ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১৩-৩১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 313

মায়মুনাহ (রাযি.) থেকে বর্ণিত অপর একটি সনদ আল-ইসমাঈলী প্রথম সনদের সাথে যুক্তভাবে উল্লেখ করেছেন। মায়মুনাহ (রাযি.)-এর হাদীসে কুলি করার কোনো উল্লেখ নেই, যা ইমাম বুখারী শিরোনাম হিসেবে ব্যবহার করেছেন। ফলে বলা হয়েছে: এই হাদীসে তা বর্জন করার মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে এটি ওয়াজিব নয়। যদিও ভক্ষিত খাবারে তৈলাক্ততা ছিল যার জন্য কুলি করার প্রয়োজন ছিল, তবুও তিনি বৈধতা প্রকাশের জন্য তা বর্জন করেছেন। কিরমানী বর্ণনা করেছেন যে, ফারাবরীর স্বহস্তে লিখিত পাণ্ডুলিপিতে মায়মুনাহর এই হাদীসটি পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে স্থান পেয়েছে। সে অনুযায়ী এটি লিপিকারদের বিন্যাসগত রদবদলের অন্তর্ভুক্ত।

‌‌৫২ - অনুচ্ছেদ: দুধ পানের পর কি কুলি করতে হবে

২১১ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর ও কুতাইবাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: লাইস আমাদের নিকট উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুধ পান করলেন এবং কুলি করলেন। তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই এতে তৈলাক্ততা রয়েছে।"

ইউনুস এবং সালিহ ইবনে কাইসান যুহরী থেকে এই হাদীস বর্ণনায় উকাইলের অনুসরণ করেছেন।

[হাদীস ২১১ - এর অংশবিশেষ ৫৬০৯ নং হাদীসেও রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: দুধ পানের পর কি কুলি করতে হবে) কুতাইবাহর এই হাদীসটি এমন হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত যা পাঁচজন ইমাম—অর্থাৎ বুখারী, মুসলিম, আবু দাউদ, নাসাঈ এবং তিরমিযী—একজন মাত্র শাইখ কুতাইবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি দুধ পান করলেন) ইমাম মুসলিম এখানে বর্ধিত বর্ণনা করেছেন: "অতঃপর তিনি পানি চাইলেন।"

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই এতে তৈলাক্ততা রয়েছে), ইবনে বাত্তাল মুহাল্লাব থেকে বর্ণনা করেছেন: আগুনের স্পর্শ করা খাবার থেকে ওযু করার নির্দেশের কারণ এতে বর্ণিত হয়েছে। আর তা এ কারণে যে, জাহিলী যুগে তারা পরিচ্ছন্নতার ব্যাপারে উদাসীন ছিল, তাই তাদের আগুনের স্পর্শ করা খাবার থেকে ওযু করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। যখন ইসলামে পরিচ্ছন্নতা সুপ্রতিষ্ঠিত ও প্রসারিত হলো, তখন এটি রহিত করা হয়। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে অধ্যায়ের হাদীসের সাথে এর সরাসরি কোনো সম্পর্ক নেই। বরং এতে কেবল দুধ পানের পর কুলি করার কারণ স্পষ্ট করা হয়েছে, যা সকল তৈলাক্ত খাবারের পর কুলি করা মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ দেয়। এখান থেকে পরিচ্ছন্নতার উদ্দেশ্যে হাত ধৌত করা মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টিও অনুমিত হয়।

তাঁর উক্তি: (তাঁর অনুসরণ করেছেন); অর্থাৎ উকাইলের অনুসরণ করেছেন (ইউনুস), অর্থাৎ ইউনুস ইবনে ইয়াযীদ। তাঁর বর্ণনাটি ইমাম মুসলিমের নিকট নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণিত হয়েছে। আর সালিহ-এর বর্ণনাটি আবু আব্বাস আস-সাররাজ তাঁর মুসনাদে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন। আওযাঈও তাঁদের অনুসরণ করেছেন, যা ইমাম বুখারী 'খাদ্যদ্রব্য' অধ্যায়ে আবু আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনে মাজাহ ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম সূত্রে আওযাঈ থেকে নির্দেশসূচক বাক্যে বর্ণনা করেছেন যে, "তোমরা দুধ পান করার পর কুলি করো।" তাবারীও অপর সূত্রে লাইস থেকে উল্লিখিত সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইবনে মাজাহ উম্মে সালামাহ এবং সাহল ইবনে সাদ (রাযি.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের প্রত্যেকের সনদই হাসান। এখানে নির্দেশটি মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ হলো সেই বর্ণনা যা ইমাম শাফিঈ এই হাদীসের বর্ণনাকারী ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি দুধ পান করলেন এবং কুলি করলেন, অতঃপর বললেন: "যদি আমি কুলি না-ও করতাম, তবে পরোয়া করতাম না।"

আবু দাউদ হাসান সনদে আনাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুধ পান করেছেন কিন্তু কুলি করেননি এবং ওযুও করেননি। ইবনে শাহীন এক অদ্ভুত মত প্রকাশ করে আনাস (রাযি.)-এর হাদীসটিকে ইবনে আব্বাসের হাদীসের রহিতকারী বলে গণ্য করেছেন। অথচ কেউ এখানে কুলি করা ওয়াজিব বলেননি যে রহিতকরণের দাবির প্রয়োজন হবে।

‌‌৫৩ - অনুচ্ছেদ: ঘুম থেকে ওযু করা এবং যারা এক বা দুইবার তন্দ্রাচ্ছন্ন হওয়া বা মাথা ঝোঁকানোতে ওযু আবশ্যক মনে করেন না

২১২ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের নিকট হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন সালাত আদায়কালে তন্দ্রাচ্ছন্ন হয়, সে যেন শুয়ে পড়ে যতক্ষণ না তার ঘুম চলে যায়। কেননা তোমাদের কেউ তন্দ্রাচ্ছন্ন অবস্থায় সালাত আদায় করলে সে বুঝতে পারে না যে, সম্ভবত সে ক্ষমা প্রার্থনা করতে গিয়ে নিজেকেই গালমন্দ করে বসবে।"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: ঘুম থেকে ওযু করা); অর্থাৎ তা কি ওয়াজিব নাকি মুস্তাহাব। তাঁর বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থ হলো তন্দ্রাকেও ঘুম বলা হয়েছে, তবে সুপরিচিত মত হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 314

এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো—যার ইন্দ্রিয়সমূহ এমনভাবে স্থির হয় যে সে তার পার্শ্বে উপবিষ্ট ব্যক্তির কথা শুনতে পায় কিন্তু তার অর্থ বোঝে না, সে হলো তন্দ্রাচ্ছন্ন। আর যদি অবস্থা এর চেয়ে বৃদ্ধি পায়, তবে সে ঘুমন্ত। ঘুমের অন্যতম লক্ষণ হলো স্বপ্ন দেখা, তা দীর্ঘ হোক বা সংক্ষিপ্ত। 'আল-আইন' এবং 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে যে তন্দ্রা হলো এক প্রকার ঘুম, আবার বলা হয়েছে যে এটি ঘুমের নিকটবর্তী অবস্থা।

তাঁর বক্তব্য: (এবং যে ব্যক্তি তন্দ্রার কারণে অযু মনে করে না)—এটি অধিকাংশ আলিমের অভিমত। তন্দ্রাকে ঘুম হিসেবে গণ্য করার পরিপ্রক্ষিতে এ বিষয়টি উদ্ভূত হয় যে, যারা ঘুমানোকেই স্বয়ং অযু ভঙ্গের কারণ মনে করেন, তাদের মতে তন্দ্রার কারণেও অযু করা ওয়াজিব হবে। ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রাযি.)-এর নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে রাতে সালাত আদায়ের ঘটনার বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেছেন: "আমি যখনই তন্দ্রাচ্ছন্ন হতাম, তিনি আমার কানের লতি ধরতেন।" এটি প্রমাণ করে যে, গভীর ঘুমে আচ্ছন্ন না হলে অযু ওয়াজিব হয় না।

ইবনুল মুনযির ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "প্রত্যেক ঘুমন্ত ব্যক্তির ওপর অযু ওয়াজিব, তবে যে ব্যক্তি একবার মাথা ঝুঁকিয়েছে তার কথা ভিন্ন।" 'খাফকাহ' শব্দটি প্রথম অক্ষরে যবর এবং দ্বিতীয় অক্ষরে জজম সহযোগে গঠিত। ইবনুত্তীন বলেন: এটিই হলো তন্দ্রা। শব্দের ভিন্নতার কারণে তিনি এর পুনরাবৃত্তি করেছেন, এমনই তিনি বলেছেন। তবে আপাতদৃষ্টিতে এটি সাধারণের পর বিশেষের উল্লেখ। ভাষাবিদগণ বলেন: তন্দ্রাচ্ছন্ন অবস্থায় মাথা নড়াচড়া করলে তাকে 'খাফাকা রা’সুহু' বলা হয়। আবু যায়েদ বলেন: তন্দ্রার কারণে মাথা ঝুঁকে পড়াকেই 'খাফাকা' বলা হয়।

আল-হারাউয়ী বলেন: 'তাদের মাথা ঝুঁকে পড়ত' এর অর্থ হলো তাদের চিবুক বুকের ওপর এসে পড়ত। এর মাধ্যমে তিনি আনাস (রাযি.)-এর হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ সালাতের অপেক্ষা করতেন এবং তাঁরা তন্দ্রাচ্ছন্ন হতেন এমনকি তাঁদের মাথা ঝুঁকে পড়ত, এরপর তাঁরা সালাতে দাঁড়িয়ে যেতেন। মুহাম্মদ ইবনে নাসর 'কিয়ামুল লাইল' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহীহ, আর এর মূল ভিত্তি সহীহ মুসলিম-এ রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (হিশাম থেকে)—আল-আসীলী এখানে 'ইবনে উরওয়াহ' যোগ করেছেন। বুখারীর উস্তাদ ব্যতীত এই সনদের সকল বর্ণনাকারী মদিনাবাসী।

তাঁর বক্তব্য: (যখন সে তন্দ্রাচ্ছন্ন হয়)—এখানে 'আইন' বর্ণে যবর হবে, যারা পেশ দিয়ে পড়েন তারা ভুল করেন।

তাঁর বক্তব্য: (সে যেন শুয়ে পড়ে)—নাসায়ীর বর্ণনায় আইয়ুবের মাধ্যমে হিশাম থেকে এসেছে 'সে যেন প্রস্থান করে', যার অর্থ হলো সালাত শেষ করা বা সালাম ফেরানো। আল-মুহাল্লাব একে এর প্রকাশ্য অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছেন; তিনি বলেছেন: ঘুমের আধিক্যের কারণে তিনি তাকে সালাত বন্ধ করার নির্দেশ দিয়েছেন। এটি প্রমাণ করে যে, তন্দ্রা যদি এর চেয়ে কম হয় তবে তা মার্জনীয়। তিনি বলেন: আলিমগণ এ ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, সামান্য ঘুমে অযু ভঙ্গ হয় না। তবে মুযানী এর বিরোধিতা করে বলেছেন: ঘুম অল্প হোক বা বেশি, তা অযু ভঙ্গ করে। এর মাধ্যমে তিনি ঐকমত্য লঙ্ঘন করেছেন।

আল-মুহাল্লাব এমনই বলেছেন এবং ইবনে বাত্তাল, ইবনুত্তীন ও অন্যরা তাঁর অনুকরণ করেছেন। তাঁরা এই দাবির ক্ষেত্রে মুযানীর ওপর কিছুটা কঠোরতা করেছেন। অথচ ইবনুল মুনযির ও অন্যরা কিছু সাহাবী এবং তাবিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ঘুম হলো অযু ভঙ্গকারী একটি বিষয়, তা অল্প হোক বা বেশি। এটি আবু উবায়দ এবং ইসহাক ইবনে রাহওয়াই-এরও অভিমত। ইবনুল মুনযির বলেন: সাফওয়ান ইবনে আসসালের হাদীসের ব্যাপকতার কারণে আমিও এই মতটিই পোষণ করি। অর্থাৎ ইবনে খুযাইমাহ ও অন্যরা যে হাদীসটি সহীহ বলেছেন, যেখানে মল-মূত্র ত্যাগের সাথে ঘুমকেও সমান হুকুমে রাখা হয়েছে। এখানে অল্প বা বেশি বলতে সময়ের দীর্ঘতা বা সংক্ষিপ্ততাকে বোঝানো হয়েছে, ঘুমের শুরুকে নয়।

যারা ঘুমকে অযু ভঙ্গের কারণ হওয়ার ক্ষেত্র মনে করেন, তারা বিভিন্ন মতে বিভক্ত হয়েছেন: ঘুমের অল্প ও বেশির মধ্যে পার্থক্য করা—এটি যুহরী ও মালিকের মত। কাত হয়ে শোয়া ও অন্যান্য অবস্থার মধ্যে পার্থক্য করা—এটি সাওরী-র মত। কাত হয়ে শোয়া, হেলান দেওয়া ও অন্যান্য অবস্থার মধ্যে পার্থক্য করা—এটি হানাফী ফকীহদের মত। সিজদাবনত অবস্থার সাথে ঘুমানোর সংকল্প থাকার শর্তে অন্যদের পার্থক্য করা—এটি আবু ইউসুফের মত। কেউ বলেছেন, বসা অবস্থা ছাড়া অন্য সকল অবস্থায় ঘুম অযু ভঙ্গকারী নয়—এটি ইমাম শাফিঈর পুরাতন মত। তাঁর থেকে অন্য এক বর্ণনায় সালাতের বাইরে হলে অযু ভঙ্গ হবে এবং সালাতের ভেতরে হলে হবে না—এমন বিস্তারিত বিবরণ পাওয়া যায়।

তাঁর নতুন মতে, যদি কেউ স্থির হয়ে বসে ঘুমায় তবে অযু ভঙ্গ হবে না, আর অন্যথায় ভঙ্গ হবে। 'আল-মুহাযযাব' গ্রন্থে বলা হয়েছে: যদি বসা অবস্থায় ঘুমায় এবং তার অযু ভঙ্গের স্থানটি জমিনের সাথে স্থিরভাবে লেগে থাকে, তবে সুস্পষ্ট বক্তব্য অনুযায়ী তার অযু ভঙ্গ হবে না। আবার 'আল-বুওয়াইতী' গ্রন্থে বলেছেন: অযু ভঙ্গ হয়ে যাবে, আর এটিই মুযানীর পছন্দ। সমাপ্ত।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, 'আল-বুওয়াইতী'র শব্দসমূহ এ বিষয়ে সুস্পষ্ট নয়; কেননা তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি বসে বা দাঁড়িয়ে ঘুমিয়ে স্বপ্ন দেখে, তার ওপর অযু ওয়াজিব।" ইমাম নববী বলেন: এটি ব্যাখ্যাযোগ্য।

তাঁর বক্তব্য: (কেননা তোমাদের কেউ)—আল-মুহাল্লাব বলেন: এতে সালাত বন্ধ করার কারণের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি এই অবস্থায় পৌঁছাবে, সর্বসম্মতিক্রমে তার অযু ভঙ্গ হয়ে যাবে। তবে এ বিষয়ে আপত্তি আছে; কেননা এখানে ইঙ্গিতটি কেবল সালাত বন্ধ করা বা সালামের পর প্রস্থান করার বৈধতার দিকে। কিন্তু অযু ভঙ্গের বিষয়টি হাদীসের বর্ণনাভঙ্গি থেকে স্পষ্টভাবে বোঝা যায় না; কারণ—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 315

উল্লিখিত কথাটি তন্দ্রাচ্ছন্ন ব্যক্তির জিহ্বা দিয়ে বের হওয়া সম্ভব। তিনি সেই ব্যক্তি যিনি বলেন: সামান্য ঘুম অযু ভঙ্গ করে না, তাহলে তন্দ্রার হুকুম কী হবে? আর তিনি যে ইজমার (ঐক্যমত্য) দাবি করেছেন তা খণ্ডিত হয়েছে; কারণ আবু মুসা আল-আশআরি, ইবনে উমর এবং সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, ঘুম মোটেও অযু ভঙ্গ করে না। সহীহ মুসলিম ও আবু দাউদে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ তাঁর সাথে সালাতের অপেক্ষা করতেন, তখন তাঁরা ঘুমিয়ে পড়তেন এবং এরপর সালাত আদায় করতেন কিন্তু নতুন করে অযু করতেন না। একে এই অর্থে গ্রহণ করা হয়েছে যে, তারা বসা অবস্থায় ছিলেন। তবে মুসনাদে বাজ্জারে সহীহ সনদে এই হাদীসের বর্ণনায় রয়েছে যে, তাঁরা তাঁদের পার্শ্বদেশ জমিনে রাখতেন এবং তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ ঘুমিয়ে পড়তেন, অতঃপর সালাতের জন্য দাঁড়িয়ে যেতেন।

তাঁর কথা: (ফলে সে গালি দেবে) নসব সহকারে এবং পেশ দিয়ে পড়া ও বৈধ। 'গালি দেওয়া'র অর্থ হলো নিজের বিরুদ্ধে বদদোয়া করা। নাসায়ী আইয়ুবের সূত্রে হিশাম থেকে বর্ণিত রেওয়ায়াতে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত এই নিষেধাজ্ঞার কারণ হলো এই আশঙ্কা যে, তা যেন কবুলিয়াতের সময়ের সাথে মিলে না যায়—একথা ইবনে আবি জামরা বলেছেন। এতে সতর্কতা অবলম্বনের বিষয়টি রয়েছে, কারণ একটি সম্ভাব্য বিষয়ের কারণে এর কারণ দর্শানো হয়েছে। এছাড়া ইবাদতে খুশু-খুযু ও একাগ্রতা অবলম্বন এবং ইবাদতে মাকরূহ বিষয়গুলো বর্জন করার প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং সালাতে কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ে সীমাবদ্ধ না থেকে দোয়ার অনুমোদনের বিষয়টিও এতে প্রমাণিত হয়।

(ফায়দা): এই হাদীসটি একটি বিশেষ প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হয়েছে, যা মুহাম্মদ ইবনে নাসর ইবনে ইসহাক-এর সূত্রে হিশাম থেকে হাওলা বিনতে তুওয়াইতের ঘটনায় বর্ণনা করেছেন, যেমনটি 'আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় আমল তা-ই যা নিয়মিত করা হয়' অধ্যায়ে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

২১৩ - আবু মা’মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল ওয়ারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আইয়ুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু কিলাবা থেকে, তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: যখন তোমাদের কারো সালাতে তন্দ্রা আসবে, সে যেন ঘুমিয়ে নেয় যতক্ষণ না সে বুঝতে পারে যে সে কী পড়ছে।

তাঁর কথা (আবু মা’মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে আমর। আর আব্দুল ওয়ারিস হলেন ইবনে সাঈদ। আইয়ুব হলেন সাখতিয়ানী। এই সনদের সকলেই বসরার অধিবাসী।

তাঁর কথা: (যখন সে তন্দ্রাচ্ছন্ন হবে) ইসমাঈলী এখানে 'তোমাদের কেউ' কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। আর মুহাম্মদ ইবনে নাসরের রেওয়ায়াতে ওহাইব-এর সূত্রে আইয়ুব থেকে রয়েছে: 'সে যেন ফিরে যায় (সালাত ছেড়ে দেয়)'।

তাঁর কথা: (সে যেন ঘুমিয়ে নেয়), মুহাল্লাব বলেন: এটি কেবল রাতের নফল সালাতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; কারণ ফরজ সালাত ঘুমের সময়ে হয় না এবং তাতে এতো দীর্ঘ কিরাতও নেই যা এর কারণ হতে পারে—সংক্ষেপিত। আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, এটি একটি প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হয়েছে, তবে বিধানের মানদণ্ড হলো শব্দের ব্যাপকতা। সুতরাং ফরজ সালাতেও এর ওপর আমল করা হবে যদি সময় অবশিষ্ট থাকার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া যায়।

(সতর্কবার্তা): ইসমাঈলী ইঙ্গিত করেছেন যে এই হাদীসে ইযতিরাব (অসংগতি) রয়েছে। তিনি বলেছেন: হাম্মাদ ইবনে যায়েদ এটি আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন এবং একে মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তিনি তাতে বলেছেন: আইয়ুব থেকে বর্ণিত, আমার সামনে আবু কিলাবা থেকে একটি কিতাব পাঠ করা হলো এবং আমি তা চিনতে পারলাম। আব্দুল ওয়াহাব আস-সাকাফী এটি আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন কিন্তু তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর কথা উল্লেখ করেননি—সংক্ষেপিত। এটি ইযতিরাব সৃষ্টি করে না; কারণ আব্দুল ওয়ারিসের বর্ণনাটি ওহাইব এবং তুফাওয়ীর আইয়ুব থেকে করা বর্ণনার সমর্থনের কারণে অধিকতর গ্রহণযোগ্য। আর হাম্মাদের উক্তি 'আমার নিকট পাঠ করা হয়েছে' এর দ্বারা এটি প্রমাণিত হয় না যে তিনি আবু কিলাবা থেকে তা শোনেননি, বরং একে এভাবে ধরা হবে যে তিনি জেনেছিলেন যে এটি আবু কিলাবা থেকে তাঁর শ্রবণকৃত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৫৪ - অধ্যায়: অপবিত্রতা (হাদাস) ছাড়াই অযু করা

২১৪ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে আমির থেকে, তিনি বলেন: আমি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছি। (ইমাম বুখারী রহ. বলেন) এবং আমাদের নিকট মুসাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমর ইবনে আমির আমার নিকট আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রত্যেক সালাতের সময় অযু করতেন। আমি (রাবী) জিজ্ঞেস করলাম: আপনারা কী করতেন? তিনি বললেন: আমাদের একজনের জন্য অযু যথেষ্ট হতো যতক্ষণ না অযু ভঙ্গ হতো।

তাঁর কথা: (অধ্যায়: অপবিত্রতা ছাড়াই অযু করা) অর্থাৎ এর হুকুম কী? আর এর উদ্দেশ্য হলো অযু নবায়ন করা। আমরা অযু অধ্যায়ের শুরুতে মহান আল্লাহর বাণী: হে মুমিনগণ, যখন তোমরা সালাতের জন্য দণ্ডায়মান হও এর বর্ণনায় আলেমদের মতভেদ উল্লেখ করেছি যে, তাঁদের অনেকেই বলেছেন: এর অর্থ হলো যখন তোমরা অপবিত্র অবস্থায় সালাতের জন্য দাঁড়াবে। দারেমী তাঁর মুসনাদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর মাধ্যমে এর সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন: 'অপবিত্রতা (হাদাস) ব্যতীত কোনো অযু নেই।'

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 316

ইমাম শাফিঈ তাঁর সাক্ষাৎপ্রাপ্ত আলেমগণের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আয়াতের প্রাক্কলিত অর্থ হলো: যখন তোমরা নিদ্রা হতে জাগ্রত হও। পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, আলেমগণের মধ্যে কেউ কেউ একে এর বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছেন এবং বলেছেন: প্রত্যেক সালাতের জন্য ওজু করা ওয়াজিব ছিল। অতঃপর তাঁরা মতভেদ করেছেন যে, এই বিধান কি রহিত (মানসুখ) হয়ে গেছে নাকি তা অব্যাহত রয়েছে। রহিত হওয়ার প্রমাণ হলো যা ইমাম আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুজাইমাহ সহিহ বলেছেন আবদুল্লাহ ইবনে হানজালাহ বর্ণিত হাদিস থেকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে প্রত্যেক সালাতের জন্য ওজু করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল; অতঃপর যখন তা তাঁর জন্য কষ্টকর মনে হলো, তখন তাঁকে মিসওয়াক করার নির্দেশ দেওয়া হলো। একদল আলেম ওয়াজিব হওয়ার বিধান অব্যাহত থাকার পক্ষপাতী, যেমনটি ইমাম তাহাবি দৃঢ়তার সাথে ব্যক্ত করেছেন এবং ইবনে আবদুল বার ইকরিমাহ, ইবনে সিরিন ও অন্যান্যদের থেকে তা বর্ণনা করেছেন। তবে ইমাম নববি একে সুদূরপরাহত মনে করেছেন এবং তাঁদের থেকে এটি প্রমাণিত হলেও এর ব্যাখ্যার আশ্রয় নিয়েছেন, আর তিনি এটি নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, ওজু ওয়াজিব না হওয়ার ওপর ইজমা (ঐক্যমত) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।

নাসখ বা রহিত হওয়া ছাড়াই আয়াতটিকে এর বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব, আর তাহলো এই নির্দেশ অপবিত্রদের (যাদের ওজু নেই) জন্য ওয়াজিব এবং অন্যদের জন্য মুস্তাহাব। এই অধ্যায়ের হাদিসের ন্যায় সুন্নাহর মাধ্যমে এর ব্যাখ্যা অর্জিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ফিরইয়াবি, আর সুফিয়ান হলেন সাওরি।

তাঁর উক্তি: (এবং মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) এটি মূল পাঠ (মতন) উল্লেখ করার পূর্বে দ্বিতীয় সনদের দিকে রূপান্তর। প্রথম সনদটি উচ্চতর হওয়া সত্ত্বেও তিনি এটি উল্লেখ করেছেন কারণ এতে সুফিয়ান সাওরির স্পষ্টভাবে হাদিস শ্রবণের (তাহদিস) শব্দ বর্ণিত হয়েছে। আমর ইবনে আমির কুফি ও আনসারি, কেউ কেউ তাঁকে বাজালি বলেছেন। ইমাম মিযযি সঠিক মনে করেছেন যে, বাজালি এই আনসারি ব্যতীত অন্য একজন বর্ণনাকারী। বুখারি শরিফে এই আনসারির আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত মাত্র তিনটি হাদিস রয়েছে, আর বাজালির কোনো বর্ণনা এতে নেই। কখনও কখনও তাঁর সাথে উমর ইবনে আমির (আইন অক্ষরে পেশসহ) বিভ্রান্তি সৃষ্টি হতে পারে, যিনি বসরার সুলামি গোত্রের অন্য একজন বর্ণনাকারী; ইমাম মুসলিম তাঁর হাদিস বর্ণনা করেছেন, কিন্তু বুখারি শরিফে তাঁর কোনো বর্ণনা নেই।

তাঁর উক্তি: (প্রত্যেক সালাতের সময়); অর্থাৎ ফরজ সালাত। ইমাম তিরমিজি হুমাইদ-আনাস সূত্রে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন ‘পবিত্র থাকা অবস্থায় হোক বা না হোক’। এর বাহ্যিক অর্থ হলো এটি তাঁর নিয়মিত অভ্যাস ছিল। তবে এই অধ্যায়ে বর্ণিত সুওয়াইদ-এর হাদিস নির্দেশ করে যে, এর দ্বারা অধিকাংশ সময় উদ্দেশ্য। ইমাম তাহাবি বলেন: সম্ভবত এটি বিশেষভাবে তাঁর জন্য ওয়াজিব ছিল, অতঃপর মক্কা বিজয়ের দিন বুরাইদাহ বর্ণিত হাদিসের মাধ্যমে তা রহিত হয়ে যায়; অর্থাৎ যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কা বিজয়ের দিন এক ওজুতে কয়েক ওয়াক্ত সালাত আদায় করেছিলেন এবং উমর (রা.) তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: আমি ইচ্ছাকৃতভাবেই এটি করেছি।

তিনি আরও বলেন: সম্ভবত তিনি এটি মুস্তাহাব হিসেবে করতেন, পরবর্তীতে এটি ওয়াজিব মনে করার ভয়ে বৈধতা প্রদর্শনের জন্য তা ত্যাগ করেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই মতটিই অধিকতর সঠিক। আর প্রথম মতটি ধরে নিলে রহিত হওয়ার বিষয়টি মক্কা বিজয়ের আগেই ঘটেছিল, যার প্রমাণ সুওয়াইদ ইবনে নুমান-এর হাদিস, কারণ তা খয়বরের ঘটনা ছিল যা মক্কা বিজয়ের অনেক আগের।

তাঁর উক্তি: (তোমরা কেমন করতে?) উক্তিটি আমর ইবনে আমিরের, আর এর দ্বারা সাহাবীগণকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। ইমাম নাসায়ি শুবা-আমর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আনাস (রা.)-কে জিজ্ঞেস করেছিলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কি প্রত্যেক সালাতের জন্য ওজু করতেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। ইবনে মাজাহ-র বর্ণনায় রয়েছে: আর আমরা এক ওজুতে সব সালাত আদায় করতাম।

তাঁর উক্তি: (যথেষ্ট হতো) এটি পর্যাপ্ত হওয়া অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; ইমাম ইসমাঈলি-র বর্ণনায় ‘ইয়াকফি’ (পর্যাপ্ত হওয়া) শব্দ এসেছে।

২১৫ - খালিদ ইবনে মাখলাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুলাইমান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বুশাইর ইবনে ইয়াসার আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সুওয়াইদ ইবনে নুমান আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমরা খয়বরের বছর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে বের হলাম, এমনকি যখন আমরা সাহবা নামক স্থানে পৌঁছালাম, তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের নিয়ে আসরের সালাত আদায় করলেন। সালাত শেষে তিনি খাবার চাইলেন, তখন ছাতু ব্যতীত অন্য কিছু আনা হলো না। আমরা তা খেলাম ও পান করলাম। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মাগরিবের জন্য দাঁড়ালেন এবং কুলি করলেন, এরপর আমাদের নিয়ে মাগরিবের সালাত আদায় করলেন কিন্তু নতুন করে ওজু করলেন না।

তাঁর উক্তি: (সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে বিলাল। হাদিসের মূল পাঠের আলোচনা অচিরেই অতিক্রান্ত হয়েছে। এই সূত্রটি ইয়াহইয়া ও তাঁর উস্তাদ থেকে সরাসরি শ্রবণের সংবাদ প্রদান করেছে। ইমাম বুখারির নিকট সুওয়াইদ ইবনে নুমান থেকে এই একটি মাত্র হাদিসই বর্ণিত হয়েছে, যা তিনি বিভিন্ন স্থানে উল্লেখ করেছেন যেমনটি পূর্বে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে। তিনি একজন আনসারি হারিসি সাহাবী যিনি বাইয়াতে রিদওয়ানে উপস্থিত ছিলেন, যেমনটি কিতাবুল মাগাজিতে ইনশাআল্লাহ বর্ণিত হবে। ইবনে সাদ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এর আগে উহুদ ও পরবর্তী যুদ্ধসমূহেও অংশগ্রহণ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 317

৫৫ - পরিচ্ছেদ: প্রস্রাব থেকে আড়াল না হওয়া কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত

২১৬ - আমাদের নিকট উসমান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট জারীর বর্ণনা করেছেন মানসূর থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদীনা অথবা মক্কার কোনো একটি বাগানের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তখন তিনি কবরে শাস্তিপ্রাপ্ত দুইজন মানুষের আওয়াজ শুনতে পেলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তাদের শাস্তি দেওয়া হচ্ছে, তবে কোনো (বাহ্যত) বড় বিষয়ের জন্য তাদের শাস্তি দেওয়া হচ্ছে না।" এরপর তিনি বললেন: "হ্যাঁ (অবশ্যই তা বড় গুনাহ), তাদের একজন প্রস্রাব থেকে নিজেকে আড়াল করত না, আর অন্যজন চোগলখোরি করে বেড়াত।" এরপর তিনি একটি খেজুরের ডাল আনিয়ে তা দুই টুকরো করলেন এবং প্রত্যেকের কবরের ওপর এক একটি টুকরো গেড়ে দিলেন।

তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কেন এমন করলেন?" তিনি বললেন: "আশা করা যায় যে, ডাল দুটি শুকিয়ে না যাওয়া পর্যন্ত তাদের শাস্তি লাঘব করা হবে।"

[হাদিস ২১৬ - এর অন্যান্য সূত্র: ৬০৫৫, ৬০৫২, ১৩৭৮, ১৩৬১, ২১৮]

লেখকের কথা: (পরিচ্ছেদ) শব্দটি তানভীনসহ। (কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত); অর্থাৎ সেই সব গুনাহ যার থেকে বেঁচে থাকলে ক্ষমার প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে।

লেখকের কথা: (আমাদের নিকট উসমান বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবী শায়বাহ। জারীর হলেন ইবনে আব্দুল হামীদ, মানসূর হলেন ইবনে আল-মু’তামির এবং মুজাহিদ হলেন ইবনে জাবর, যিনি ইবনে আব্বাসের ছাত্র। তিনি তাঁর থেকে প্রচুর হাদিস শুনেছেন এবং তাঁর থেকে জ্ঞান আহরণের জন্য প্রসিদ্ধ। তবে আমাশ এই হাদিসটি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে মুজাহিদ ও ইবনে আব্বাসের মাঝে তাউসকে উল্লেখ করেছেন, যা লেখক (ইমাম বুখারী) কিছুক্ষণ পরেই বর্ণনা করবেন। ইমাম বুখারী কর্তৃক উভয়ভাবে হাদিসটি উদ্ধৃত করা তাঁর নিকট উভয় সূত্রই সহীহ হওয়ার প্রমাণ বহন করে। এর ব্যাখ্যায় বলা যায় যে, মুজাহিদ সম্ভবত প্রথমে এটি তাউসের মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে শুনেছেন, এরপর সরাসরি ইবনে আব্বাস থেকেও শুনেছেন অথবা এর বিপরীতটি ঘটেছে।

এর সপক্ষে প্রমাণ হলো যে, তাউসের সূত্রে ইবনে আব্বাসের বর্ণনার চেয়ে অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে। ইবনে হিব্বান উভয় পথকেই সহীহ বলেছেন, আর তিরমিযী বলেছেন: আমাশের বর্ণনাটি অধিকতর বিশুদ্ধ।

লেখকের কথা: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি বাগানের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন) অর্থাৎ ফলের বাগান। ইমাম বুখারী ‘আল-আদাব’ অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদীনার কোনো একটি বাগান থেকে বের হলেন। এতে ধারণা করা যায় যে, যে বাগান থেকে তিনি বের হয়েছিলেন তা সেই বাগান থেকে ভিন্ন যার পাশ দিয়ে তিনি যাচ্ছিলেন। দারাকুতনীর ‘আল-আফরাদ’ গ্রন্থে জাবির (রাযি.)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, বাগানটি ছিল উম্মু মুবাশশির আল-আনসারীয়ার। এটি ‘আল-আদাব’-এর বর্ণনাকে শক্তিশালী করে কারণ সেখানে সন্দেহাতীতভাবে মদীনার কথা উল্লেখ আছে। আর ‘মক্কা অথবা মদীনা’ বিষয়ক সন্দেহটি জারীর-এর পক্ষ থেকে হয়েছে।

লেখকের কথা: (কবরে শাস্তিপ্রাপ্ত দুইজন মানুষের আওয়াজ শুনতে পেলেন) ইবনে মালিক বলেন: ‘দুই মানুষের আওয়াজ’ বাক্যাংশে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, মুযাফ ইলাইহি দ্বিবচন হলে মুযাফকে একবচন করা জায়েয যদি তা মুযাফ ইলাইহির অবিচ্ছেদ্য অংশ হয়, যেমন: ‘আমি দুটি ছাগলের মাথা খেলাম’। তবে একে বহুবচন করা অধিক উত্তম, যেমন: ‘নিশ্চয়ই তোমাদের উভয়ের অন্তর ঝুঁকে পড়েছে’। এক কবিতায় দ্বিবচন ও বহুবচনের একত্র ব্যবহার দেখা যায়:

তাদের পিঠ দুটি যেন ঢালের উপরিভাগের মতো

যদি মুযাফ মুযাফ-ইলাইহির অংশ না হয়, তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে দ্বিবচন হিসেবেই আসে। আর যদি অস্পষ্টতার ভয় না থাকে তবে মুযাফকে বহুবচন করা জায়েয। ‘তাদের কবরে তারা শাস্তি পাচ্ছে’ বাক্যটি এর সাক্ষ্য দেয়।

লেখকের কথা: (তাদের শাস্তি দেওয়া হচ্ছে) আমাশের বর্ণনায় আছে ‘তিনি দুটি কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন’, ইবনে মাজাহ তাতে ‘নতুন’ শব্দটি যোগ করেছেন। এরপর তিনি বললেন: ‘নিশ্চয়ই তাদের শাস্তি দেওয়া হচ্ছে’। এখানে সম্ভাবনা আছে যে, সর্বনামটি উহ্য কোনো প্রসঙ্গের দিকে ফিরেছে যা বর্ণনার ধারা থেকে স্পষ্ট, অথবা রূপকভাবে কবর দুটির দিকে ফিরেছে তবে উদ্দেশ্য কবরের অধিবাসীগণ।

লেখকের কথা: (কোনো বড় বিষয়ের জন্য শাস্তি দেওয়া হচ্ছে না। এরপর তিনি বললেন: হ্যাঁ) অর্থাৎ অবশ্যই তা বড় গুনাহ। ‘আল-আদাব’ অধ্যায়ে আব্দ ইবনে হুমাইদ-এর সূত্রে মানসূর থেকে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে এভাবে: ‘তাদের বড় কোনো বিষয়ের জন্য শাস্তি দেওয়া হচ্ছে না, অথচ এটি অবশ্যই বড় বিষয়’। এটি মানসূরের বর্ণনায় আমাশের তুলনায় অতিরিক্ত অংশ যা ইমাম মুসলিম আনেননি। ইবনে বাত্তাল আমাশের বর্ণনা থেকে দলিল পেশ করেছেন যে, শাস্তি কেবল কবিরা গুনাহের জন্যই নির্দিষ্ট নয় বরং সগিরা গুনাহের কারণেও হতে পারে। তিনি বলেন: কারণ প্রস্রাব থেকে সতর্ক থাকার বিষয়ে এই ঘটনার আগে কোনো হুঁশিয়ারি আসেনি।

তবে মানসূরের এই অতিরিক্ত অংশ দ্বারা ইবনে বাত্তালের মতের প্রতিবাদ হয়। অনুরূপ বর্ণনা ইমাম আহমাদ ও তাবারানীর গ্রন্থে আবু বাকরাহ (রাযি.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যার শব্দ হলো: ‘তাদের বড় কোনো কারণে শাস্তি দেওয়া হচ্ছে না, হ্যাঁ (তা বড়ই)’। ইবনে মালিক বলেন: ‘বড় বিষয়ের জন্য’ (ফি কাবীর) বাক্যাংশে ‘ফি’ অব্যয়টি কারণ নির্দেশক। এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সেই বাণীর মতো যেখানে তিনি বলেছেন: ‘এক নারীকে একটি বিড়ালের কারণে (ফি হিররাতিন) শাস্তি দেওয়া হয়েছে’। তিনি বলেন: কুরআনে এর ব্যবহার থাকা সত্ত্বেও অধিকাংশ ব্যাকরণবিদের নিকট বিষয়টি অস্পষ্ট রয়ে গেছে।