবং আবান ইয়াহইয়া থেকে এটি অনুসরণে বর্ণনা করেছেন।

[হাদীস ২০৪ - এর অংশবিশেষ ২০৫ নং এ রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (শাইবান) তিনি হলেন ইবন আবদুর রহমান এবং ইয়াহইয়া হলেন ইবন আবু কাসীর।

তাঁর উক্তি: (আবু সালামা থেকে) এবং ইসমাঈলীর বর্ণনায় হাসান ইবন মূসা, শাইবান ও ইয়াহইয়া সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু সালামা আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, জা’ফর ইবন আমর ইবন উমাইয়াহ আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন। এই সনদটিতে ধারাবাহিকভাবে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন; তাদের প্রথম জন ইয়াহইয়া যিনি ছোট তাবিঈ, আর আবু সালামা ও জা’ফর সমসাময়িক।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি তাঁর অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ শাইবানের অনুসরণ করেছেন (হারব) আর তিনি হলেন ইবন শাদ্দাদ; তাঁর হাদীসটি নাসাঈ ও তাবারানীতে সংযুক্ত সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং আবান) তিনি হলেন ইবন ইয়াযীদ আল-আত্তার, যা হারব-এর ওপর সংযুক্ত হয়েছে; তাঁর হাদীসটি আহমাদ ও তাবারানীতে সংযুক্ত সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

২০৫ - আবদান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আওযাঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে, তিনি জা’ফর ইবন আমর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর পাগড়ি ও চামড়ার মোজাদ্বয়ের ওপর মাসাহ করতে দেখেছি। মা’মার ইয়াহইয়া, আবু সালামা ও আমর সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি...।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনুল মুবারক।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া থেকে) আহমাদ-এর বর্ণনায় আবু মুগীরা, আওযাঈ সূত্রে বর্ণনা করেন যে, ইয়াহইয়া আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁর পাগড়ি ও মোজাদ্বয়ের ওপর) আওযাঈ এভাবেই বর্ণনা করেছেন এবং এটি তাঁর সূত্রে প্রসিদ্ধ। তাঁর থেকে বর্ণিত কোনো কোনো বর্ণনাকারী সনদে জা’ফর-এর নাম বাদ দিয়েছেন, আবু হাতিম আর-রাযী একে ভুল বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি তাঁর অনুসরণ করেছেন); অর্থাৎ: মা’মার ইবন রাশিদ মূল পাঠে আওযাঈর অনুসরণ করেছেন, সনদে নয়। এ কারণেই লেখক সনদটি দ্বিতীয়বার উল্লেখ করেছেন যাতে স্পষ্ট হয় যে মা’মারের বর্ণনায় জা’ফরের উল্লেখ নেই। আবু যার তাঁর বর্ণনায় মূল পাঠের শব্দ উল্লেখ করেছেন যে, 'তিনি তাঁর পাগড়ির ওপর মাসাহ করতেন', আর কুশমিহানী 'ও মোজাদ্বয়ের ওপর' কথাটি বৃদ্ধি করেছেন; সহীহ-এর অন্যান্য বর্ণনায় মূল পাঠের উল্লেখ বাদ পড়েছে। মা’মারের বর্ণনাটি আবদুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফে পাগড়ির উল্লেখ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন, তবে ইবন মান্দাহ তাঁর কিতাবুত তাহারাহ-এ মা’মার সূত্রে পাগড়ির উল্লেখসহ তা বর্ণনা করেছেন।

ইবন বাত্তাল আল-আসীলী থেকে যা উদ্ধৃত করেছেন তা বিস্ময়কর; তিনি বলেছেন: এই হাদীসে পাগড়ির উল্লেখ আওযাঈর ভুল, কারণ শাইবান ও অন্যরা ইয়াহইয়া থেকে এটি ছাড়াই বর্ণনা করেছেন, তাই একাকী বর্ণনার চেয়ে জামাআতের বর্ণনাকে প্রাধান্য দেওয়া আবশ্যক। তিনি বলেন: মা’মারের সমর্থনেও পাগড়ির উল্লেখ নেই এবং সেটি মুরসাল; কারণ আবু সালামা আমর থেকে শুনেননি।

আমি বলি: আবু সালামার আমর থেকে শ্রবণ সম্ভব, কারণ তিনি ষাট হিজরীতে মদীনায় মারা যান এবং আবু সালামা মদীনাবাসী ছিলেন এবং তিনি তাবলীস-এর দোষে দুষ্ট ছিলেন না। তদুপরি তিনি এমন অনেক ব্যক্তির থেকে শুনেছেন যারা আমরের পূর্বেই মারা গেছেন। আর বুকাইর ইবনুল আশাজ্জ আবু সালামা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জা’ফর ইবন আমর ইবন উমাইয়াহকে তাঁর পিতার নিকট পাঠিয়েছিলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 309

তাঁকে এই হাদিসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি ফিরে গিয়ে তাকে এ সম্পর্কে অবহিত করেন। সুতরাং এতে কোনো বাধা নেই যে, আবু সালামাহ পরবর্তীতে আমরের সাথে সাক্ষাৎ করে তাঁর নিকট থেকে এটি শুনেছেন। মসজিদে নববীতে তাঁদের একত্রে মিলিত হওয়ার অনুকূল পরিবেশ এই সম্ভাবনাকে আরও শক্তিশালী করে। আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, ইবনে মানদাহ মা’মারের সূত্র থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন যাতে পাগড়ির (ইমামাহ) উল্লেখ রয়েছে। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে, ইমাম আওজায়ি একাই এটি উল্লেখ করেছেন, তবে তা তাঁকে ভুল সাব্যস্ত করাকে অপরিহার্য করে না। কারণ, এটি একজন নির্ভরযোগ্য ও হাফেজ (স্মৃতিধর) বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি অতিরিক্ত বর্ণনা (জিয়াদা), যা তাঁর সমসাময়িক অন্য বর্ণনাকারীদের বর্ণনার পরিপন্থী নয়, সুতরাং এটি গ্রহণযোগ্য হবে এবং একে 'শায' (বিচ্ছিন্ন) বলা যাবে না। আর এই জাতীয় দুর্বল যুক্তির মাধ্যমে সহীহ বর্ণনাগুলোকে প্রত্যাখ্যান করার কোনো অর্থ হয় না।

পাগড়ির ওপর মাসেহ করার অর্থ নিয়ে পূর্বসূরিদের (সালাফ) মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: কপালের অগ্রভাগ (নাসিয়াহ) মাসেহ করার পর তিনি পাগড়ির ওপর মাসেহ পূর্ণ করেছেন। ইমাম মুসলিমের একটি বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যা এর স্বপক্ষে প্রমাণ বহন করে। জমহুর বা অধিকাংশ ওলামায়ে কেরাম কেবল পাগড়ির ওপর মাসেহ করার ওপর সীমাবদ্ধ না থাকার পক্ষে মত দিয়েছেন। ইমাম খাত্তাবি বলেছেন: আল্লাহ তাআলা মাথার ওপর মাসেহ করা ফরজ করেছেন, আর পাগড়ির ওপর মাসেহ সংক্রান্ত হাদিসটি ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে; সুতরাং নিশ্চিত বিষয়কে (কুরআনের নির্দেশ) ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে এমন বিষয়ের কারণে ত্যাগ করা যাবে না।

তিনি আরও বলেন: মোজার ওপর মাসেহ করার সাথে একে তুলনা করা (কিয়াস) সঠিক নয়; কারণ মোজা খোলা কষ্টকর, কিন্তু পাগড়ির বিষয়টি তেমন নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, যারা কেবল পাগড়ির ওপর মাসেহে সন্তুষ্ট থাকাকে বৈধ বলেছেন, তাঁরাও মোজার ন্যায় পাগড়ি খোলার ক্ষেত্রে কষ্টের শর্তারোপ করেছেন; আর এর পদ্ধতি হলো তা আরবদের পাগড়ির মতো থুতনির নিচ দিয়ে প্যাঁচানো হতে হবে। তাঁরা বলেন, এটি এমন একটি অঙ্গ তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে যার ফরজ রহিত হয়ে যায়, সুতরাং এর ওপর থাকা আবরণের ওপর মাসেহ করা বৈধ, যেমনটা পায়ের ক্ষেত্রে হয়। তাঁরা আরও বলেন: কুরআনের আয়াত একে নাকচ করে না, বিশেষ করে তাদের মতে যারা কোনো শব্দকে একই সাথে তার প্রকৃত ও রূপক উভয় অর্থে ব্যবহার করেন; কারণ কেউ যদি বলে 'আমি অমুকের মাথা চুম্বন করেছি', তবে মাথায় আবরণ থাকলেও তার কথা সত্য বলে গণ্য হবে।

আওজায়ি, সওরীর একটি বর্ণনা এবং আহমদ, ইসহাক, আবু সাওর, তাবারী, ইবনে খুজাইমা ও ইবনে মুনজির সহ অন্যান্যগণ এই মত গ্রহণ করেছেন। ইবনে মুনজির বলেন: এটি আবু বকর ও ওমর (রাযি.) থেকে প্রমাণিত। আর এটি সহীহ সূত্রে প্রমাণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: মানুষ যদি আবু বকর ও ওমরের অনুসরণ করে তবে তারা সঠিক পথ পাবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৪৯ - অনুচ্ছেদ: যখন সে তার পা দুটি পবিত্র থাকা অবস্থায় (মোজা) পরিধান করে

২০৬ - আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জাকারিয়া আমাদের নিকট আমির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি উরওয়াহ ইবনুল মুগীরা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি এক সফরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম। আমি তাঁর মোজা দুটি খুলে ফেলার জন্য ঝুঁকলাম। তখন তিনি বললেন: "ও দুটি থাকতে দাও; কেননা আমি ও দুটি পবিত্র অবস্থায় পরিধান করেছি।" এরপর তিনি ও দুটির ওপর মাসেহ করলেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যখন সে তার পা দুটি পবিত্র থাকা অবস্থায় পরিধান করে) এটি আবু দাউদের বর্ণনার শব্দ যা ইউনুস ইবনে আবি ইসহাক-এর সূত্রে আমের আশ-শা'বি থেকে এই হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। আমরা এই অনুচ্ছেদের শিরোনাম এবং মূল হাদিসের শব্দের মধ্যে যে পার্থক্য রয়েছে তা ব্যাখ্যা করব।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট জাকারিয়া বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবি যায়িদাহ। (আমির থেকে) তিনি হলেন শা'বি। জাকারিয়া একজন 'মুদাল্লিস' বর্ণনাকারী এবং আমি তাঁর বর্ণনায় কেবল 'আন' (সূত্র হতে) শব্দই দেখেছি। কিন্তু ইমাম আহমদ এটি ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে জাকারিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আল-কাত্তান তাঁর মুদাল্লিস উস্তাদদের থেকে কেবল সেই হাদিসগুলোই গ্রহণ করেন যা তাঁরা সরাসরি শুনেছেন বলে প্রমাণিত হয়; আল-ইসমাঈলি এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমি ঝুঁকলাম); অর্থাৎ: আমি হাত বাড়ালাম। আসমায়ি বলেন: কোনো কিছুর দিকে ইশারা করলে ‘আহওয়াইতু’ বলা হয়। অন্যেরা বলেন: ‘আহওয়াইতু’ অর্থ আমি দাঁড়ানো থেকে বসার ভঙ্গিতে নিচের দিকে নিচু হলাম। কেউ কেউ বলেন ‘ইহাওয়া’ মানে হলো হেলে পড়া। ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে আলেমের খেদমত করার প্রমাণ রয়েছে এবং খাদেমের জন্য উচিত হলো তার মনিবের আদেশ দেওয়ার আগেই তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী তাঁর প্রয়োজন পূরণের চেষ্টা করা। এতে আরও রয়েছে ইশারা বুঝে কাজ করা এবং সেই ইশারা থেকে যা বোঝা যায় তার উত্তর দেওয়া; কারণ নবীজি (সা.) তাঁর কাজের প্রেক্ষিতে বলেছিলেন ‘ও দুটি থাকতে দাও’।

তাঁর উক্তি: (কেননা আমি ও দুটি প্রবেশ করিয়েছি) অর্থাৎ: পা দুটি (পবিত্র অবস্থায়)। অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই আছে। কুশমিহানি-র বর্ণনায় রয়েছে 'আর তখন ও দুটি পবিত্র ছিল'। আবু দাউদের বর্ণনায় আছে 'কেননা আমি পা দুটিকে মোজার ভেতরে পবিত্র অবস্থায় প্রবেশ করিয়েছি'। হুমাইদির মুসনাদে রয়েছে, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের কেউ কি তার মোজার ওপর মাসেহ করবে? তিনি বললেন: 'হ্যাঁ, যখন সে ও দুটিকে পবিত্র অবস্থায় পরিধান করে'। ইবনে খুজাইমার বর্ণনায় সাফওয়ান ইবনে আসসালের হাদিসে আছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন যে, আমরা যখন পবিত্র অবস্থায় মোজা পরিধান করব, তখন সফরে থাকলে তিন দিন এবং মুকিম বা অবস্থানে থাকলে এক দিন ও এক রাত যেন মোজার ওপর মাসেহ করি।

ইবনে খুজাইমা বলেন: আমি এটি মুযানির কাছে উল্লেখ করলে তিনি আমাকে বললেন: এটি আমাদের সাথীদের কাছে বর্ণনা করো, কারণ এটি ইমাম শাফেয়ির জন্য সবচেয়ে শক্তিশালী দলিল। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

সাফওয়ানের হাদিসটি সহীহ হলেও তা ইমাম বুখারীর শর্ত অনুযায়ী নয়। তবে এই অনুচ্ছেদের হাদিসটি মোজা পরার সময় পবিত্র থাকার শর্তের বিষয়ে সেটির সাথে একমত পোষণ করে। মুজানি তাঁর মন্তব্যের মাধ্যমে বিদ্যমান মতভেদের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 310

এই মাসআলার সারসংক্ষেপ হলো, ইমাম শাফিঈ ও জুমহুর (অধিকাংশ ফকীহ) ওযুর ক্ষেত্রে 'তাহারাত' বা পবিত্রতাকে শরয়ী পবিত্রতা হিসেবে গণ্য করেছেন। তবে দাউদ (জাহেরী) তাঁদের বিরোধিতা করে বলেছেন: মোজা পরার সময় যদি পায়ে কোনো নাপাকি না থাকে, তবেই তার জন্য মাসাহ করা জায়েজ হবে। আর যদি কেউ তায়াম্মুম করে মোজা পরে, তবে তাঁদের (জুমহুরের) মতে মাসাহ বৈধ হবে না; কারণ তায়াম্মুম হলো কেবল ইবাদতকে বৈধকারী, অপবিত্রতা দূরকারী নয়। আসবাগ তাঁদের বিরোধিতা করেছেন। আর যদি কেউ ওযুর নিয়তে পা ধোয়ার পর মোজা পরে এবং তারপর ওযুর বাকি অঙ্গগুলো ধুয়ে ওযু সম্পন্ন করে, তবে ইমাম শাফিঈ এবং তাঁর অনুসারী যারা ওযুতে ধারাবাহিকতা (তারতীব) বজায় রাখা ফরয মনে করেন, তাঁদের মতে মাসাহ বৈধ হবে না। এমনকি যারা তারতীব ফরয মনে করেন না, তাঁদের মতেও এটি বৈধ হবে না এই যুক্তিতে যে, পবিত্রতা খণ্ডিত হয় না।

তবে হানাফী মাযহাবের হিদায়া গ্রন্থকার বলেছেন: মাসাহ বৈধ হওয়ার শর্ত হলো পূর্ণ পবিত্র অবস্থায় মোজা পরিধান করা। তিনি বলেন: এখানে পূর্ণ পবিত্রতা বলতে ওযু ভঙ্গের (হদস) সময়কার অবস্থাকে বোঝানো হয়েছে, মোজা পরার সময়কার অবস্থাকে নয়। সুতরাং এই সুরতে, যদি কেউ ওযু সম্পন্ন করার পর ওযু ভঙ্গ করে, তবে তার জন্য মাসাহ করা বৈধ হবে। কারণ ওযু ভঙ্গের সময় সে পূর্ণ পবিত্রতার ওপর ছিল। (সংক্ষেপিত)।

আলোচ্য হাদীসটি তাঁর (হিদায়া গ্রন্থকারের) বিপক্ষে দলীল। কেননা এতে মোজা পরার পূর্বের পবিত্রতাকে মাসাহর শর্ত করা হয়েছে। আর কোনো শর্তের সাথে যুক্ত বিষয় কেবল সেই শর্ত বিদ্যমান থাকলেই সঠিক হয়। আর পূর্ণ পবিত্রতা উদ্দেশ্য হওয়ার বিষয়টি সর্বজনস্বীকৃত। যদি কেউ ধারাবাহিকতা রক্ষা করে ওযু করার সময় এক পা ধুয়ে মোজা পরে, এরপর দ্বিতীয় পা ধুয়ে মোজা পরে, তবে অধিকাংশের মতে তার জন্য মাসাহ বৈধ হবে না। তবে ইমাম সাওরী, কুফী ফকীহগণ, শাফিঈর ছাত্র মুযানী, মালিকের ছাত্র মুতাররিফ, ইবনুল মুনযির ও অন্যান্যরা একে বৈধ বলেছেন। কারণ এটি সত্য যে সে তার উভয় পা পবিত্র অবস্থায় মোজায় প্রবেশ করিয়েছে।

এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, দ্বিবচনের ওপর আরোপিত বিধান একবচনের ওপর আরোপিত বিধানের মতো নয়। ইবনু দাকীকুল ঈদ একে দুর্বল বলেছেন; কারণ সম্ভাব্যতা রয়েই যায়। তিনি বলেন: তবে যদি এর সাথে এমন দলীল যুক্ত করা হয় যা প্রমাণ করে যে পবিত্রতা খণ্ডিত হয় না, তবে তা গ্রহণযোগ্য হতে পারে।

(ফায়দা): চামড়ার মোজার ওপর মাসাহ করা কেবল ওযুর সাথে নির্দিষ্ট, গোসলের ক্ষেত্রে এর কোনো অবকাশ নেই—এ বিষয়ে ইজমা (ঐক্যমত) রয়েছে।

(অন্য ফায়দা): যদি কেউ মাসাহ করার পর নির্ধারিত সময় শেষ হওয়ার আগেই মোজা খুলে ফেলে—যারা সময় নির্ধারণের প্রবক্তা তাঁদের মতে—তবে ইমাম আহমাদ, ইসহাক ও অন্যদের মতে তাকে পুনরায় ওযু করতে হবে। আর কুফীগণ, মুযানী ও আবু সাওর-এর মতে কেবল দুই পা ধুয়ে নিলেই হবে। ইমাম মালিক ও লায়সও একই কথা বলেছেন, তবে যদি সময় বেশি অতিবাহিত হয়ে যায় (তবে ভিন্ন কথা)। হাসান বসরী, ইবনু আবি লায়লা ও একটি দল বলেছেন: তার ওপর পা ধোয়া আবশ্যক নয়। তাঁরা একে এমন ব্যক্তির সাথে কিয়াস করেছেন যে মাথা মাসাহ করার পর চুল কামিয়ে ফেলেছে, যার ওপর পুনরায় মাসাহ করা ওয়াজিব হয় না। তবে এই কিয়াসের অবকাশ আছে^(১)।

(অন্য ফায়দা): ইমাম বুখারী মাসাহর সময়সীমা নির্দেশকারী কোনো হাদীস বর্ণনা করেননি, তবে জুমহুর ফকীহগণ সময়সীমার প্রবক্তা। ইমাম মালিক তাঁর প্রসিদ্ধ মতানুসারে এর বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেন: যতক্ষণ না খোলা হবে ততক্ষণ মাসাহ করা যাবে। উমর (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মুসলিম আলী (রা.)-এর হাদীসে সময়সীমার কথা উল্লেখ করেছেন, যেমনটি পূর্বে সাফওয়ান ইবনু আসসালের হাদীসে অতিক্রান্ত হয়েছে। এই বিষয়ে আবু বকরাহ (রা.) থেকেও বর্ণিত আছে এবং ইমাম শাফিঈ ও অন্যান্যরা একে সহীহ বলেছেন।

‌‌৫০ - অধ্যায়: যারা বকরির গোশত ও ছাতু খাওয়ার পর ওযু করেননি। আবু বকর, উমর ও উসমান (রা.) তা খেয়েছিলেন এবং ওযু করেননি।

২০৭ - আবদুল্লাহ ইবনু ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি যায়েদ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বকরির কাঁধের গোশত খেয়েছেন, এরপর সালাত আদায় করেছেন কিন্তু নতুন করে ওযু করেননি।

[হাদীস ২০৭ - এর অন্যান্য পাঠ: ৫৪০৫, ৫৪০৪]

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যারা বকরির গোশত খেয়ে ওযু করেননি): বকরির গোশতের কথা সুনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যাতে এর সমজাতীয় বা এর চেয়ে ছোট প্রাণীগুলো অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে শামিল হয়ে যায়। আর বড় প্রাণীর ক্ষেত্রে সম্ভবত তিনি উটের গোশতকে ব্যতিক্রম রাখার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। কেননা যারা সাধারণ বৈধতা থেকে একে (উট) আলাদা করেছেন, তাঁরা এর তীব্র চর্বি বা গন্ধকে কারণ হিসেবে দেখিয়েছেন। একারণেই লেখক একে রান্না করা গোশত বলে সীমাবদ্ধ করেননি। এই বিষয়ে মুসলিম শরীফে দুটি হাদীস রয়েছে এবং এটি ইমাম আহমাদের মত। ইবনু খুযাইমাহ ও শাফিঈ মাযহাবের অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ একেই গ্রহণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (সাওয়ীক বা ছাতু),

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 311

ইবনুত তীন বলেন: এই অধ্যায়ের হাদিসগুলোতে সাউইক (ছাতু)-এর কোনো উল্লেখ নেই। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি 'আওলা' বা অধিকতর যুক্তিসঙ্গত পর্যায়ভুক্ত হিসেবে অন্তর্ভুক্ত হয়েছে; কারণ চর্বিযুক্ত গোশত খাওয়ার ফলে যদি ওজু না করতে হয়, তবে সাউইক বা ছাতু খেলে ওজু না করা আরও বেশি যুক্তিসঙ্গত। সম্ভবত তিনি এর মাধ্যমে পরবর্তী অধ্যায়ের হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: "এবং আবু বকর (রা.) আহার করলেন... ইত্যাদি"। আবু যর-এর বর্ণনা থেকে 'গোশত' শব্দটি বিলুপ্ত হয়েছে, তবে কুশমিহানী-এর বর্ণনায় তা রয়েছে। তাবারানী 'মুসনাদুশ শামিয়্যীন'-এ সুলাইম ইবনে আমির-এর সূত্রে একটি উত্তম সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আবু বকর, উমর ও উসমান (রা.)-কে দেখেছি যে, তাঁরা আগুনের তাপে রান্না করা খাবার খেয়েছেন অথচ ওজু করেননি। আমরা এটি জাবির (রা.) থেকে মারফূ ও মাউকুফ উভয়ভাবে এবং তিন খলিফা থেকে পৃথক ও একত্রে বহু সূত্রে বর্ণনা করেছি।

তাঁর উক্তি: "তিনি বকরির কাঁধের গোশত আহার করলেন"; অর্থাৎ এর গোশত। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) 'কিতাবুল আত'িমা' (খাদ্যদ্রব্য অধ্যায়)-এ 'তাআররাকা' শব্দ ব্যবহার করেছেন; অর্থাৎ তিনি হাড়ের ওপর লেগে থাকা গোশত ছিঁড়ে খেয়েছেন—যা 'আরক' (আইন অক্ষরে ফাতহা এবং রা অক্ষরে সুকুন) বা হাড় হিসেবে পরিচিত, একে 'উরাক'ও (আইন অক্ষরে পেশসহ) বলা হয়। কাজী ইসমাইল বর্ণনা করেছেন যে, এই ঘটনাটি যুবাইর ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের কন্যা দুবাআ-এর ঘরে ঘটেছিল, যিনি নবী করীম (সা.)-এর চাচাতো বোন ছিলেন। এটিও সম্ভব যে এটি মাইমুনা (রা.)-এর ঘরে ঘটেছিল, যেমনটি পরবর্তীতে তাঁর বর্ণিত হাদিস থেকে জানা যাবে, আর তিনি ছিলেন ইবনে আব্বাস (রা.)-এর খালা, যেমন দুবাআ ছিলেন তাঁর চাচাতো বোন। ইমাম নাসাঈ উম্মে সালামা (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যিনি তাঁকে নামাজের জন্য ডেকেছিলেন তিনি ছিলেন বিলাল (রা.)।

২০৮ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমাদের নিকট উকাইল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন: জাফর ইবনে আমর ইবনে উমাইয়া আমাকে খবর দিয়েছেন যে, তাঁর পিতা তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে বকরির কাঁধের গোশত কাটতে দেখেছেন। এরপর তাঁকে নামাজের জন্য আহ্বান করা হলে তিনি ছুরিটি রেখে দিলেন এবং ওজু না করেই নামাজ আদায় করলেন।

[হাদিস ২০৮ - এর অন্যান্য অংশ: ৫৪৬২, ৫৪২২, ৫৪০৮, ২৯২৩, ৬৭৫]

তাঁর উক্তি: "তিনি কাটছিলেন" (ইয়াহতাজ্জু); অর্থাৎ টুকরো করছিলেন। 'কিতাবুল আত'িমা'-এ মামার-এর সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তা থেকে খাচ্ছিলেন। নামাজের অধ্যায়ে সালিহ-এর সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি একটি বাহুর গোশত খাচ্ছিলেন এবং তা থেকে কেটে নিচ্ছিলেন।

তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি ছুরিটি ফেলে দিলেন (রেখে দিলেন)"। 'কিতাবুল আত'িমা'-এ আবু ইয়ামান-এর সূত্রে শুআইব থেকে যুহরী-এর বর্ণনায় বর্ধিত হয়েছে: "অতঃপর তিনি সেটি এবং ছুরিটি ফেলে দিলেন"। বায়হাকী আবু ইয়ামান-এর সূত্রে আব্দুল করীম ইবনুল হাইসাম থেকে হাদিসের শেষে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: যুহরী বলেন, এই ঘটনাটি মানুষের মধ্যে প্রসিদ্ধ হয়েছিল। এরপর নবী করীম (সা.)-এর সাহাবীগণের মধ্য থেকে কিছু পুরুষ এবং তাঁর পবিত্র সহধর্মিণীগণের মধ্য থেকে কিছু নারী সংবাদ দিলেন যে, নবী করীম (সা.) বলেছেন: "আগুনে রান্না করা খাবার খেলে ওজু করো"। বর্ণনাকারী বলেন: যুহরী মনে করতেন যে, আগুনে রান্না করা খাবার থেকে ওজু করার আদেশটি বৈধতার (ওজু না করার) হাদিসগুলোকে রহিত (মানসুখ) করেছে; কারণ বৈধতা আগে ছিল।

তবে তাঁর এই মতের বিপরীতে জাবির (রা.)-এর হাদিস দ্বারা আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে, তিনি বলেন: "রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর শেষ আমল ছিল আগুনে রান্না করা খাবার খেয়ে ওজু না করা"। এটি আবু দাউদ, নাসাঈ এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুজাইমা ও ইবনে হিব্বান একে সহিহ বলেছেন। তবে আবু দাউদ ও অন্যরা বলেছেন: এখানে 'আমল' (আমর) দ্বারা ঘটনা ও অবস্থাকে বোঝানো হয়েছে, নির্দেশের বিপরীত কিছু নয়। আর এই বর্ণনাটি জাবির (রা.)-এর সেই প্রসিদ্ধ হাদিসের সংক্ষিপ্ত রূপ, যাতে এক মহিলার কাহিনী বর্ণিত হয়েছে যিনি নবী করীম (সা.)-এর জন্য একটি বকরি রান্না করেছিলেন; তিনি তা থেকে আহার করলেন এবং ওজু করে জোহরের নামাজ পড়লেন।

এরপর আবারও তা থেকে আহার করলেন এবং আসরের নামাজ পড়লেন কিন্তু ওজু করলেন না। সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে, এই ঘটনাটি আগুনে রান্না করা খাবার থেকে ওজু করার নির্দেশ আসার আগের হতে পারে, এবং জোহরের নামাজের জন্য তাঁর ওজু করাটা ছিল হদস (ওজু ভঙ্গের কারণ) ঘটার কারণে, বকরির গোশত খাওয়ার কারণে নয়।

বায়হাকী উসমান আদ-দারেমী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যখন এই অধ্যায়ের হাদিসগুলোতে বৈচিত্র্য দেখা গেল এবং কোনটি অগ্রগণ্য তা স্পষ্ট হলো না, তখন আমরা রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর পরে খুলাফায়ে রাশেদীনের আমলের দিকে দৃষ্টিপাত করলাম এবং তার মাধ্যমে এক পক্ষকে প্রাধান্য দিলাম। ইমাম নববী 'শারহুল মুহাযযাব'-এ এটি পছন্দ করেছেন। এর মাধ্যমেই এই অধ্যায়ের শুরুতে বুখারী (রহ.)-এর তিন খলিফা থেকে বর্ণিত আসার (চিহ্ন বা আমল) উল্লেখ করার রহস্য উন্মোচিত হয়। ইমাম নববী বলেন: সাহাবী ও তাবেয়ীদের মধ্যে এ বিষয়ে মতভেদ প্রসিদ্ধ ছিল, অতঃপর এই ইজমা বা ঐক্যমত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, আগুনে রান্না করা খাবার খেলে ওজু করতে হবে না; তবে উটের গোশতের ব্যতিক্রমী বিধান যা আগে গত হয়েছে তা ভিন্ন।

খাত্তাবী অন্যভাবে এর সমন্বয় করেছেন, আর তা হলো: ওজু করার নির্দেশগুলো মুস্তাহাব বা উত্তম হওয়ার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, ওয়াজিব বা আবশ্যিক অর্থে নয়। আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।

ইমাম বুখারী নামাজের অধ্যায়ে এই হাদিস থেকে দলিল পেশ করেছেন যে, নামাজের আগে রাতের খাবারকে প্রাধান্য দেওয়ার নির্দেশটি কেবল সাধারণ মুক্তাদীদের জন্য, নির্ধারিত ইমামের জন্য নয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 312

এবং ছুরির সাহায্যে গোশত কাটার বৈধতার ওপর; এ বিষয়ে সুনানে আবু দাউদে একটি দুর্বল হাদিস বর্ণিত হয়েছে। যদি তা প্রমাণিতও হয়, তবে তা প্রয়োজনের অভাবের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট হবে, কারণ এতে অনারব ও বিলাসপ্রিয়দের সাদৃশ্য রয়েছে। আর এতে প্রমাণিত হয় যে, সীমাবদ্ধ বিষয়ের ক্ষেত্রে নেতিবাচক সাক্ষ্যও গ্রহণ করা হবে।

(ফায়দা): বুখারিতে আমর ইবনে উমাইয়ার এই হাদিস এবং ইতিপূর্বে মাসেহ অধ্যায়ে বর্ণিত হাদিসটি ছাড়া আর কোনো বর্ণনা নেই।

‌‌৫১ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি ছাতু খাওয়ার পর কুলি করেছেন কিন্তু ওযু করেননি

২০৯ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি বনু হারিসার আযাদকৃত দাস বুশাইর ইবনে ইয়াসার থেকে, সুওয়াইদ ইবনে নুমান তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি খায়বারের বছর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সঙ্গে বের হয়েছিলেন। এমনকি তারা যখন সাহবা নামক স্থানে পৌঁছালেন—যা খায়বারের নিকটবর্তী একটি স্থান—তখন তিনি আসরের সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি সফরসঙ্গীদের পাথেয় আনতে বললেন। তখন ছাতু ছাড়া আর কিছুই আনা হলো না। তিনি তা (পানির ছিটা দিয়ে) নরম করতে বললেন এবং তা নরম করা হলো। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খেলেন এবং আমরাও খেলাম। এরপর তিনি মাগরিবের সালাতের জন্য দাঁড়ালেন এবং কুলি করলেন, আমরাও কুলি করলাম। অতঃপর তিনি সালাত আদায় করলেন এবং নতুন করে ওযু করলেন না।

[হাদিস ২০৯ - এর অন্যান্য অংশ: ৫৪৫৫, ৫৪৫৪, ৫৩৯০, ৫৩৮৪, ৪১৯৫, ৪১৭৫, ২৯৮১, ২১৫]

২১০ - আসবাগ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে ওয়াহাব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন বুকাইর থেকে, তিনি কুরাইব থেকে, তিনি মায়মুনা (রা.) থেকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নিকট গোশতের শানা (কাঁধের অংশ) খেয়েছিলেন, এরপর সালাত আদায় করলেন এবং ওযু করেননি।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি ছাতু খাওয়ার পর কুলি করেছেন), দাউদী বলেন: এটি যব বা সুলত নামক শস্যের ভাজা আটা। অন্যরা বলেছেন: এটি গম থেকেও তৈরি হয়। একজন বেদুইন এর বর্ণনা দিয়ে বলেছেন: এটি মুসাফিরের পুঁজি, তড়িঘড়ি করা ব্যক্তির খাবার এবং রোগীর সামর্থ্য।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে), তিনি হলেন আনসারি। ইমাম বুখারির উস্তাদ ছাড়া এই সনদের বাকি সবাই মদিনাবাসী। 'বুশাইর' শব্দটি বা (ب) এবং শিন (ش) সহযোগে ক্ষুদ্রার্থবোধক (তাসগির) হিসেবে এবং 'ইয়াসার' শব্দটি ইয়া (ي) এবং সিন (س) সহযোগে।

তাঁর উক্তি: (আস-সাহবা), সিন (س) বর্ণে ফাতহা এবং শেষে দীর্ঘ স্বর (মাদ্দ) সহযোগে।

তাঁর উক্তি: (এটি খায়বারের নিকটবর্তী); অর্থাৎ খায়বারের সেই প্রান্ত যা মদিনার সংলগ্ন। লেখক (ইমাম বুখারি) 'খাদ্যদ্রব্য' (আত-তিয়াম) অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন যে, এটি খায়বার থেকে এক বিশ্রাম (রাওহা) দূরত্বে। আবু উবাইদ আল-বাকরি 'মু'জামুল বুলদান'-এ বলেছেন: এটি এক ডাকপথ (বারিদ) দূরত্বে অবস্থিত। বুখারি 'খাদ্যদ্রব্য' অধ্যায়ের অন্য স্থানে ইবনে উয়াইনার হাদিস থেকে স্পষ্ট করেছেন যে, এই অতিরিক্ত অংশটুকু ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের উক্তি যা মূল পাঠে প্রবিষ্ট হয়েছে। শীঘ্রই সুলাইমান ইবনে বিলাল-এর সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে এই অতিরিক্ত অংশ ছাড়া হাদিসটি আসবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি পাথেয় আনতে বললেন), এতে সফরে সফরসঙ্গীদের পাথেয় একত্র করে খাওয়ার বৈধতা প্রমাণিত হয়, যদিও কারো খাওয়ার পরিমাণ কম বা বেশি হয়। এতে সফরে পাথেয় বহন করার বৈধতাও পাওয়া যায় এবং এটি যে তাওয়াক্কুলের (আল্লাহর ওপর ভরসা) পরিপন্থী নয় তাও বোঝা যায়। মুহাল্লাব এখান থেকে ইস্তিম্বাট করেছেন যে, খাবারের সংকট দেখা দিলে ইমাম মজুতদারদের খাবার বের করতে বাধ্য করবেন যাতে তা অভাবী মানুষের কাছে বিক্রি করা যায়। ইমাম সৈন্যদের অবস্থা পর্যবেক্ষণ করবেন এবং খাবার একত্র করবেন যাতে যার কাছে খাবার নেই সেও তা পায়।

তাঁর উক্তি: (তা নরম করা হলো), সা (ث) বর্ণে পেশ এবং রা (ر) বর্ণে তাশদিদ সহযোগে; তবে তাশদিদ ছাড়াও পড়া যায়। অর্থাৎ আটা শুষ্ক হওয়ার কারণে তাতে পানি ছিটিয়ে ভেজানো হলো।

তাঁর উক্তি: (এবং আমরাও খেলাম), সুলাইমানের বর্ণনায় রয়েছে "এবং আমরা পান করলাম"। 'জিহাদ' অধ্যায়ে আবদুল ওয়াহহাবের বর্ণনায় রয়েছে "আমরা চিবিয়ে খেলাম, আহার করলাম ও পান করলাম"।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর মাগরিবের জন্য দাঁড়ালেন এবং কুলি করলেন); অর্থাৎ সালাতে প্রবেশের পূর্বে। ছাতুতে কোনো চর্বি না থাকলেও কুলি করার উপকারিতা হলো দাঁতের ফাঁকে বা মুখের কোণে খাবারের অবশিষ্টাংশ আটকে থাকতে পারে, যা পরিষ্কার না করলে সালাতের একাগ্রতা বিঘ্নিত হতে পারে।

তাঁর উক্তি: (এবং ওযু করেননি); অর্থাৎ ছাতু খাওয়ার কারণে নতুন ওযু করেননি। খাত্তাবি বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, আগুনে রান্না করা খাবার খাওয়ার পর ওযু করার বিধানটি রহিত হয়ে গেছে; কারণ এই ঘটনাটি পরবর্তী সময়ের এবং খায়বারের যুদ্ধ সপ্তম হিজরিতে হয়েছিল। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এতে কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই; কারণ আবু হুরায়রা (রা.) খায়বার বিজয়ের পর ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তিনি ওযু করার নির্দেশ সম্বলিত হাদিস বর্ণনা করেছেন যা মুসলিম শরীফে আছে। তিনি নবী (সা.)-এর ওফাতের পরও এই ফতোয়া দিতেন। ইমাম বুখারি এই হাদিস থেকে এক ওযুতে একাধিক সালাত আদায়ের বৈধতা এবং আহারের পর কুলি করার মুস্তাহাব হওয়ার পক্ষে দলিল গ্রহণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন), তিনি হলেন ইবনে হারিস। বুকাইর হলেন ইবনে আবদুল্লাহ ইবনুল আশাজ্জ। মূল পাঠের আলোচনা ইতিপূর্বের পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। সনদের প্রথম অর্ধেক মিশরীয় এবং উপরের অর্ধেক মদিনাবাসী। এতে আমর ইবনে হারিসের...